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1、道儒法中国古代管理思想精粹道儒法中国古代管理思想精粹老子的管理思想体系老子的管理思想体系孔子思想对现代管理的意义孔子思想对现代管理的意义 墨子管理的思想墨子管理的思想 孟子管理思想的主要特点及其现代精神孟子管理思想的主要特点及其现代精神 孙子管理思想概述孙子管理思想概述 韩非其人和他的管理思想体系韩非其人和他的管理思想体系 道儒法老子的管理思想体系老子的管理思想体系 老子是先秦道家学说的创始人老子的主要著作是道德经。道可道非常道名可名非常名道道大 无垠道儒法他的“清净无为”的思想具有很深刻的哲理和魅力，其影响十分深远和广泛。为为玄德无道儒法长期以来，人们把道德经当作哲学著作，也有把它当作兵书的
2、。根据道德经上下两篇共81章的主导思想内容作出的判断,它不单纯是哲学和文学著作，更不是兵书，而是一部涉及政治、经济、文化、军事诸多方面的国家或社会管理的专著。善善上 若水道儒法全书的每一章都是围绕着人类社会出现了国家、阶级和私有财产之后的状况，诸如统治阶级应该怎样管理国家，应该怎样安排人民的生活，最高层管理人员(圣人、王侯)应该怎样看待自己的功绩，怎样发挥自己的作用，怎样驾驭军事力量，怎样面对声、色和财富的诱惑，正确控制个人私欲的膨胀等等国家(或社会)管理方面重大的理论和方法等问题进行了探讨。道儒法老子创立的一家之言，历史上称之为道家。以其强调“道法自然”，主张“清静无为”而得名。全书点明“圣
3、人之治”应该如何如何有20多处，未明言但含其义是随处可见：道儒法“圣人之治”是以圣人处无为之事，行不言之教，功成而弗居。(二章)是以圣人之治为无为则无不治。(三章)是以圣人为腹不为目，故去彼取此。(十二章)是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。(二十七章)故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正。(五十七章)是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。(七十七章)圣人之道，为而不争。(八十一章)道儒法上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。(八章)持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。(九章)功成事遂，百姓谓我自然
4、。(十七章)绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，有。此三者以为文，不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。(十九章)执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。(三十五章)道儒法以上足以证明道德经一书就其全部内容而言乃是反复论证国家如何管理的书。现在，我们从“管理学”的视角去探索存在于道德经一书里有关管理的一些理念，从而使我们进一步了解老子管理思想的体系及其内容，同时也有助于我们挖掘其思想中的精华，为改进当前管理、提高管理水平服务。道儒法老子关于老子关于“道道”的理念的理念 老子开宗明义第一章就说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。”
5、道道大 无垠道儒法显然，老子所讲的“道”，不仅仅限于人类社会的范围，即所谓“人道”，而且还包括“天道”，“地道”，最后，天道、地道、人道都要服从于自然。所以，老子关于“道”的理念是一个“大自然法则支配一切”的概念。这就是有名的“道法自然”这一命题的由来。道道大 无垠道儒法有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，故强字之日道，强为之名日大。大日逝，逝日远，远日反。故道大、天大、地大，王亦大。域中有四大，而王居其一也。人法地，地法天，天法道，道法自然。(二十五章)在老子看来，“道”先于物质生成之前就存在了 道道大 无垠道儒法二千五百多年前，老子就朦胧地感觉到有
6、一种支配天、地、人间运行的客观存在的物质力量，他把这种力量称之为“道”。道道大 无垠道儒法侯外庐先生在研究中国思想史的过程中，曾指出老子的“道”的理念要比孔子和墨子的“道”的理念进步一些。因为，孔、墨的“道”带有宗教性；而老子的“道”具有一定的自然规律性，是带有义理性的。道道大 无垠道儒法老子的“道法自然”思想所表现的“道”的理念完全突破了西周以来天道观的束缚。他明确意识到有一种“独立不改，周行而不殆，可以为天下母”的力量。这是老子讲“道”的精华所在。他接近于发现自然界存在着不受任何神力主宰的客观规律，这是对原始朴素的唯物论的重大贡献。道道大 无垠道儒法因此，我们从管理学角度就不必像哲学家那样
7、仔细鉴定老子的“道”论里有哪些唯物因素、有哪些唯心因素，但不可忽略对类似“道法自然”这样对国家管理具有重大意义的思想观点的应用。道道大 无垠道儒法老子关于人性的理念老子关于人性的理念 大凡一种管理思想都与其对人性的认识有着密切关系。纵观老子全书并没有直接谈论人性善恶问题，但是从他的一些言论中却可以分析出老子对人性是有认识和有要求的。善善上 若水道儒法五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。(十二章)善善上 若水道儒法老子认为人的本性是有欲、有私、贪财货的，特别受不得外界物质享受如：五色、五音、五味、田猎和难得之货的刺激
8、，人类社会的一切矛盾和争斗都源于此。依此观之，老子应属于“性本恶”的范畴中的思想家。善善上 若水道儒法大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。(十八章)绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文而未足。故令有所属。见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。(十九章)故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。(三十八章)善善上 若水道儒法老子根本拒绝用仁义、孝慈、隆礼、重法这些管理和教育手段来矫正人性方面的缺陷，他认为这些手段是加重社会纷争和冲突的原因之一。老子认为在人类社会里应该重新恢复大道的运行、废除仁义、孝慈
9、、礼法等人为的干扰，净化人类的本性，达到“见素抱朴、少私寡欲”的境界，尤其是国家管理者(圣人)要具有这样真正的人性，才能实现理想的、长治久安的社会秩序。善善上 若水道儒法老子管理思想上的误区恐怕就在于没有区别自然秩序和社会秩序、自然规律和社会规律各自不同的性质，要求人类社会完全按自然界的规律办事，那是难以实现的空想。但是把少私寡欲，见素抱朴作为对国家管理者的基本品质要求，却是应该完全肯定的。见素抱朴朴道儒法老子关于管理方法论的理念老子关于管理方法论的理念 通读老子全书，从管理方法论而言最突出的特点就是矛盾对立统一法则的运用。有和无、生和死、刚和柔、美和丑、善和恶、为和不为、私和不私、取和予等等
10、相互对立的矛盾都存在着相互转化的必然性。生生有无相道儒法天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾(盈)，音声相和，先后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。(二章)见素抱朴朴道儒法老子要求最高层的管理者不应该为了张扬美名而去搞管理，这样的美名反而会转化为丑名；不应该张扬善行而去搞管理，这样的善行就会演变为恶行。有无、难易、长短、高下、音声、前后都是会相互转化的，所以，圣人治理国家就应采取“无为”的理念，有了这种“为无为”的理念，最后能达到“无不为”的效果。见素抱朴朴道儒法“无为
11、”很多人在读老子时，往往只抓住“无为”二字，而忽略在此二字之前还有一个“为”字老子说的是“圣人之治为无为则无不治”(三章)，“圣人之道，为而不争。”(八十一章)所以，老子讲的还是“为”，全书最后的结论也结在“为”上。这是我们运用老子管理思想时应该特别注意的地方。为为玄德无道儒法道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。(三十七章)为为玄德无道儒法“无为”和“有为”都是“为”的表现形式，老子在方法论上主张“无为”，大概是因为他认为：“无为”要比“有为”为得更高明一些，效果更好一些。用现代的语汇来表述，老子似乎已经意识到要
12、把有形的干预，更多地变成无形的手。这个道理是很值得我们深刻领会的。为为玄德无道儒法老子关于管理目标的理念老子关于管理目标的理念 小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。(八十章)生生有无相道儒法江海所以能为百谷王者，以其善下也。以其能下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。(六十六章)生生有无相道儒法这是在老子书中有两个相互对立但只在理论上可以达到
13、统一的管理目标。看来“小国寡民”是他的近期目标，而“百谷王”则是他的远大的长期目标，所谓“百谷王”是一个形象的比喻，实际上老子也主张实现统一天下的。他认为按照他的管理理论的实践运用，通过“小国寡民”阶段是能达到“天下莫能与之争”的“百谷王”阶段的。生生有无相道儒法老子关于管理稽式的理念老子关于管理稽式的理念 “稽式”是老子独创的术语。据注家注释，稽式即楷式，亦即典范的型式。先秦诸子的管理型式不外乎集权管理型、分权管理型或集权与分权相结合型上，而老子却独自创出一种无智型。济济刚柔相道儒法古之善为道者，非以明民，将以愚之；民之难治，以其多智也。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽
14、式。常知稽式，是为元德。元德深矣远矣。与物反矣，然后乃知大顺。(六十五章)济济刚柔相道儒法老子认为对于智识很丰富的人民，反而很难管理，所以，不能采取以智治国的型式，那些集权型、分权型或集权分权结合型，均属于以智治国的类型。而应采取无智治国的型式，老子提出了一种无权力型的组织理论，它让国家机器变成一支无形的手。实行这种楷式是国君又深厚、又远大的“元德”，国君与多智的人物都能返朴归真，这样就能达到“道”所要求大顺于自然的至治境界。济济刚柔相道儒法孔子思想对现代管理的意义孔子思想对现代管理的意义 孔子名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。孔子的哲学思想是对西周天道观的继承和发展。仁仁道儒法西周的天道观，一方
15、面认为天帝是世界一切的主宰，天帝的意志即天命是不可抗拒的，但另一方面，又认为天命并不是一成不变的，而是以统治者的德性为转移的。和和道儒法人们修善明德，便可获致天命，反之就会丧失天命。天命的得失，取决于人们自身行为的善恶。这种既敬畏天命的无上权威，又相信发挥主观能动作用，可以改易天命的天命观，是周初统治者对殷商以来宗教哲学思想的重大改造和发展。礼礼道儒法孔子的哲学思想，以这种天道观为基础，既认为“死生有命，富贵在天”(论语颜渊，后文凡引论语只注篇名)，十分敬畏天命，又认为只要不断修明德行，就可以知天命。特别是君子，是应该知天命的。道儒法他说：“不知命，无以为君子也”(尧曰)，自称“五十而知天命”
16、(为政)。这种既承认天命，但又不唯天命的思想，使得他在天命与人事的关系中，更强调人事，视人事重于天命，发展出了他的“知其不可为而为之”的坚毅奋斗的实践精神。和和道儒法孔子对天命观中人的主体思想的继承与发扬，对于我国传统思想中，以人为本发扬人的主观能动作用的管理思想的形成，有着重要的理论和实践的意义。礼礼道儒法孔子认为客观世界是可知的，这是孔子认识论的重要方面。他自称“我非生而知之者，好古敏以求之者也”(述而)，承认自己的知识是通过学习和教育实践获得的。因此他主张“学而时习之”，反对“道听途说”，这是具有辩证思想的学习态度。仁仁道儒法孔子的认识论中有唯心论和形而上学，亦有唯物论和辩证法因素。后者
17、主要来源于他的长期教学实践，形成了“知之为知之，不知为不知，是知也”(为政)这一实事求是、辩证认识客观事物的方法。它成为我国传统管理哲学思想的重要组成部分，是应予继承和发扬的。和和道儒法孔子在政治上主张严格的等级制度，要求实现尊王大一统和树立君主在政治上的领导权威，这在当时已不合时宜。但作为治国安邦的管理思想，确立领导权威，形成统一意志，以及使行为与职位相称的思想，对于现代管理来说，无论是宏观管理或微观管理，都是十分必要的。礼礼道儒法孔子十分重视政治领导人的思想道德品格的素养，认为对于实现有效管理具有决定的意义和作用。“修己以安人，修己以安百姓(宪问)仁仁道儒法他以尧舜禹汤文武周公为理想楷模，
18、赋予他们以崇高的政治品格，塑造了完美的圣王形象：他们严于律己，宽以待人；生活上俭约克己，工作上勤政廉政，礼贤下士，任贤使能；对百姓博施济众，造福于民。心怀天下，而不以天下为已有；以德服人，使近者悦远者来。和和道儒法孔子所阐发的领导者的思想道德品格，对中国王道政治理想的形成，有极深远的影响。在今天从管理思想角度来看，无论是对于管理国家或管理企业的领导者来说，培养和提高思想道德品格的素质，仍然有着普遍重要的现实意义。礼礼道儒法在经济思想方面，孔子也有许多富于哲理的深刻见解。他提出“富而后教”的论点认为实施政治教化，必须要以物质生产的发展为基础，首先要发展生产，使人民物质生活充裕起来，才能有效地进行
19、政治教化。仁仁道儒法他的著名的“百姓足，君孰与不足，百姓不足，君孰与足”的财政思想，在理论上探讨了民富与国富的关系，提出了国富应建立在民富基础上的论断，开创了儒家富民思想的先声。和和道儒法管理国家要以民为本，富国要以富民为本，这是孔子最具特色的经济管理思想。虽然在漫长的封建时代，只能被认为是一种高调空论，但是在今天，却是真正具有了现实意义。礼礼道儒法孔子的以仁为核心，以礼为准则，以和为目标的伦理思想，是他的管理思想的精髓。仁仁道儒法孔子认为，人类有着一种共有的道德本性，这就是相互间的爱、关怀、谅解和宽容。正是这种道德本性，使人们能够结合成和谐有序的人类社会。孔子把这种道德本性叫做仁。和和道儒法
20、仁作为内在于个人的道德修养和道德感情，即是爱心；作为外在于人与人之间的道德行为，即是爱人。礼礼道儒法在现实社会中，要把仁的爱心正确贯彻到人们的实际行动中去，还要有一种能为人们共同遵循的行为规范，孔子认为，这就是礼。礼是规范各级人等在各种社会活动中的行为而制度化了的行为准则。它在行动上体现了仁的要求，是实现仁的目标管理的制度保证。仁仁道儒法孔子的仁礼统一的伦理思想所提供的处理人际关系的伦理管理模式，几千年来，对塑造中华民族的伦理心理素质和社会伦理管理观念，起到了极为深远的影响。和和道儒法孔子的“有教无类”和“诲人不倦”的教育思想，德才兼备的教育目标和因材施教、学思结合、启发诱导、教学相长的教育方
21、法和治学精神，是我国传统思想文化中的一份珍贵的遗产。礼礼道儒法墨子管理的思想墨子管理的思想 墨家学派的学说及管理思想，集中记载在墨子一书中，是出于墨翟及其弟子的著述。汉书艺文志著录墨子为71篇。历代亡佚18篇，现仅存53篇。墨翟，世人尊称墨子，战国初期鲁国人，是我国古代伟大的思想家和社会活动家。道儒法 概括地说，墨子管理思想的核心内容是“兼相爱，交相利”(兼爱上)，其他各种管理主张都围绕这一核心展开并构成一个相互关联的整体。道儒法惟兼爱交利，是以追求贤能政治，爱利万民，假天行道；惟治国安民，是以发展生产，反对奢侈，节用节俭；惟兴利除害，是以主张正义，扶弱御强，反对利己主义。道儒法墨子的管理主张
22、，是针对时弊而发，具有明确的政治目的以及较强的时代感，因而具有重要的社会意义。墨子一书及墨家学说，战国时期在社会上有广泛的影响，学墨之人众多，达到了“充盈天下”的盛况。道儒法THANK YOUSUCCESS2023/4/961可编辑道儒法关于如何管理国家，墨子曾在鲁问中提出了十项治国之策：凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎(喜欢音乐和沉迷于酒)，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌(争夺侵略)，则语之兼爱、非攻。道儒法 这十个方面，是墨子宏观管理的基本内容，也是墨子针对当时的时弊提出来的具体主张。道儒法“兴天下之
23、利，除天下之害兴天下之利，除天下之害”墨子管理思想的总目标墨子管理思想的总目标 墨子所谓的天下之利是什么呢墨子所谓的天下之利是什么呢?尚贤尚贤指出，在于指出，在于“国国家之富，人民之众，刑政之治家之富，人民之众，刑政之治”。墨子所说的天下的祸害又是什么呢墨子所说的天下的祸害又是什么呢?他指出他指出“国与国之相攻，家与家之相篡，人与人之相贼。国与国之相攻，家与家之相篡，人与人之相贼。君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也”。这些都是国家管理中存在的问题。这些都是国家管理中存在的问题。道儒法对于国家的管理者来说，要解决这些问题墨子又明确
24、指出，要“以兼相爱、交相利之法易之”。他甚至进而强调：“兼相爱、交相利，此圣王之法，天下之治道也”。道儒法“兼相爱则治兼相爱则治”墨子管理的基本准则墨子管理的基本准则 墨子把“兼相爱”看做是人人必须遵守的道德标准，是管理者必须奉行的治国之法。道儒法“交相利则安”墨子管理的理想境界 墨子的“兼相爱”是与“交相利”相结合的。“兼爱”是墨子的基本管理准则和社会道德规范，“交利”则是“兼爱”这一观念的具体反映，是否做到了“兼相爱”，则必须看是否实行了“交相利”。道儒法“交相利”的管理思想，直接针对并批判了财富分配不均、苦乐不等的社会弊端。概括起来说，墨子的“兼爱、交利”管理思想，反映了当时小生产者反对
25、以强执弱，以富侮贫，以贵傲贱的行为，体现了人们之间互助互爱，各不相害的生存与发展的要求。道儒法要达到“兴天下之利，除天下之害”的总目标，其核心是在全社会实行“兼相爱、交相利”的管理原则。这就是墨子理想的社会境界，也是他一生为之奋斗的目标。道儒法孟子管理思想的主要特点及其现代精神孟子管理思想的主要特点及其现代精神 孟子的管理思想是孟子思想体系的一个重要组成部分，它同孟子的哲学思想、政治思想、经济思想乃至教育思想有着密切的联系。孟子，名轲，战国时期邹国人。道儒法管理科学是一门综合性的科学，管理思想也应体现为各方面思想的一种综合。根据这样的认识我们认为孟子的管理思想有以下六个方面的特点：道儒法1以性
26、善论作为自己的哲学基础2以“仁政”思想为管理思想的核心3义利统一的经营管理价值观4高度重视管理者的人格修养5“以德服人”的情感管理6强调权变观念道儒法管理科学离不开人性问题，对人和人性的认识和理解是企业管理的出发点和前提。孟子的管理思想是以性善论作为自己的哲学基础的。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”(告子上)在这里孟子用水往低处流这一自然现象来证明人性趋善的必然性。善善道儒法所谓人性本善就是指人天生具有仁义礼智四种本性，是“不学而能”，“不虑而知”的良知良能。孟子的整个管理思想都是建立在对人的这一基本信念上的。他坚信人心是向善的，人的本质和行为是健康合理的。这正是孟子全部
27、管理思想的基本出发点和前提。道儒法孟子的“仁政”思想来源于孔子的“仁”。孟子则把孔子讲个人修身养性的仁推广到政治领域，把仁同政治结合起来，提出了“仁政”这一新概念，把它发展为安邦治国的管理学说了。孟子的仁政思想是一种早期的人本管理思想，是他整个管理思想的核心。仁仁道儒法义利之辨是古代思想家所关注议论的问题之一。核心是人们的求利活动和在这种活动中所应遵循的道德规范和处理各种利益关系的行为准则。义义道儒法孔子主张“见利思义”，“义然后取”。义，就是适宜、得体，行为合乎社会规范。孔子这里所说的就是要以合乎社会法律、道德规范的原则，用正当的手段去获取利益。礼礼道儒法儒家提倡“内圣外王”之道，把个人修养
28、看作是搞好政治的前提。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”(论语子路)智智道儒法礼记大学提出修身齐家治国平天下，每一项均以前一项为前提。齐家治国平天下的总前提就是搞好自身的修养。仁仁道儒法“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”(离娄上)。认为搞好天下、国家的事情，其基础在搞好统治者个人的修养。又说：“君子之守，修其身而天下平”(尽心下)。义义道儒法“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”(告子下)礼礼道儒法应该说高度重视管理者的人格品行修养，强调管理者的人格高下和品行优劣将影响决定管理工作的成败，管理者先管理好自己，
29、是孟子管理思想一个十分突出的特点。智智道儒法孟子主张对被管理者要以德服人，反对以力服人，主张说服教育，反对压制惩罚。“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也”(公孙丑上)。德德道儒法管理者对被管理者是以权压人，单纯靠规章制度惩罚人，还是靠说服教育，靠道德感化，使被管理者做到口服心服，这是两种不同的管理方式，前者是传统的古典管理方式，后者是现代才兴起的情感管理方式。主张“以德服人”实际上就是古代的情感管理方式，是孟子管理思想的又一特点。义义道儒法孟子是一位机智并灵活应变的人，他善于在处理现实生活中的棘手问题时运用权变的艺术，不拘泥于既定的清规戒律。他认为权
30、变是人生一种很重要的智慧。智智道儒法“执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也”(尽心下)。权是秤砣，它的特点是通过灵活移动来反映物品的重量，永远不固定在一个点上，所以用以形容变化与灵活性。这段话的大意是说，主张中道如果：缺乏灵活性，就会陷于死板僵化。人们之所以憎恶死板僵化的行为，就在于它违背了事物发展的规律性，偏执一点而看不到丰富多彩的变化。孟子这种权变观点；构成他管理思想的一个突出特点。义义道儒法孟子为我们所提供的大多属于企业经营管理的软件系统，是一种对企业整体把握的智慧和艺术。在当代越来越重视企业管理软件的趋势下，孟子管理思想显示出它独特的魅力与特殊价值。智智道儒法孙子管
31、理思想概述孙子管理思想概述 孙子的军事思想和管理思想，主要体现在他的传世之作孙子兵法中。今天我们研究孙子的管理思想，就以这部兵书为蓝本。孙子名武，字长亲，春秋末期齐国东安人。道儒法孙子兵法共十三篇，这部兵法虽在篇幅上只有短短六千多字，但内容却包罗万象、博大精深，涉及战争规律、谋略、政治、经济、外交、天文、地理以及气象等多方面内容，对古典军事理论的各个方面几乎都有所论述，确是一部古代兵学理论的宝典。运筹帷幄 决胜千里道儒法兵法从战略理论的高度论述战争，有着丰富而深刻的内涵。这些内容不仅对于战争有指导意义，对其他许多社会经济活动，包括对宏观与微观经济的管理，都可以得到同样深刻的启迪与教益。战无不胜
32、 攻无不克道儒法孙子兵法论述了战争的普遍规律，深刻地剖析了如何赢得战争的各种因素。强调作为军事决策的“庙算”的重要性，以及战争与政治、经济、外交、天文、地理等各种因素的关系，指出将帅指挥战争要审时度势，因时因地制宜，决不可凭主观意愿行事。前事不忘 后事之师道儒法强调“知彼知己者，百战不殆”、“知天知地，胜乃不穷”，也就是必须实事求是，摸清一切情况，才能下定作战决心，才能自觉掌握和运用战争规律去争取胜利。知己知彼 百战不殆道儒法强调“上兵伐谋”第一流的将帅是胜人以谋略，而不是单靠攻城掠地的武力，强调斗智胜于斗力。一张一弛 文武之道道儒法强调“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神”。即主
33、张以敌我双方的实际情况来部署和指挥每一场战役。由于实际情况总处于动态变化之中，因此不能墨守成规陷人经验主义。不战而屈人之兵道儒法主张“运用之妙，存乎一心”，要根据不同的敌情、我情、天时地利等各种条件，灵活用兵。提出只要有这“一心”，运用各种不同战略战术的方案就会“无穷如天地，不竭如江河”。运用之妙 存乎一心道儒法主张“出其不意，攻其不备”、“避实就虚”、速战速决。认为指挥必须出乎敌人意料。强调用兵要做到“致人而不致于人”。指出指导战争的最高境界是“不战而屈人之兵”在决定战争胜负的各种因素中，孙子兵法强调人的重要性。“上下同欲者胜”，有了共同目标，官兵团结一致就能同心协力去取得胜利。出其不意 攻
34、其不备道儒法视军队建设，强调将帅在治理军队、领导部属时要赏罚分明，恩威并重，才能训练出一支战斗力强的军队。同时对将帅也提出了严格要求，认为必须以“智、信、仁、勇、严”作为衡量将帅的标准。兵法强调了了解士兵的将帅所起到的关键作用：“故知兵之将，民之司命，国家安危之主也。”静以幽 正以治道儒法从上述简要列举的这部兵法的一些观点，可以看出它几乎涉及到战争活动中的所有重大问题。它们以获取战争胜利为目标，客观地、深刻地从纷繁复杂的现象中提炼出战争活动的关键因素，把握战争的本质，进而提出了一系列符合战争规律的战略战术原则，以及很多内涵极其丰富的管理思想。道儒法韩非其人和他的管理思想体系韩非其人和他的管理思
35、想体系（一）、韩非的生平（一）、韩非的生平（二）、韩非的管理思想体系（二）、韩非的管理思想体系（三）、韩非管理思想的历史地位与价值（三）、韩非管理思想的历史地位与价值道儒法韩非的生平韩非的生平韩非(约公元前280年-公元前233年)是战国时的韩国贵族，生活在战国时代的末期，他死时离韩国灭亡(公元前230年)仅有3年，离秦灭六国统一中国(公元前221年)也仅有12年。道儒法他生活的时代，各国先后都进行过变法，中央集权政治制度的经济基础和以君权为核心的法制基础已经奠定，儒墨显学失去了往日的辉煌，道家小国寡民的理想早已被统一中国的兼并趋势所粉碎，法家思想成为建立封建专制的中央集权政治制度和治国理民的
36、指导思想。道儒法出身于韩国贵族的韩非是荀卿的学生，擅长著述，“喜欢刑名法术之学”。韩非口吃，不善言谈，但是关心国家命运，对秦灭六国步步紧逼，并且已经成为定局的形势忧心仲仲，形成了深沉的忧患意识和强烈的危机感，屡次上书要求改革。道儒法但是，他长期没有被任用，直到韩安王二年(公元前237年)，才参与了国家军政机要。韩安王五年(公元前234年)，秦攻韩国，韩王派韩非出使秦国。史记老子韩非列传记载：李斯、姚贾害之，毁之日：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯。非终为韩不为秦，此人之情也不如以过法诛之。”秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。道儒
37、法韩非是现实政治斗争的失败者。然而他洞察历史巨变，观往者得失，提出解决现实问题的对策，表现出了他的理论天才。韩非入秦道儒法韩非的管理思想体系韩非的管理思想体系 韩非思想来源于战国时代错综复杂的现实斗争与社会思潮以及对前人思想的批判继承。韩非扬弃荀况礼治学说而取其法治思想，并且把商鞅重法、申子重术和慎到重势三者加以扬弃，纳入自己的思想体系，成为先秦时代法术势三者融为一体的法家思想体系，并成为治理国家、管理民众的基本方略。道儒法韩非的宏观管理思想是其整个思想体系的有机组成部分。他提出了加强君权、实现富国的种种机制，以便达到治国的目的，从而在思想上逐步形成了对国家实施有效管理的思想体系。道儒法首先，
38、把对国家的管理看作凭借实力对人的管理，即对臣民的管理，特别是对群臣的管理。韩非认为君、臣、民各有自身的利益，三者的利益不仅不是完全一致的，有的甚至是矛盾、对立的，都为寻求和维护自己的利益进行谋划与行事。所以韩非说“挟夫相为则责望，自为则事行”意思是说怀着别人为自己着想的思想，就会互相责备和抱怨；怀着人人都为自己打算的想法，事情就好办。道儒法所以韩非告诫人们“恃人不如自恃”、“明于人之为己者不如己之自为也，从而形成韩非的管理臣民自恃尚力论。韩非主张“明君务力”，说“力多则人朝，力寡则朝于人”(显学)。道儒法其次，要创造、组织和运用好治国的权力。韩非统观历史与现实，概括出贤能的人屈服于不肖之辈，皆
39、因权力小，地位低；无能的人能使贤能的人屈服，则是因为他的权力大，地位高。道儒法韩非说：“夫势者，便治而利乱者也”。这里的“势”，是指君主的势位，指“自然之势”，即君主已有的权势。所以这句话就是说贤能的君主用之，则天下治；昏聩的君主用之，则天下大乱。由于人的情性是贤能者少，不肖的人多，所以以“势”乱天下的多，治天下的少。道儒法韩非主张的势是“言人之所设也”(以上均见难势)。这种人设之势，就是君立法、吏执法、民守法，建立起一套系统的完整的法制，使中等资质的君主也能依此治好天下。道儒法韩非说：“抱法处势则治，背法去势则乱”(难势)表明势法有机结合是治理国家、管好民众的有效途径与手段。但是，势位的确立
40、、保障和法治的贯彻，皆须讲究谋略和方法。韩非将君主的谋略和方法称之为“术”，有势位才可以用术，并且行之有效。道儒法韩非的术主要是指政治领导艺术，讲究治国的谋略和统治策略，包括使用、控制、监督的手段和方法。用术，有利于选拔、任用、考核臣下；有利于识奸、防奸、除奸，不失君主之势。道儒法韩非明确了以帝王的权势为中心的法术势相结合的治理国家的管理思想体系。势法术百姓百姓群臣群臣1 1实线表示作用力实线表示作用力 2 2虚线表示反作用力虚线表示反作用力 道儒法图形表明了韩非法术势相结合的治理国家的管理思想体系，韩非认为君主只有靠“力”驾驭臣民，方能达到“治”的目的。这种“力”，首先来自势位，并且凭借势位
41、立法和用术，法与术互补，又反过来共同强化势位，这样三管齐下，形成势法术有机结合的独特的韩非管理思想体系。道儒法韩非管理思想的历史地位与价值韩非管理思想的历史地位与价值 韩非死于秦国狱中，但是嬴政十分欣赏韩非的法家思想，在政治实践中运用了韩非的理论，完成了统一中国的伟大事业，建立起君主专制主义中央集权的政治制度。这标志着韩非理论在实践上的成功。道儒法秦朝传至二世，所处的历史时代和环境不同于赢政时期，赵高、李斯专权，把法家的治国之道推向了极端，激起人民的强烈反抗，暴露了法家治国思想的缺陷。道儒法汉高祖、汉武帝等人先后采纳叔孙通、董仲舒、公孙弘诸位大儒汲取的法家思想，加强维护君权和国家治理，让法家披上了儒家的外衣，把儒法思想捏合在一起，外宽内密，成为典型的阳儒阴法或外儒内法。从此，阳儒阴法的治国理民思想或隐或显地贯穿于中国历史的长河。道儒法时至现代，韩非的法术势有机结合的管理思想，在我国现实的政治经济管理中，仍有旺盛的活力和可操作性，值得借鉴：1韩非势治思想的精髓是人设之势2法制是韩非管理思想的核心3韩非的术包括政治艺术与阴谋权术4建立制约机制道儒法THANK YOUSUCCESS2023/4/9120可编辑