《论语为人处世篇.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《论语为人处世篇.ppt（8页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、为为人人处处世世第第八八小小组组论语之所以流传两千多年而衰，论语之所以流传两千多年而衰，就在于它对于人内心最本性的理就在于它对于人内心最本性的理解。现代社会人与人的关系可以解。现代社会人与人的关系可以说更近了也可以说更远了，但无说更近了也可以说更远了，但无论如何人际关系是每一个人必须论如何人际关系是每一个人必须面对的问题。那么在现代生活中面对的问题。那么在现代生活中我们该如何把握为人处世的分寸我们该如何把握为人处世的分寸呢？呢？为人处世之道：为人处世之道：1.1.诚信（言必诚信，行必忠正。诚信（言必诚信，行必忠正。孔子）孔子）季布季布“一诺千金一诺千金”秦末有个叫季布的人秦末有个叫季布的人,一
2、向说话算数一向说话算数,信誉非常高信誉非常高,许多人都同他建立起了深厚的友情许多人都同他建立起了深厚的友情.当时甚至流传着这样的谚语：当时甚至流传着这样的谚语：“得黄金百斤得黄金百斤,不如不如得季布一诺得季布一诺.”.”后来后来,他得罪了汉高祖刘邦他得罪了汉高祖刘邦,被悬赏被悬赏捉拿捉拿.结果他的旧日的朋友不仅不被重金所惑结果他的旧日的朋友不仅不被重金所惑,而而且冒着灭九族的危险来保护他且冒着灭九族的危险来保护他,终于使他免遭祸殃终于使他免遭祸殃.一个人诚实有信一个人诚实有信,自然能获得大家的尊重和友谊自然能获得大家的尊重和友谊.2.2.宽容（宽容（有颜回者好学有颜回者好学,不迁怒不迁怒,不贰
3、过。）不贰过。）宰相肚里能撑船宰相肚里能撑船三国时期的蜀国，在诸葛亮去世后任用蒋琬主三国时期的蜀国，在诸葛亮去世后任用蒋琬主持朝政。他的属下有个叫杨戏的，性格孤僻，讷于持朝政。他的属下有个叫杨戏的，性格孤僻，讷于言语。蒋琬与他说话，他也是只应不答。有人看不言语。蒋琬与他说话，他也是只应不答。有人看不惯，在蒋琬面前嘀咕说：惯，在蒋琬面前嘀咕说：“杨戏这人对您如此怠慢，杨戏这人对您如此怠慢，太不象话了！太不象话了！”蒋琬坦然一笑，说：蒋琬坦然一笑，说：“人嘛，都有人嘛，都有各自的脾气秉性。让杨戏当面说赞扬我的话，那可各自的脾气秉性。让杨戏当面说赞扬我的话，那可不是他的本性；让他当着众人的面说我的不
4、是，他不是他的本性；让他当着众人的面说我的不是，他会觉得我下不来台。所以，他只好不做声了。其实，会觉得我下不来台。所以，他只好不做声了。其实，这正是他为人的可贵之处。这正是他为人的可贵之处。”后来，有人赞蒋琬后来，有人赞蒋琬“宰相肚里能撑船宰相肚里能撑船”。小不忍，则乱大谋小不忍，则乱大谋子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。“小不忍，则乱小不忍，则乱大谋。大谋。”有两个意义，一个是人要忍耐，凡事要忍耐、有两个意义，一个是人要忍耐，凡事要忍耐、包容一点，如果一点小事不能容忍，脾气一来，坏了包容一点，如果一点小事不能容忍，脾气一来，坏了大事。许多大事失败，常常都由于小地
5、方搞坏的。一大事。许多大事失败，常常都由于小地方搞坏的。一个意思是，作事要有忍劲，狠得下来，有决断，有时个意思是，作事要有忍劲，狠得下来，有决断，有时候碰到一件事情，一下子就要决断，坚忍下来，才能候碰到一件事情，一下子就要决断，坚忍下来，才能成事，否则不当机立断，以后就会很麻烦，姑息养成事，否则不当机立断，以后就会很麻烦，姑息养*，也是小不忍。这个，也是小不忍。这个“忍忍”可以作这两面的解释。可以作这两面的解释。所以，对所以，对“小不忍，则乱大谋。小不忍，则乱大谋。”有两种解释，有两种解释，姑且可以这样分开来运用：处事的时候，姑且可以这样分开来运用：处事的时候，“忍忍”字可字可作作“决断决断”
6、用；对人的时候，用；对人的时候，“忍忍”应该作应该作“忍耐忍耐”、“包容包容”的意思来用。的意思来用。人而无信，不知其可也。大车无人而无信，不知其可也。大车无輗輗，小车无，小车无軏軏，其何以，其何以行之哉！行之哉！“信信”是一种态度。守天道是天经地义的，应该信守，所谓是一种态度。守天道是天经地义的，应该信守，所谓“无信不立无信不立”。孟子说：。孟子说：“诚者，天之道；思诚者，人之道。诚者，天之道；思诚者，人之道。”“信信”是一种践行行为。尽管测不准原理告诉我们，行为本身的结果不能完是一种践行行为。尽管测不准原理告诉我们，行为本身的结果不能完全吻合承诺，但也不能偏离太远，古人常提倡全吻合承诺，但
7、也不能偏离太远，古人常提倡“多做少说多做少说”，道理也许有这，道理也许有这方面的原因，方面的原因，“说出去的话，泼出去的水说出去的话，泼出去的水”都是无法收回的，因此要避免这都是无法收回的，因此要避免这种尴尬局面的出现。有一个成语叫种尴尬局面的出现。有一个成语叫“食言而肥食言而肥”，说的是春秋鲁国有一位大，说的是春秋鲁国有一位大臣叫孟叔伯，惯于食言，在鲁哀公举办的一次宴会上，他想让大臣郑重出丑，臣叫孟叔伯，惯于食言，在鲁哀公举办的一次宴会上，他想让大臣郑重出丑，就说：就说：“郑先生怎么越来越肥呀！郑先生怎么越来越肥呀！”，没想到郑重回答：，没想到郑重回答：“食言而肥食言而肥”，意，意思是说，我
8、老不遵守思是说，我老不遵守“信信”，总是食言，故而越来越胖了。，总是食言，故而越来越胖了。“信信”是一种人际关系。人们常用是一种人际关系。人们常用“一诺千金一诺千金”来衡量来衡量“信信”的价值，的价值，其实，何止千金，其实，何止千金，“信信”值一个人的一辈子；值一个人的一辈子；“信信”是人际联系的纽带，没是人际联系的纽带，没有了有了“信信”，谈不上有效的合作，谈不上有效的合作，“狼来了狼来了”典故中的那个孩子视典故中的那个孩子视“信信”为为玩物，结果导致了严重的后果。玩物，结果导致了严重的后果。“信信”源自内心，展现于社会生活中，让我们的内心更纯净些，离源自内心，展现于社会生活中，让我们的内心
9、更纯净些，离“平平凡而伟大凡而伟大”更近一些。更近一些。PPT模板下载：行业PPT模板：节日PPT模板：素材下载：PPT背景图片：图表下载：优秀PPT下载：教程：Word教程：教程：资料下载：课件下载：范文下载：试卷下载：教案下载：论坛：曾子曰：曾子曰：“吾日三省吾身吾日三省吾身为人谋而不为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”世道纷纭，熙熙攘攘，心为外利所动，几乎失去真世道纷纭，熙熙攘攘，心为外利所动，几乎失去真我；物欲横流，乃至人心不古；求诸外欲，而忽略了我；物欲横流，乃至人心不古；求诸外欲，而忽略了内在的诚信。如何对待浊世横流？孔子主张人应在人内在
10、的诚信。如何对待浊世横流？孔子主张人应在人世间寻求与他人的契合，在求诸他人之时首先求诸自世间寻求与他人的契合，在求诸他人之时首先求诸自身：我是否做到了？以此感化世人，引导世人。身：我是否做到了？以此感化世人，引导世人。在儒在儒家，拥有存在的概念并非空洞，是个体的真实存在及家，拥有存在的概念并非空洞，是个体的真实存在及其对整体的真诚关怀。正是因为社会的整体意识，人其对整体的真诚关怀。正是因为社会的整体意识，人们才能时刻感觉人类和人性，感觉一种历史的和社会们才能时刻感觉人类和人性，感觉一种历史的和社会的使命感；因为仁的道德基础，使人的人格能形成博的使命感；因为仁的道德基础，使人的人格能形成博爱的集
11、体意志，由集体意志驱动个体的不停反思。故爱的集体意志，由集体意志驱动个体的不停反思。故儒家的对个体人格的追求是在集体人格的完善中得以儒家的对个体人格的追求是在集体人格的完善中得以完成的。完成的。结语：论语论语许多篇章谈到做人的问题，对我们的工作和生活具许多篇章谈到做人的问题，对我们的工作和生活具有积极的指导意义。比如它提到做人要讲究诚信，它说有积极的指导意义。比如它提到做人要讲究诚信，它说“人而人而无信，不知其可也。无信，不知其可也。”是说一个人如果不讲究诚信，就不知道是说一个人如果不讲究诚信，就不知道他还能干些什么了。他把一个人的信誉提高到一个人为人立世他还能干些什么了。他把一个人的信誉提高
12、到一个人为人立世的基本原则来要求，在当今部分群体存在的诚信缺失道德滑坡的基本原则来要求，在当今部分群体存在的诚信缺失道德滑坡的社会现实下，对我们每个人从自己做起，自觉遵守社会公德、的社会现实下，对我们每个人从自己做起，自觉遵守社会公德、职业道德和家庭美德，用良好的人格和信念来约束自己管理自职业道德和家庭美德，用良好的人格和信念来约束自己管理自己，重建一个良好的社会秩序，具有很重要的启发意义。同时己，重建一个良好的社会秩序，具有很重要的启发意义。同时他强调做人要重视修养的全面发展，要做到每日他强调做人要重视修养的全面发展，要做到每日“三省吾身三省吾身”即每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心
13、竭力了呢？即每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？他与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？他强调从自身出发修养品德的重要性，假如一个人能够像孔子所强调从自身出发修养品德的重要性，假如一个人能够像孔子所说的那样时时能够反省自己改正自己，那么他就会成为一个人说的那样时时能够反省自己改正自己，那么他就会成为一个人格完善的人。这样的人，对待工作一定会尽心竭力，对待朋友格完善的人。这样的人，对待工作一定会尽心竭力，对待朋友一定会尽善尽美，而他自己也会不断进步，每日都会有所心得。一定会尽善尽美，而他自己也会不断进步，每日都会有所心得。