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1、论语细讲之论语细讲之里仁第四里仁第四华东交通大学党委宣传部部长华东交通大学党委宣传部部长石初军石初军子曰：子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？里仁为美。择不处仁，焉得知？”子曰：子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。仁者安仁，知者利仁。”子曰：子曰：“唯仁者能好人，能恶人。唯仁者能好人，能恶人。”子曰：子曰：“苟志于仁矣，无恶也。苟志于仁矣，无恶也。”子曰：子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎
2、成名？君子无终食之间不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。违仁，造次必于是，颠沛必于是。”八佾第三八佾第三是对社会的诊断，找出病根是对社会的诊断，找出病根里仁第四里仁第四是孔子开的方子，君臣佐使是孔子开的方子，君臣佐使神农本草经：神农本草经：上药一百二十种为君，主养命；中药一百二十上药一百二十种为君，主养命；中药一百二十种为臣，主养性；下药一百二十种为佐使，主治病；用药须种为臣，主养性；下药一百二十种为佐使，主治病；用药须合君臣佐使。合君臣佐使。仁，就是方子中最主要的君药，仁是体，礼是用，仁是根本，仁，就是方子中最主要的君药，仁是体，礼是用，仁是根本，礼是表象
3、，直追根本。礼是表象，直追根本。凡二十六章。凡二十六章。子曰：子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？里仁为美。择不处仁，焉得知？”处，上声。焉，于虔反。知，去声。里有仁厚之俗为美。择处，上声。焉，于虔反。知，去声。里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。1 1、里仁为美、里仁为美里里一解：一解：人们居住的地方为里，如邻里之间的里人们居住的地方为里，如邻里之间的里居住在仁者所居的地方，是为美居住在仁者所居的地方，是为美不择处仁者之里，随意而居，安得为有智者。不择处仁者之里，随意而居，安得为有智者。中人易染，遇善则善，遇恶则
4、恶。中人易染，遇善则善，遇恶则恶。千金置宅，万金买邻千金置宅，万金买邻孟母三迁孟母三迁广义而言，交友，求配偶，皆须择仁。广义而言，交友，求配偶，皆须择仁。二解：二解：居义，孟子云，仁，人之安宅也。居义，孟子云，仁，人之安宅也。人贵能择仁道而处人贵能择仁道而处2 2、择不处仁，焉得知？、择不处仁，焉得知？知：通智，智慧。知：通智，智慧。仁者：仁者：仁者不忧，静，山仁者不忧，静，山智者：智者：智者不惑，动，水智者不惑，动，水智者是仁者的基础，先成为智者，再去追求仁者智者是仁者的基础，先成为智者，再去追求仁者 前后脉络前后脉络这是里仁第四的总纲这是里仁第四的总纲重要启示重要启示劝学篇曰：劝学篇曰：蓬
5、生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫槐之根是为芷，其渐之滫xi xi，君子不近，庶人不服。其质，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。防邪僻而近中正也。滫滫xixi：泔水，已酸臭的淘米水：泔水，已酸臭的淘米水 子曰：子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。者安仁，知者利仁。”乐，音洛。知，去声。约，穷困也。利，犹贪也，盖深知笃乐，音洛。知，去声。约，穷困也。利，犹
6、贪也，盖深知笃好而必欲得之也。不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必好而必欲得之也。不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利于仁而不易所守，淫。惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利于仁而不易所守，盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。谢氏曰：盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。谢氏曰：“仁者心仁者心无内外远近精粗之间，非有所存而自不亡，非有所理而自不无内外远近精粗之间，非有所存而自不亡，非有所理而自不乱，如目视而耳听，手持而足行也。知者谓之有所见则可，乱，如目视而耳听，手持而足行也。知者谓之有所见则可，谓之有所得则未可。有所存斯不亡，有所理斯不乱，未能无谓之有所得则
7、未可。有所存斯不亡，有所理斯不乱，未能无意也。安仁则一，利仁则二。安仁者非颜闵以上，去圣人为意也。安仁则一，利仁则二。安仁者非颜闵以上，去圣人为不远，不知此味也。诸子虽有卓越之才，谓之见道不惑则可，不远，不知此味也。诸子虽有卓越之才，谓之见道不惑则可，然未免于利之也。然未免于利之也。”1 1、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。约，约，穷困也。困顿。穷困也。困顿。乐，乐，富贵，快乐。富贵，快乐。朱注：朱注：不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。卫灵公第十五：卫灵公第十五：子曰：子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。君子固穷，
8、小人穷斯滥矣。”不仁之人，不可以久处贫困。久困则为非。不按本分，献媚不仁之人，不可以久处贫困。久困则为非。不按本分，献媚讨好，偷鸡摸狗等等。不可以长处富乐讨好，偷鸡摸狗等等。不可以长处富乐,长富则骄奢淫佚，自长富则骄奢淫佚，自甘堕落。甘堕落。2 2、仁者安仁，知者利仁。、仁者安仁，知者利仁。安仁：安仁：安居仁道之中。安居仁道之中。利，利，犹贪也，盖深知笃好而必欲得之也。犹贪也，盖深知笃好而必欲得之也。仁德的安于人，智者则追求仁。仁德的安于人，智者则追求仁。仁者安仁，仁者天赋仁厚，为仁无所希求，只为心安理得，仁者安仁，仁者天赋仁厚，为仁无所希求，只为心安理得，否则其心不安。是为安仁。知者利仁，智
9、者知行仁为有利于否则其心不安。是为安仁。知者利仁，智者知行仁为有利于己而行之也。交友必须知其仁与不仁，不仁者无论贫富皆不己而行之也。交友必须知其仁与不仁，不仁者无论贫富皆不可交。可交。中庸篇曰：中庸篇曰：或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。成功一也。重要启示重要启示1 1、仁，如核桃仁，桃杏皆从此生长、仁，如核桃仁，桃杏皆从此生长2 2、仁，是一种心境，一切人事可大可久者，皆从此心生长、仁，是一种心境，一切人事可大可久者，皆从此心生长3 3、人之所以为人，在心不在境、人之所以为人，在心不在境4 4、心不仁，不可以久安、心不仁，不可以久安
10、5 5、要想做到安人，先从利仁开始做，先做智者，再达仁者、要想做到安人，先从利仁开始做，先做智者，再达仁者子曰：子曰：“唯仁者能好人，能恶人。唯仁者能好人，能恶人。”好、恶，皆去声。唯之为言独也。盖无私心，然后好恶当于好、恶，皆去声。唯之为言独也。盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓理，程子所谓“得其公正得其公正”是也。游氏曰：是也。游氏曰：“好善而恶恶，好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。仁者无私心，所以能好恶也。”1 1、好、好ho ho、恶、恶w w，皆去声。皆去声。2 2、唯之为言独
11、也。、唯之为言独也。只有，唯独。只有，唯独。卫灵公篇曰：卫灵公篇曰：子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。子路篇曰：子路篇曰：子贡问曰：子贡问曰：“乡人皆好之，何如？乡人皆好之，何如？”子曰：子曰：“未未可也。可也。”“”“乡人皆恶之，何如？乡人皆恶之，何如？”子曰：子曰：“未可也。不如乡未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。人之善者好之，其不善者恶之。”先生说，只有仁者，能真心的喜好人，也能真心的厌恶人。先生说，只有仁者，能真心的喜好人，也能真心的厌恶人。礼记大学篇曰：礼记大学篇曰：秦誓曰：若有一个臣，断断兮无他技，其心秦誓曰：若有一个臣，断断兮无他
12、技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，妒嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾尚亦有利哉。人之有技，妒嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。唯仁人不通；实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能此谓唯仁人为能爱人，能恶人。恶人。重要启示重要启示1 1、君子评判的标准，公，论天理，行中正、
13、君子评判的标准，公，论天理，行中正2 2、小人评判的标准，私，讲人欲，行邪僻、小人评判的标准，私，讲人欲，行邪僻3 3、天下小人多，君子少，一般人看问题都是站在个人立场上、天下小人多，君子少，一般人看问题都是站在个人立场上4 4、仁者安人，智者利仁，公理只有一个，不会变，所以能安，、仁者安人，智者利仁，公理只有一个，不会变，所以能安，私理有千万个，无所适从，故不能安。私理有千万个，无所适从，故不能安。子曰：子曰：“苟志于仁矣，无恶也。苟志于仁矣，无恶也。”恶，如字。苟，诚也。志者，心之所之也。其心诚在于仁，恶，如字。苟，诚也。志者，心之所之也。其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。杨氏曰：则必无为恶
14、之事矣。杨氏曰：“苟志于仁，未必无过举也，苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。然而为恶则无矣。”1 1、苟，、苟，一解，一解，诚也。诚也。二解，二解，如果。如果。2 2、志者，、志者，心之所之也。存心于仁。心之所之也。存心于仁。3 3、恶、恶一解：一解：w w，厌恶，憎恶，厌恶，憎恶联系上文：唯仁者能好人，能恶人。联系上文：唯仁者能好人，能恶人。诚然能志于仁者，便无所憎恶之人。诚然能志于仁者，便无所憎恶之人。志于仁者，能以仁厚待人。遇好人，固然能以善心待之。遇志于仁者，能以仁厚待人。遇好人，固然能以善心待之。遇恶人，亦能以善心劝之改恶向善。所以，一个人果然志于仁，恶人，亦能以善心劝之改恶向
15、善。所以，一个人果然志于仁，即无所恶之人。即无所恶之人。二解：二解：恶恶 ，作恶事、做坏事，作恶事、做坏事弟子规：弟子规：无心非，名为错，有心非，名为恶无心非，名为错，有心非，名为恶如果一个人立志求仁，便不会存心作恶事了。如果一个人立志求仁，便不会存心作恶事了。重要启示重要启示1 1、中国人治社会的根源、中国人治社会的根源2 2、先论存心？、先论存心？3 3、先论法律？、先论法律？子曰：子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。恶，去声。不以其道得之，谓不当得而
16、得之。然于富贵则不处，恶，去声。不以其道得之，谓不当得而得之。然于富贵则不处，于贫贱则不去，君子之审富贵而安贫贱也如此。于贫贱则不去，君子之审富贵而安贫贱也如此。君子去仁，恶乎成名？君子去仁，恶乎成名？恶，平声。言君子所以为君子，以其仁也。若贪富贵而厌贫贱，恶，平声。言君子所以为君子，以其仁也。若贪富贵而厌贫贱，则是自离其仁，而无君子之实矣，何所成其名乎？则是自离其仁，而无君子之实矣，何所成其名乎？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”造，七到反。沛，音贝。终食者，一饭之顷。造次，急遽苟且之造，七到反。沛，音贝。终食者，一饭之顷。造次，急遽苟
17、且之时。颠沛，倾覆流离之际。盖君子之不去乎仁如此，不但富贵、时。颠沛，倾覆流离之际。盖君子之不去乎仁如此，不但富贵、贫贱、取舍之间而已也。言君子为仁，自富贵、贫贱、取舍之间，贫贱、取舍之间而已也。言君子为仁，自富贵、贫贱、取舍之间，以至于终食、造次、颠沛之顷，无时无处而不用其力也。然取舍以至于终食、造次、颠沛之顷，无时无处而不用其力也。然取舍之分明，然后存养之功密；存养之功密，则其取舍之分益明矣。之分明，然后存养之功密；存养之功密，则其取舍之分益明矣。1 1、富贵贫贱、富贵贫贱富者，财多。贵者，位高。乏财曰贫。无位曰贱。富者，财多。贵者，位高。乏财曰贫。无位曰贱。2 2、富与贵是人之所欲也，、
18、富与贵是人之所欲也，欲：欲：想要的想要的3 3、不以其道得之，不处也；、不以其道得之，不处也；不以正确的方法、途径得到富贵，不接受不以正确的方法、途径得到富贵，不接受4 4、贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。、贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。恶：恶：厌恶、讨厌厌恶、讨厌不以其道得之，不去也。不以其道得之，不去也。不以正道去摆脱贫贱，也不接受不以正道去摆脱贫贱，也不接受君子贵在守道，得道即得乐，富贵亦乐，贫贱亦乐，富贵君子贵在守道，得道即得乐，富贵亦乐，贫贱亦乐，富贵贫贱、穷通祸福都不能易其志、动其心。贫贱、穷通祸福都不能易其志、动其心。述而篇曰：述而篇曰：子曰：饭疏食，饮水，
19、曲肱而枕之，乐亦在其子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。中矣。不义而富且贵，于我如浮云。孙奇逢四书近指：孙奇逢四书近指：人初生时，祇有此身。原来贫贱，非有人初生时，祇有此身。原来贫贱，非有所失也。至富贵则有所得矣。无失无所得，有得有所失，故均所失也。至富贵则有所得矣。无失无所得，有得有所失，故均一非道。富贵不可处一非道。富贵不可处,以其外来。贫贱不可去，以其所从来。孔以其外来。贫贱不可去，以其所从来。孔子乐在中，颜子不改其乐，全是于此看得分明，故不为欲恶所子乐在中，颜子不改其乐，全是于此看得分明，故不为欲恶所乘。乘。5 5、君子去仁，恶乎成名？、君子去仁，恶
20、乎成名？去仁，去仁，舍弃仁舍弃仁恶乎：恶乎：恶，读平声，作何字讲。乎，是语助词。恶，读平声，作何字讲。乎，是语助词。君子舍弃仁，何得成名为君子。君子舍弃仁，何得成名为君子。君子希望成贤成圣，必须行仁。君子行仁，未能完全至于仁，君子希望成贤成圣，必须行仁。君子行仁，未能完全至于仁，首须能近乎仁。首须能近乎仁。恕道，刚毅木讷，皆是近仁。力行近乎仁。孝弟忠信，近乎仁。恕道，刚毅木讷，皆是近仁。力行近乎仁。孝弟忠信，近乎仁。近仁即能至于仁。不近仁，则远仁，远则去仁，不能成其为人近仁即能至于仁。不近仁，则远仁，远则去仁，不能成其为人所称的君子。所称的君子。6 6、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于
21、是。、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。这一句谈如何近仁这一句谈如何近仁终食之间：终食之间：吃一顿饭之间。吃一顿饭之间。造次：造次：急遽，仓卒。造次就是仓卒二字的转音。皆是迫促不急遽，仓卒。造次就是仓卒二字的转音。皆是迫促不暇之意。暇之意。颠沛：颠沛：偃仆。颠沛流离。偃仆。颠沛流离。君子既然不可去仁，则须经常保持仁心，虽在一食之间，亦君子既然不可去仁，则须经常保持仁心，虽在一食之间，亦不能去仁。造次必于是，急遽时，其心亦必在仁。颠沛必于不能去仁。造次必于是，急遽时，其心亦必在仁。颠沛必于是，在偃仆之际，即是遭遇危险，甚至面临死亡之际，其心是，在偃仆之际，即是遭遇危险，甚至面临死亡之际
22、，其心亦必在仁。此为君子须臾不可离仁之义。亦必在仁。此为君子须臾不可离仁之义。子曰：子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。好、恶，皆去声。夫子自言未见好仁者、恶不仁者。盖好仁好、恶，皆去声。夫子自言未见好仁者、恶不仁者。盖好仁者真知仁之可好，故天下之物无以加之。恶不仁者真知不仁者真知仁之可好，故天下之物无以加之。恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁者，必能绝去不仁之事，而不使少有之可恶，故其所以为仁者，必能绝去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事，故难得而
23、见之也。及于其身。此皆成德之事，故难得而见之也。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。言好仁恶不仁者，虽不可见，然或有人果能一旦奋然用力于言好仁恶不仁者，虽不可见，然或有人果能一旦奋然用力于仁，则我又未见其力有不足者。盖为仁在己，欲之则是，而仁，则我又未见其力有不足者。盖为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉。故仁虽难能，而至之亦易也。志之所至，气必至焉。故仁虽难能，而至之亦易也。盖有之矣，我未之见也。盖有之矣，我未之见也。”盖，疑辞。有之，谓有用力而力不足者。盖人之气质不同，盖，疑辞。有之，谓有用力而力不足者。盖人之气质不同，故疑亦容或有此昏弱之甚
24、，欲进而不能者，但我偶未之见耳。故疑亦容或有此昏弱之甚，欲进而不能者，但我偶未之见耳。盖不敢终以为易，而又叹人之莫肯用力于仁也。此章言仁之盖不敢终以为易，而又叹人之莫肯用力于仁也。此章言仁之成德，虽难其人，然学者苟能实用其力，则亦无不可至之理。成德，虽难其人，然学者苟能实用其力，则亦无不可至之理。但用力而不至者，今亦未见其人焉，此夫子所以反复而叹惜但用力而不至者，今亦未见其人焉，此夫子所以反复而叹惜之也。之也。1 1、子曰：、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。我未见好仁者，恶不仁者。好、恶，皆去声。好、恶，皆去声。好仁者：好仁者：喜好仁德的人喜好仁德的人恶不仁者：恶不仁者：厌恶不仁德的人厌恶不仁
25、德的人一解：一解：两人说两人说二解：二解：一人说一人说 ，一人心中有好有恶，一人心中有好有恶 均可均可2 2、好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加、好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。乎其身。尚：尚：通上，加通上，加好仁者，无以尚之：好仁者，无以尚之：真正喜欢仁德的人，没有比仁德更好的真正喜欢仁德的人，没有比仁德更好的事情了事情了恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。远离不仁，洁远离不仁，洁身自好身自好3 3、有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。、有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。好人者、恶不仁者虽然不可见
26、好人者、恶不仁者虽然不可见然或有人果能一旦奋然用力于仁，则我又未见其力有不足者。然或有人果能一旦奋然用力于仁，则我又未见其力有不足者。盖为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉。故仁虽难盖为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉。故仁虽难能，而至之亦易也。能，而至之亦易也。中庸：中庸：力行近乎仁力行近乎仁4 4、盖有之矣，我未之见也。、盖有之矣，我未之见也。盖，疑辞。盖，疑辞。或许或许有之，谓有用力而力不足者。有之，谓有用力而力不足者。我未之见也。我未之见也。有二解有二解承接承接有能一日用其力于仁矣乎？有能一日用其力于仁矣乎？言语过峻言语过峻承接承接我未见力不足者。我未见力不足者。符合夫子温文
27、尔雅符合夫子温文尔雅倾向于第二解倾向于第二解此章三言未见此章三言未见第一：成德之未见第一：成德之未见第二：用力之未见第二：用力之未见第三：用力而力不足者之未见第三：用力而力不足者之未见子曰：子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”党，类也。程子曰：党，类也。程子曰：“人之过也，各于其类。君子常失于厚，人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。”尹氏曰：尹氏曰：“于于此观之，则人之仁不仁可知矣。此观之，则人之仁不仁可知矣。”吴氏曰：吴氏曰：“后汉吴佑谓：后汉吴佑谓：掾以亲故：受污辱之名，
28、所谓观过知仁掾以亲故：受污辱之名，所谓观过知仁是也。是也。”愚按：愚按：此亦但言人虽有过，犹可即此而知其厚薄，非谓必俟其有过，此亦但言人虽有过，犹可即此而知其厚薄，非谓必俟其有过，而后贤否可知也。而后贤否可知也。一解：党，类也。党，类也。程子曰：程子曰：“人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。于薄；君子过于爱，小人过于忍。”尹氏曰：尹氏曰：“于此观之，则人之仁不仁可知矣。于此观之，则人之仁不仁可知矣。”人的过失，各分党类，君子有君子之过，小人有小人之过，人的过失，各分党类，君子有君子之过，小人有小人之过，观其过失，便知
29、道他仁还是不仁了。观其过失，便知道他仁还是不仁了。汉书外戚孝昭上官后传曰：汉书外戚孝昭上官后传曰：子路丧姊，期而不除，孔子非之。子路丧姊，期而不除，孔子非之。子路曰：子路曰：“由不幸寡兄弟，不忍除之。由不幸寡兄弟，不忍除之。”故曰观过知仁。故曰观过知仁。二解：二解：孔安国注：党，党类。小人不能为君子之行，非小人孔安国注：党，党类。小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。观过，使贤愚各当其所，则为仁矣。之过，当恕而勿责之。观过，使贤愚各当其所，则为仁矣。人的过失，各有其类，不能一概而论。例如农夫不能耕田，人的过失，各有其类，不能一概而论。例如农夫不能耕田，是其过失，若不能文书，则非其过。观
30、人之过，能随类而责，是其过失，若不能文书，则非其过。观人之过，能随类而责，不求备于一人，则知此观过之人是有仁心之人。若不依类而不求备于一人，则知此观过之人是有仁心之人。若不依类而责，例如责农夫不能文书，则知此观过者是不仁之人。故云责，例如责农夫不能文书，则知此观过者是不仁之人。故云观过斯知仁矣。观过斯知仁矣。三解：三解：党，朋党。相助匿非曰党。有所亲比谓之党。党，朋党。相助匿非曰党。有所亲比谓之党。述而篇陈司败说：吾闻君子不党，君子亦党乎。述而篇陈司败说：吾闻君子不党，君子亦党乎。人的过失，由于偏护其亲友。故云，人之过也，各于其党。人的过失，由于偏护其亲友。故云，人之过也，各于其党。偏护出于私
31、情，以私害公，故为过失。偏护出于私情，以私害公，故为过失。子曰：子曰：“朝闻道，夕死可矣。朝闻道，夕死可矣。”道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。程子曰朝夕，所以甚言其时之近。程子曰“言人不可以不知道，苟言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也。得闻道，虽死可也。”又曰：又曰：“皆实理也，人知而信者为难。皆实理也，人知而信者为难。死生亦大矣！非诚有所得，岂以夕死为可乎？死生亦大矣！非诚有所得，岂以夕死为可乎？”1、道者，事物当然之理。、道者，事物当然之理。天地宇宙人生的道理天地宇宙人生的道理2、死、死苟
32、得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。从容面对生死从容面对生死儒家的生死观：生顺死安、乐天知命儒家的生死观：生顺死安、乐天知命佛家的生死观：超越生死佛家的生死观：超越生死3、朝夕，所以甚言其时之近。、朝夕，所以甚言其时之近。小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，
33、不亦悲乎！为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！程子曰程子曰“言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也。言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也。”又曰：又曰：“皆实理也，人知而信者为难。死生亦大矣！非诚有所得，皆实理也，人知而信者为难。死生亦大矣！非诚有所得，岂以夕死为可乎？岂以夕死为可乎？”人生最重要的任务：求道人生最重要的任务：求道新序杂事一篇曰：新序杂事一篇曰：楚共王有疾，召令尹曰：楚共王有疾，召令尹曰：“常侍管苏与我常侍管苏与我处，常忠我以道，正我以善。吾与处，不安也；不见，不思处，常忠我以道，正我以善。吾与处，不安也；不见，不思也。虽然，吾有得也。其功不细，必厚爵之。申侯伯与处，也
34、。虽然，吾有得也。其功不细，必厚爵之。申侯伯与处，常纵恣吾。吾所乐者，劝吾为之；吾所好者，先吾服之。吾常纵恣吾。吾所乐者，劝吾为之；吾所好者，先吾服之。吾与处，欢乐也；不见，戚戚也。虽然，吾终无得也。其过不与处，欢乐也；不见，戚戚也。虽然，吾终无得也。其过不细，必亟遣之。细，必亟遣之。”令尹曰：令尹曰：“诺。诺。”明日，王薨。令尹即拜明日，王薨。令尹即拜管苏为上卿，而逐申侯伯出之境。曾子曰：管苏为上卿，而逐申侯伯出之境。曾子曰：“鸟之将死，其鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。鸣也哀；人之将死，其言也善。”言反其本性，共王之谓也。言反其本性，共王之谓也。故孔子曰：故孔子曰：“朝闻道，夕死可
35、矣。朝闻道，夕死可矣。”于以开后嗣，觉来世，于以开后嗣，觉来世，犹愈没身不寤者也。犹愈没身不寤者也。子曰：子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”心欲求道，而以口体之奉不若人为耻，其识趣之卑陋甚矣，心欲求道，而以口体之奉不若人为耻，其识趣之卑陋甚矣，何足与议于道哉？程子曰：何足与议于道哉？程子曰：“志于道而心役乎外，何足与议志于道而心役乎外，何足与议也？也？”（食无求饱居无求安食无求饱居无求安）道不同、不相为谋道不同、不相为谋读书人既言学道，而又以恶衣恶食为耻，可见其心仍在名利，读书人既言学道，而又以恶衣恶食为耻，可见其心仍在名利，志实未立，故不足
36、与之谈道。志实未立，故不足与之谈道。子罕篇曰：子曰：衣敞袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！子罕篇曰：子曰：衣敞袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！儒家：儒家：超功利，追求心灵的自由与解放，不被外物所累超功利，追求心灵的自由与解放，不被外物所累读书志在圣贤，（非徒科第）；为官心存君国，（岂计身家）读书志在圣贤，（非徒科第）；为官心存君国，（岂计身家）。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。子曰：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。与比。”适，丁历反。比，必二反。适，丁历反。比，必二反。适，专主也。春秋传曰适
37、，专主也。春秋传曰“吾谁吾谁适从适从”是也。莫，不肯也。比，从也。谢氏曰：是也。莫，不肯也。比，从也。谢氏曰：“适，可也。适，可也。莫，不可也。无可无不可，苟无道以主之，不几于猖狂自恣莫，不可也。无可无不可，苟无道以主之，不几于猖狂自恣乎？此佛老之学，所以自谓心无所住而能应变，而卒得罪于乎？此佛老之学，所以自谓心无所住而能应变，而卒得罪于圣人也。圣人之学不然，于无可无不可之间，有义存焉。然圣人也。圣人之学不然，于无可无不可之间，有义存焉。然则君子之心，果有所倚乎？则君子之心，果有所倚乎？”一解：一解：适适d d、莫、莫m m 适：适：专主也。春秋传曰专主也。春秋传曰“吾谁适从吾谁适从”是也。是
38、也。莫：莫：不肯也。不肯也。无可无不可无可无不可二解：二解：适适d d、莫、莫m m 适：适：通敌，敌对通敌，敌对莫：莫：通慕，爱慕通慕，爱慕三解：三解：适适d d、莫、莫m m 适：适：亲亲莫：莫：疏疏四解：四解：适适d d、莫、莫m m 适：适：厚厚莫：莫：薄薄五解：五解：适适d d、莫、莫m m 适：适：这样这样莫：莫：那样那样比：从也。比：从也。孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。孟子离娄下篇道义是不变的，以之为准绳道义是不变的，以之为准绳掌握了不变的道，才能因时、因地制宜，通权达变掌握了不变的道，才能因时、因地制宜，通权达变孔子
39、曰：昔者周公事文王，行无专制，事无由己。身若不胜孔子曰：昔者周公事文王，行无专制，事无由己。身若不胜衣，言若不出口。有奉持于前，洞洞焉若将失之，可谓子矣。衣，言若不出口。有奉持于前，洞洞焉若将失之，可谓子矣。武王崩，成王幼，周公承文武之业，履天子之位，听天子之武王崩，成王幼，周公承文武之业，履天子之位，听天子之政，征夷狄之乱，诛管蔡之罪，抱成王而朝诸侯，诛赏制断，政，征夷狄之乱，诛管蔡之罪，抱成王而朝诸侯，诛赏制断，无所顾问，威动天地，振恐海内，可谓能武矣。成王壮，周无所顾问，威动天地，振恐海内，可谓能武矣。成王壮，周公致政，北面而事之，请然后行，无伐矜之色，可谓臣矣。公致政，北面而事之，请然
40、后行，无伐矜之色，可谓臣矣。故一人之身能三变者，所以应时也。故一人之身能三变者，所以应时也。韩诗外传卷七逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连降志逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。谓虞仲、夷逸隐居辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。谓虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。论语微子非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。何事非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，非君，何使非民，治亦进，乱亦进，
41、伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。孟子公孙丑上篇子曰：子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。惠。”怀，思念也。怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之怀，思念也。怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之安。怀刑，谓畏法。怀惠，谓贪利。君子小人趣向不同，公安。怀刑，谓畏法。怀惠，谓贪利。君子小人趣向不同，公私之间而已。尹氏曰私之间而已。尹氏曰“乐善恶不善，所以为君子；苟安务得，乐善恶不善，所以为君子；苟安务得，所以为小人。所以为小人。”1 1、子曰：、子曰：“君子怀德君子怀德怀
42、：怀：思也（尔雅释诂），思念也（说文），思念者，不忘之思也（尔雅释诂），思念也（说文），思念者，不忘之思也（段注）思也（段注）德（惪）：德（惪）：形声。从彳形声。从彳(ch),(ch),惪惪(d)(d)声。从声。从“彳彳”,”,表表示与行走有关。本义示与行走有关。本义:登高登高,攀登攀登道之得于心谓之德。道在人心，对道身体力行就是德。道之得于心谓之德。道在人心，对道身体力行就是德。直：直：会意。小篆字形会意。小篆字形,从从L(yn),L(yn),从十从十,从目。从目。徐锴徐锴:“L,:“L,隐隐也也,今十目所见是直也。今十目所见是直也。”本义本义:不弯曲不弯曲,与与“枉枉”、“曲曲”相相对。对
43、。十只眼睛都注视着你心里最隐秘的地方，是否从道义出发，十只眼睛都注视着你心里最隐秘的地方，是否从道义出发，是否有德。是否有德。君子随时随地都怀想着德，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不君子随时随地都怀想着德，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，居处必择仁里。闻，居处必择仁里。2 2、小人怀土、小人怀土土：土：舒适、安逸之地、有利可图之地，一旦占有，便不肯迁舒适、安逸之地、有利可图之地，一旦占有，便不肯迁徙，把住不放。徙，把住不放。子曰：士而怀居，不足以为士矣。子曰：士而怀居，不足以为士矣。论语宪问3 3、君子怀刑，、君子怀刑，刑：刑：礼法规矩，典刑，包括刑罚，不能单指刑罚礼法规矩，典刑，包括刑罚，不能单
44、指刑罚4 4、小人怀惠。、小人怀惠。惠：惠：小恩小惠，眼前小利小恩小惠，眼前小利君子居易以俟命，小人行险以侥幸君子居易以俟命，小人行险以侥幸中庸怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之安。怀刑，谓怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之安。怀刑，谓畏法。怀惠，谓贪利。君子小人趣向不同，公私之间而已。畏法。怀惠，谓贪利。君子小人趣向不同，公私之间而已。尹氏曰尹氏曰“乐善恶不善，所以为君子；苟安务得，所以为小人。乐善恶不善，所以为君子；苟安务得，所以为小人。子曰：子曰：“放于利而行，多怨。放于利而行，多怨。”放，上声。孔氏曰：放，上声。孔氏曰：“放，依也。多怨，谓多取怨。放，依也。多怨，谓多取怨。
45、”程子程子曰：曰：“欲利于己，必害于人，故多怨。欲利于己，必害于人，故多怨。”1、子曰：、子曰：“放于利而行，放于利而行，放：放：一解，一解，依仿，依靠，做任何事情都以利益为出发点依仿，依靠，做任何事情都以利益为出发点放：放：二解，二解，放纵，放纵自己在谋利上。放纵，放纵自己在谋利上。2、多怨。、多怨。怨：怨：一解，一解，我怨恨他人我怨恨他人怨：怨：二解，二解，别人怨恨我别人怨恨我程子曰：程子曰：“欲利于己，必害于人，故多怨。欲利于己，必害于人，故多怨。”子曰：子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？如礼何？”让者，礼之实也。何有，言不难也。
46、言有礼之实以为国，则让者，礼之实也。何有，言不难也。言有礼之实以为国，则何难之有，不然，则其礼文虽具，亦且无如之何矣，而况于何难之有，不然，则其礼文虽具，亦且无如之何矣，而况于为国乎？为国乎？1、子曰：、子曰：“能以礼让为国乎？何有？能以礼让为国乎？何有？礼让：礼让：礼是针对双方而言，内和，外敬，表现在己就是让。礼是针对双方而言，内和，外敬，表现在己就是让。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。（老子38章）平等：平等：理想化的概念，属理想化的概念，属阳阳谦让：谦让：具体的操作方法，属具体的操作方法，属阴阴不知谦让，嘴上追求平等之人
47、，基本上都是自傲、自是、自不知谦让，嘴上追求平等之人，基本上都是自傲、自是、自伐、自夸、自矜，目中无人之人。伐、自夸、自矜，目中无人之人。为国：为国：治理国家治理国家何有：何有：言不难也。有什么困难的呢？言不难也。有什么困难的呢？2 2、不能以礼让为国，如礼何？、不能以礼让为国，如礼何？不然，则其礼文虽具，亦且无如之何矣，而况于为国乎？不然，则其礼文虽具，亦且无如之何矣，而况于为国乎？担夫争道担夫争道六尺巷的故事六尺巷的故事（清代大学士张英，桐城人，子张廷玉（清代大学士张英，桐城人，子张廷玉 ）千里修书只为墙，让他三尺又何妨，万里长城今犹在，不见千里修书只为墙，让他三尺又何妨，万里长城今犹在，
48、不见当年秦始皇当年秦始皇不用礼让，则用争斗，你争我夺，永无宁日不用礼让，则用争斗，你争我夺，永无宁日礼让是相互的，上下、前后、左右对等，君使臣以礼，臣事礼让是相互的，上下、前后、左右对等，君使臣以礼，臣事君以忠，君使臣不以礼，臣事君不以忠。君以忠，君使臣不以礼，臣事君不以忠。上若无礼，无以使其下；下若无礼，无以事其上。人之所贵上若无礼，无以使其下；下若无礼，无以事其上。人之所贵于禽兽者，以有礼也。人君无礼，无以临其邦；大夫无礼，于禽兽者，以有礼也。人君无礼，无以临其邦；大夫无礼，官吏不恭；父子无礼，其家必凶；兄弟无礼，不能久同。官吏不恭；父子无礼，其家必凶；兄弟无礼，不能久同。诗曰：诗曰：“人
49、而无礼，胡不遄（人而无礼，胡不遄（chun快，迅速 ）死？）死？”故礼不可去也。故礼不可去也。晏子春秋外篇秦汉以后，尊君卑臣，失去了礼让为国的精神秦汉以后，尊君卑臣，失去了礼让为国的精神现在社会，一味以平等、自由为手段，极尽竞争之能事，自现在社会，一味以平等、自由为手段，极尽竞争之能事，自由、平等了不可得，且越走越远、世风日下。由、平等了不可得，且越走越远、世风日下。子曰：子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。可知也。”所以立，谓所以立乎其位者。可知所以立，谓所以立乎其位者。可知，谓可以见知之实。程，谓可以见知之实。程子曰：子曰：“君子求其在己
50、者而已矣。君子求其在己者而已矣。”“知知”原作原作“矣矣”，据清仿宋大字本改。，据清仿宋大字本改。1 1、子曰：、子曰：“不患无位，患所以立；不患无位，患所以立；患：患：害怕，担心害怕，担心位：位：职位，官位职位，官位所以立，谓所以立乎其位者。所以立，谓所以立乎其位者。所，用的意思。用以立于其位所，用的意思。用以立于其位的德能、本事。的德能、本事。2 2、不患莫己知，求为可知也。、不患莫己知，求为可知也。”莫：莫：不定代词，没有人不定代词，没有人可知可知，谓可以见知之实。，谓可以见知之实。程子曰：程子曰：“君子求其在己者而已矣。君子求其在己者而已矣。”君子求诸己，小人求诸人君子求诸己，小人求诸