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1、仁者爱人仁者爱人一、本课总的思想内容一、本课总的思想内容孔子思想体系的核心是孔子思想体系的核心是“仁仁”。“仁者爱人仁者爱人”强调的强调的是待人的看法与准则。是待人的看法与准则。“仁仁”的根本：孝顺父母，敬重兄长。的根本：孝顺父母，敬重兄长。“仁仁”的具体准则（内涵）：对人尽心竭力。待人宽厚的具体准则（内涵）：对人尽心竭力。待人宽厚慈爱。慈爱。“仁仁”的志向效果：使老人安逸，让挚友信任，使年轻的志向效果：使老人安逸，让挚友信任，使年轻人得到关爱。人得到关爱。“仁仁”的最高境界：能施恩于百姓，周济大众。的最高境界：能施恩于百姓，周济大众。“仁仁”的途径和方法：能近取譬，推己及人；己欲立而的途径和
2、方法：能近取譬，推己及人；己欲立而立人，己欲达而达人。立人，己欲达而达人。看一个人是不是看一个人是不是“仁者仁者”，不能过于留意小信小节，不能过于留意小信小节，要看他是否对社会、对百姓作出了贡献。要看他是否对社会、对百姓作出了贡献。二、本课的具体内容二、本课的具体内容16，仁的根本。，仁的根本。415，仁的内涵（具体准则），仁的内涵（具体准则）512，仁的实践（具体表现）。，仁的实践（具体表现）。630，仁的境界和实践，仁的境界和实践“仁仁”的途径、方法。的途径、方法。526，仁的志向。，仁的志向。10.17、7.9、15.42、9.10、7.27，仁的实践（具体表现），仁的实践（具体表现）。
3、14.17，看一个人是不是，看一个人是不是“者仁者仁”的标准。的标准。三、章节梳理三、章节梳理16子曰：子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。而亲仁，行有余力，则以学文。”本章内容是仁的根本。本章内容是仁的根本。【评析】孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱【评析】孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培育良好的道德观念和道德行为，假如还有闲众、亲仁，培育良好的道德观念和道德行为，假如还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化学问。这暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化学问。这表明，孔子的教化是以道
4、德教化为中心，重在培育学生的表明，孔子的教化是以道德教化为中心，重在培育学生的德行修养，而对于书本学问的学习，则摆在其次位。德行修养，而对于书本学问的学习，则摆在其次位。孔子办教化，把培育学生的道德观念放在第一位，而孔子办教化，把培育学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是其次位的。事实上，历史上的任何阶级，无文化学习只是其次位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教化都是为其论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教化都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品德和政治表现，把政治服务的，尤其重视学生的道德品德和政治表现，把“德德”排在排在“识识”的前面，这是阶级的
5、须要。他们就是要培的前面，这是阶级的须要。他们就是要培育适应本阶级要求的各方面人才。育适应本阶级要求的各方面人才。415子曰：子曰：“参乎，吾道一以贯之。参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，夫子之道，忠恕而已矣。忠恕而已矣。”本章内容是仁的内涵（具体准则）本章内容是仁的内涵（具体准则）【评析】忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，【评析】忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一
6、个基本思想一以贯之的，没有中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体说明什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了具体说明什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们将再作剖析。这个问题。对此，我们将再作剖析。提问：提问：孔子提的孔子提的“忠恕忠恕”是什么意思？是什么意思？成语：成语：一以贯之：用一个原则将整个学说或主见贯穿起来。一以贯之：用一个原则将整个学说或主见贯穿起来。512子贡曰：子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。人。”子曰：子曰：“赐也，非尔所及也。赐也，非尔所及也。”本章内容是仁的实践。本章内容是仁的实践。提
7、问：提问：对于对于“仁仁”，孔子认为什么说子贡，孔子认为什么说子贡“非尔所及也非尔所及也”？答案答案:子贡曰：子贡曰：“我不欲人之加诸于我也，吾亦欲无我不欲人之加诸于我也，吾亦欲无加诸人。加诸人。”这是子贡很得意讲自己学问修养的心得。他说，这是子贡很得意讲自己学问修养的心得。他说，我不宠爱人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情我不宠爱人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上。譬如有人骂我，我会觉得不兴奋，因此形加到别人身上。譬如有人骂我，我会觉得不兴奋，因此我也不骂任何人。换句话说，别人给我的苦痛、苦恼，我我也不骂任何人。换句话说，别人给我的苦痛、苦恼，我不宠爱，因此我也不
8、愿加给任何一个人苦痛、苦恼。你说不宠爱，因此我也不愿加给任何一个人苦痛、苦恼。你说一个人够做到这样的修养，多了不得！他向孔子报告了自一个人够做到这样的修养，多了不得！他向孔子报告了自己这个做学问的珍贵心得。己这个做学问的珍贵心得。孔子听了便说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一孔子听了便说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一句虽然没有写出来，但隐隐中包含有孔子自谦的意味，等句虽然没有写出来，但隐隐中包含有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到的。于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到的。630子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓如有博施于民而能济
9、众，何如？可谓仁乎？仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。仁之方也已。”本章内容是仁的境界和实践本章内容是仁的境界和实践“仁仁”的途径、方法。的途径、方法。【评析】【评析】“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”是实行是实行“仁仁”的重的重要原则。要原则。“推己及人推己及人”就做到了就做到了“仁仁”。在后面的章节里，。在后面的章节里，孔子还说孔子还说“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”等。这些都说明白孔子等。这些
10、都说明白孔子关于关于“仁仁”的基本主见。对此，我们到后面还会提到。总的基本主见。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今日同样具有重要价值。在今日同样具有重要价值。提问：提问：仁的境界和实践仁的境界和实践“仁仁”的途径、方法分别是什么？的途径、方法分别是什么？成语：成语：博施济众博施济众：广泛地救济困苦的人。形容人广施恩惠，使：广泛地救济困苦的人。形容人广施恩惠，使人免于患难。人免于患难。立人达人立人达人：帮助人建立功业地位。：帮助人建立功业地位。能近取譬能近取譬：能够就近拿自己作例子来比方别人。指
11、推及：能够就近拿自己作例子来比方别人。指推及人，将心比心。也指能用就靠近的事物来做譬喻。人，将心比心。也指能用就靠近的事物来做譬喻。526颜渊、季路侍。子曰：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。盍各言尔志。”子路曰：子路曰：“愿车马衣轻裘，与挚友共，敝之而无憾。愿车马衣轻裘，与挚友共，敝之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。愿无伐善，无施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰：子曰：“老者安之，挚友信之，少者怀之。老者安之，挚友信之，少者怀之。”本章内容是仁的志向。本章内容是仁的志向。【评析】在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主【评析】在这一章里，孔子及其弟子们自述志
12、向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的看法。孔子重视培要谈的还是个人道德修养及人为处世的看法。孔子重视培育育“仁仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德仁德”。提问：提问：孔子与学生谈孔子与学生谈“志志”，为何孔子的，为何孔子的“志志”更接近更接近“仁仁”？成语：成语：安老怀少：使老年人安逸，使年少者归心。形容使人安老怀少：使老年人安逸，使年少者归心。形容使人民生活安定。民生活安定。1017厩焚。子退朝，曰：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？伤人乎？”不问马。不问马
13、。本章内容是仁的实践（具体表现）。本章内容是仁的实践（具体表现）。【评析】【评析】孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是“人学人学”，这，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，特别关切下面的人。事实上，这是中国自古以来人重财，特别关切下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。道主义思想的发端。提问：提问：孔子家里的马厩失火，为何他只关切问人怎样？孔子家里的马厩失火，为何他只关切问人
14、怎样？答案：表明他重人不重财，特别关切下面的人，是答案：表明他重人不重财，特别关切下面的人，是“仁仁”的具体表现。的具体表现。79子食于有丧者之侧，未尝饱也。子食于有丧者之侧，未尝饱也。本章内容是仁的实践（具体表现）。本章内容是仁的实践（具体表现）。提问：提问：孔子在遭遇丧事的人旁边，为什么饭都不吃饱？孔子在遭遇丧事的人旁边，为什么饭都不吃饱？答案：这是孔子对答案：这是孔子对“养生丧死养生丧死”礼的重视，也是礼的重视，也是“爱爱人人”的具体表现之一。的具体表现之一。1542“师冕见，及阶，子曰：师冕见，及阶，子曰：“阶也。阶也。”及席，子曰：及席，子曰：“席也。席也。”皆坐，子告之曰：皆坐，子
15、告之曰：“某在斯，某在斯。某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：师冕出，子张问曰：“与师言之道与？与师言之道与？”子曰：子曰：“然，然，固相师之道也。固相师之道也。”本章内容是仁的实践（具体表现）。本章内容是仁的实践（具体表现）。提问：提问：人评论人评论1542章说章说:“说得极平实极浅显说得极平实极浅显”，“活画出活画出一个相师仪节来了一个相师仪节来了”。（牛运震论语随笔）说说这一。（牛运震论语随笔）说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的。章是运用什么方法使人物生动可感的。答案：答案：“师冕见师冕见”一章的生动，得益于具体微小的记一章的生动，得益于具体微小的记述。从述。从“及阶及阶”到到“及
16、席及席”到到“皆坐皆坐”，每一个环节都具，每一个环节都具体地记述了孔子的表现，这种记述上的不厌其详，真实地体地记述了孔子的表现，这种记述上的不厌其详，真实地反映了孔子对盲人关切的无微不至。假如去掉这些细微环反映了孔子对盲人关切的无微不至。假如去掉这些细微环节，接受原则性的陈述，文章就没有这样强的感染力和劝节，接受原则性的陈述，文章就没有这样强的感染力和劝服力。服力。910子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。作；过之，必趋。本章内容是仁的实践（具体表现）。本章内容是仁的实践（具体表现）。【评析】【评析】孔子对于周礼特别熟悉，他知道遇
17、到什么人该行什么孔子对于周礼特别熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼礼”，并尽量身体，并尽量身体力行，以复原礼治的志向社会。力行，以复原礼治的志向社会。提问：提问：孔子不管是对盲人，还是齐衰者，冕衣裳者与瞽者，孔子不管是对盲人，还是齐衰者，冕衣裳者与瞽者，都都“虽少，必作；过之，必趋虽少，必作；过之，必趋”，这是为什么呢？，这是为什么呢？727子钓而不纲，弋不射宿。子钓而不纲，弋不射宿。本章内容是仁的实践（具体表现）。本章内容是仁的实
18、践（具体表现）。【评析】【评析】其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区分。孔子用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区分。孔子的这种做法，只不过表明他自己的仁德之心罢了。的这种做法，只不过表明他自己的仁德之心罢了。提问：提问：用用“钓而不纲，弋不射宿钓而不纲，弋不射宿”说明什么？说明什么？答案：说明孔子的仁德之心，不但爱人，而且也爱物。答案：说明孔子的仁德之心，不但爱人，而且也爱物。1417子贡曰：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。死，又相之。”
19、子曰：子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”本章内容是看一个人是不是本章内容是看一个人是不是“者仁者仁”的标准。的标准。【评析】本章和上一章都是评价管仲。孔子也曾在别的【评析】本章和上一章都是评价管仲。孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处，但总的来说，他确定了管仲章节中说到管仲的不是之处，但总的来说，他确定了管仲有仁德。根本缘由就在于管仲有仁德。根本缘由就在于管仲“尊王攘夷尊王攘夷”，反对运用暴
20、，反对运用暴力，而且阻挡了齐鲁之地被力，而且阻挡了齐鲁之地被“夷化夷化”的可能。孔子认为，的可能。孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。他的节操与信用。提问：提问：孔子一方面否定管仲孔子一方面否定管仲“知礼知礼”（见论语（见论语322），），一方面又确定管仲在维持天下一统方面的贡献，确定其为一方面又确定管仲在维持天下一统方面的贡献，确定其为“仁者仁者”。由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？。由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？四、典型问题阐释四、典型问题阐释例例1：阅读下列文段，回答文后问题。：阅读下列文段，回答文后问
21、题。16子曰：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。亲仁，行有余力，则以学文。”415子曰：子曰：“参乎，吾道一以贯之。参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，夫子之道，忠恕而已矣。忠恕而已矣。”630子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓夫仁者，己欲
22、立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。仁之方也已。”上述章节是从哪些角度入手论述上述章节是从哪些角度入手论述“仁爱仁爱”思想的？思想的？答案：答案：1.6章强调仁爱是修身要务，学文倒在其次。章强调仁爱是修身要务，学文倒在其次。4.15章提出章提出“忠恕忠恕”乃待人的基本原则。乃待人的基本原则。6.30提示在实践仁爱的过程中不妨从小处着手。提示在实践仁爱的过程中不妨从小处着手。例例2：阅读材料，回答问题。：阅读材料，回答问题。1417子曰：子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之于今受其赐。微管仲，
23、吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”322子曰：子曰：“管仲之器小哉！管仲之器小哉！”或曰：或曰：“管仲俭乎？管仲俭乎？”曰：曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲然则管仲知礼乎？知礼乎？”曰：曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫（君之好有反坫（din），管氏亦有反坫。管氏而知礼，），管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？孰不知礼？”孔子一方面否定管仲孔子一方面否定管仲“知礼知礼”，一方面又确定管仲在，一方面又确定管仲在维持天下一统方面的贡献，确定其为
24、维持天下一统方面的贡献，确定其为“仁者仁者”。由此可以。由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？窥见孔子怎样的仁爱观？答案：答案：孔子主见志士仁人应杀身成仁，而管仲在失败后不能孔子主见志士仁人应杀身成仁，而管仲在失败后不能为公子纠死难，又做了原来政敌齐桓公的相。管仲看似违为公子纠死难，又做了原来政敌齐桓公的相。管仲看似违反了仁道。但孔子却明确地确定了管仲的仁，缘由是管仲反了仁道。但孔子却明确地确定了管仲的仁，缘由是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使人民免遭异族辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使人民免遭异族的奴役。这说明，孔子的仁的标准是看一个人对社会的贡的奴役。这说明，孔子的仁的标准是看一个
25、人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而确定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在冲突之处。礼而确定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在冲突之处。例例3：阅读下列文段，回答文后问题。：阅读下列文段，回答文后问题。415子曰：子曰：“参乎，吾道一以贯之。参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，夫子之道，忠恕而已矣。忠恕而已矣。”630子贡曰
26、：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。仁之方也已。”112仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大出门如见大宾，使民如承大祭祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨(2)。”仲弓曰：仲弓曰：“雍虽不敏，请事雍虽不敏，请事(3)斯语矣。斯语矣。”【注释】【注释】(1)出门如见大宾，使民如承
27、大祭：这句话是出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样敬重肃穆。那样敬重肃穆。(2)在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。的国家。家，卿大夫统治的封地。(3)事：从事，照着去事：从事，照着去做。做。“忠忠”“恕恕”两字的内涵是什么？两字的内涵是什么？“己欲立而立人，己欲立而立人，己欲达而达人己欲达而达人”与与“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”是否冲突？是否冲突？答案：答案：“忠忠”指对人尽心竭力，主动为人，即指对人尽心竭力，主动为人，
28、即“己欲立而立人，己欲立而立人，己欲达而达人己欲达而达人”。“恕恕”指待人宽厚，推己及人，即指待人宽厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于己所不欲，勿施于人人”。不冲突。推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠不冲突。推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是恕之道，就是“仁之方仁之方”(实行仁的方法实行仁的方法)。五、背诵句子五、背诵句子16子曰：子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。而亲仁，行有余力，则以学文。”526颜渊、季路侍。子曰：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。盍各言尔志。”子路曰：子路曰：“原车马，衣轻裘，与挚友共，敝之而无憾。原车马，衣轻裘，与挚友共，敝之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。愿无伐善，无施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰：子曰：“老者安之，挚友信之，少者怀之。老者安之，挚友信之，少者怀之。”630子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。仁之方也已。”