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1、 余秋雨先生有一篇散文叫苏东坡突围，这篇文章主要讲解并描述苏轼因“乌台诗案”被贬黄州后的生活经验和心路历程。作者认为这段炼狱般的经验让苏轼真正走向了成熟,余秋雨写到“成熟是一种光明而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再须要对别人察言观色的从容，一种最终停止向四周申诉求告的大气，一种忽视哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果 引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道奇妙的天光射向黄州，念奴娇.赤壁怀古和前后赤壁赋立刻就要产生。”苏轼：苏轼：10371037年年11011101年年 字子瞻，号东坡
2、居士。字子瞻，号东坡居士。四川眉山人。宋代大文四川眉山人。宋代大文豪。豪。苏洵、苏辙苏洵、苏辙韩愈韩愈 柳宗元柳宗元欧阳修欧阳修 苏洵苏洵苏辙苏辙 王安石王安石 曾巩曾巩唐宋八大家唐宋八大家（文）（文）辛弃疾辛弃疾苏辛苏辛(词）词）黄庭坚黄庭坚 米芾米芾蔡襄蔡襄苏黄米蔡苏黄米蔡（书法）（书法）三苏三苏一度下狱，一度下狱，三度贬官。三度贬官。命运多舛，命运多舛，生活坎坷。生活坎坷。但他但他既没有像贾谊那样既没有像贾谊那样“抑郁而终抑郁而终”，也没有像陶潜那样也没有像陶潜那样“归隐田园归隐田园”。黄州惠州儋州。黄州惠州儋州。自题金山画像自题金山画像苏轼苏轼问余平生功业，问余平生功业，身如不系之舟。
3、身如不系之舟。心似已灰之木，心似已灰之木，作者的困难思想：作者的困难思想：儒：主动入世，忧国忧民，平生倾慕贾谊儒：主动入世，忧国忧民，平生倾慕贾谊佛：精通佛理，不计得失，常与僧人来往佛：精通佛理，不计得失，常与僧人来往道：好学老庄，齐万物，一死生，道：好学老庄，齐万物，一死生，追求内心调和追求内心调和 儒家的主动入世看法与佛道的超然物外，儒家的主动入世看法与佛道的超然物外，与世无争的看法是冲突的，但又奇异地统一在与世无争的看法是冲突的，但又奇异地统一在苏轼身上。当儒家思想遭遇挫折时，苏轼却能苏轼身上。当儒家思想遭遇挫折时，苏轼却能峰回路转，在佛道二家思想中找到精神归宿。峰回路转，在佛道二家思想
4、中找到精神归宿。苏苏轼轼书书法法 是介于韵文和散文之间的一是介于韵文和散文之间的一是介于韵文和散文之间的一是介于韵文和散文之间的一 种文体，它从种文体，它从种文体，它从种文体，它从 先先先先 秦秦秦秦 诗歌派生出来，到汉代形成了一种特定的体诗歌派生出来，到汉代形成了一种特定的体诗歌派生出来，到汉代形成了一种特定的体诗歌派生出来，到汉代形成了一种特定的体制，讲究文采、韵律，兼有散文与诗歌的性质。制，讲究文采、韵律，兼有散文与诗歌的性质。制，讲究文采、韵律，兼有散文与诗歌的性质。制，讲究文采、韵律，兼有散文与诗歌的性质。其常接受主客问答的手法来绽开描写。其常接受主客问答的手法来绽开描写。其常接受主
5、客问答的手法来绽开描写。其常接受主客问答的手法来绽开描写。散文赋，也叫文赋，是中唐之后出现的一种散文赋，也叫文赋，是中唐之后出现的一种散文赋，也叫文赋，是中唐之后出现的一种散文赋，也叫文赋，是中唐之后出现的一种文体。它兼有诗歌和散文的特点，较多地吸取散文体。它兼有诗歌和散文的特点，较多地吸取散文体。它兼有诗歌和散文的特点，较多地吸取散文体。它兼有诗歌和散文的特点，较多地吸取散文的笔调和手法，形成了散文式的清爽流畅的气文的笔调和手法，形成了散文式的清爽流畅的气文的笔调和手法，形成了散文式的清爽流畅的气文的笔调和手法，形成了散文式的清爽流畅的气概。本篇就是这种文体的典型。概。本篇就是这种文体的典型
6、。概。本篇就是这种文体的典型。概。本篇就是这种文体的典型。东坡赤壁亦称赤鼻矶。位于黄冈市城西门外。东坡赤壁亦称赤鼻矶。位于黄冈市城西门外。宋代诗人苏轼贬居黄州时，常游此地，有前、宋代诗人苏轼贬居黄州时，常游此地，有前、后赤壁赋和后赤壁赋和 念奴娇念奴娇赤壁怀古等名篇，赤壁怀古等名篇，清朝康熙年间重修时定名为清朝康熙年间重修时定名为“东坡赤壁东坡赤壁”。背景提示 宋神宗元丰五年（宋神宗元丰五年（1082年），苏轼遭遇年），苏轼遭遇政治迫害，被贬谪到黄州已经两年了。政治迫害，被贬谪到黄州已经两年了。“长长江绕廓知鱼美，好竹连山觉笋香江绕廓知鱼美，好竹连山觉笋香”，水中，水中的鲜鱼，山间的竹笋，江城
7、的一切风物，都的鲜鱼，山间的竹笋，江城的一切风物，都给政治失意的苏轼带来莫大的安慰。这时，给政治失意的苏轼带来莫大的安慰。这时，他曾站立在江边赤壁之上，远眺如画江山，他曾站立在江边赤壁之上，远眺如画江山，唱出了唱出了“大江东去大江东去”的豪放歌声。他还在七的豪放歌声。他还在七月十六日一个幽静的夜晚，驾舟畅游于赤壁月十六日一个幽静的夜晚，驾舟畅游于赤壁之下的长江水面，写下了千古名作赤壁赋之下的长江水面，写下了千古名作赤壁赋。配乐朗读：配乐朗读：翻译与理解翻译与理解壬戌之秋，七壬戌之秋，七月月既望既望，苏子，苏子与客泛舟游于与客泛舟游于赤壁之下。清赤壁之下。清风徐来，水波风徐来，水波不不兴兴。举酒
8、。举酒属属客客，诵明月之，诵明月之诗，歌窈窕之诗，歌窈窕之章。章。壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人荡着船儿，在赤壁的下面巡游。凉爽的风缓缓吹来，水面上不起波浪。我端起酒杯劝客人们喝酒，朗颂吟唱“明月”的诗歌和“窈窕”的篇章。既望既望：十六日：十六日,既既,已经已经,望望,农历每农历每月的十五日月的十五日泛舟泛舟游游于赤壁之下：于赤壁之下：状语后置句状语后置句,应应为为:于赤壁之下游于赤壁之下游.于于,介词介词,在在.下，下，方位名词方位名词兴兴：起：起,同风雨同风雨兴兴焉焉属属：zh,通嘱通嘱,意思是劝意思是劝,请请少焉，月出于东少焉，月出于东山之上，山之上，徘徊徘徊于于斗牛之间。白露斗牛之
9、间。白露横江，水光接天。横江，水光接天。纵纵一苇一苇之所之所如如，凌凌万顷之茫然。万顷之茫然。浩浩乎如浩浩乎如冯虚御冯虚御风风，而不知其所，而不知其所止；飘飘乎如止；飘飘乎如遗遗世独立，羽化而世独立，羽化而登仙。登仙。一会儿，月亮从东山上升起，在一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间逗留不前。白濛斗宿和牛宿之间逗留不前。白濛濛的水气覆盖江面，江水的泛光濛的水气覆盖江面，江水的泛光和天空连成一片。任凭小船向何和天空连成一片。任凭小船向何处漂荡，越过茫茫无边的江面。处漂荡，越过茫茫无边的江面。江面是那么浩瀚啊，船儿象凌空江面是那么浩瀚啊，船儿象凌空乘风而行，不知道将要飞向何方；乘风而行，不知道
10、将要飞向何方；我们轻快地飘起啊，象脱离尘世，我们轻快地飘起啊，象脱离尘世，无牵无挂，飞升到仙境的神仙。无牵无挂，飞升到仙境的神仙。一写夜游之乐一写夜游之乐。作者以传神的笔墨，描。作者以传神的笔墨，描述了秋夜赤壁的美丽、静谧以及与客人述了秋夜赤壁的美丽、静谧以及与客人夜游的逸兴。本段写赤壁夜景，突出了夜游的逸兴。本段写赤壁夜景，突出了月出前的月出前的“清风清风”、“水波水波”和月出后和月出后的的“白露白露”、“水光水光”，既烘托了游人，既烘托了游人自由愉悦的心绪，又为后文对自由愉悦的心绪，又为后文对“水水”、“月月”的变与不变的争论作了铺垫。的变与不变的争论作了铺垫。翻译与理解翻译与理解于是饮酒
11、乐于是饮酒乐甚甚 ，扣，扣舷舷而而歌之。歌曰：歌之。歌曰：桂棹兮兰桨桂棹兮兰桨 ，击，击空空明明兮兮溯溯流光；流光；渺渺渺渺兮兮予予怀怀 ，望美人兮天，望美人兮天一方。一方。客有吹洞箫客有吹洞箫者者 ，倚歌而，倚歌而和和之。之。其声呜呜然其声呜呜然 ，如怨，如怨 如如慕慕 ，如泣如诉，如泣如诉 ，余音余音袅袅袅袅 ，不绝如，不绝如缕。缕。舞幽壑舞幽壑之潜蛟之潜蛟 ，泣泣孤舟之孤舟之嫠妇嫠妇。翻译与理解翻译与理解这时，酒喝得特别欢畅，我敲这时，酒喝得特别欢畅，我敲着船边唱起歌来，歌词说：着船边唱起歌来，歌词说：“桂木做的棹啊兰木做的桨，桂木做的棹啊兰木做的桨，划开清澈澄明的江水，迎着江划开清澈澄
12、明的江水，迎着江面浮动的月光。我的情思啊悠面浮动的月光。我的情思啊悠远茫茫，盼望着远茫茫，盼望着美人美人啊，啊，在天际遥远的地方。在天际遥远的地方。”客人中客人中有位吹洞箫的，随着歌声伴奏有位吹洞箫的，随着歌声伴奏。那洞箫声呜呜地响，象怨恨。那洞箫声呜呜地响，象怨恨，象思慕，象抽泣，象倾诉；，象思慕，象抽泣，象倾诉；吹完后，余音悠长，象瘦长的吹完后，余音悠长，象瘦长的丝线延绵不断。使得潜藏在深丝线延绵不断。使得潜藏在深渊中的蛟龙跳起舞来，使得孤渊中的蛟龙跳起舞来，使得孤独小船上的寡妇哭泣起来。独小船上的寡妇哭泣起来。二写乐极悲来二写乐极悲来。先写歌声，后写。先写歌声，后写箫声；歌中的箫声；歌中
13、的“美人美人”喻君，表喻君，表现了作者希望为国出力；箫声的现了作者希望为国出力；箫声的怨、慕、泣、诉，抓住了箫声怨、慕、泣、诉，抓住了箫声“哀哀”的特点，末尾两句夸张性比的特点，末尾两句夸张性比方，写出了箫声摄人心魄的感染方，写出了箫声摄人心魄的感染力。力。在苏子看来，与客饮酒正在兴在苏子看来，与客饮酒正在兴头，客却忽起悲曲，似乎不太合头，客却忽起悲曲，似乎不太合拍，但却有深知其中道理，于是拍，但却有深知其中道理，于是才有下段的才有下段的“正襟危坐正襟危坐”问客：问客：“何为其然也？何为其然也？”翻译与理解翻译与理解苏子苏子愀然愀然 ，正襟，正襟危危坐而坐而问客曰：问客曰：何为其然也何为其然也
14、？客曰：客曰：月明星稀月明星稀 ，乌，乌鹊南飞鹊南飞 ，此非曹孟德之，此非曹孟德之诗乎？诗乎？西西望夏口望夏口 ，东东望望武昌武昌 ，山川相，山川相缪缪，郁郁乎乎苍苍苍苍 ，此非曹孟德之困此非曹孟德之困于周郎者乎于周郎者乎？方方其破荆州其破荆州 ，下下江陵江陵 ，顺流而，顺流而东东也也 ，舳舻千里，舳舻千里 ，旌旗蔽空，旌旗蔽空 ，酾酾酒临江酒临江 ，横槊赋诗，横槊赋诗 ，固固一世之雄也一世之雄也 ，而今而今安在哉安在哉？我忽然脸色变更，整理好衣我忽然脸色变更，整理好衣服，端正地坐着，问客人说：服，端正地坐着，问客人说：“为什么箫声这样悲凉呢？为什么箫声这样悲凉呢？”客人说：客人说：“月明星稀
15、，月明星稀，乌鹊南飞乌鹊南飞，这不是曹操的，这不是曹操的诗句吗？向西望是夏口，向诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山水相互环绕，东望是武昌，山水相互环绕，草木茂密青翠，这不就是曹草木茂密青翠，这不就是曹操被周瑜战胜的地方吗？当操被周瑜战胜的地方吗？当他占据荆州，攻下江陵，顺他占据荆州，攻下江陵，顺着长江东进的时候，战船连着长江东进的时候，战船连接千里，旌旗遮挡天空。他接千里，旌旗遮挡天空。他面对长江斟酒，横握长矛吟面对长江斟酒，横握长矛吟诗，本是盖世的英雄，如今诗，本是盖世的英雄，如今在哪里呢？在哪里呢？翻译与理解翻译与理解况吾与子渔樵于江况吾与子渔樵于江渚之上渚之上 ，侣鱼虾而，侣鱼虾而友
16、麋鹿友麋鹿 ，驾一叶之，驾一叶之扁舟扁舟 ，举匏樽以相，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地属。寄蜉蝣于天地 ，渺沧海之一粟。，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾哀吾生之须臾 ，羡，羡长江之无穷。挟飞长江之无穷。挟飞仙以遨游仙以遨游 ，抱明月，抱明月而长终。知不行乎而长终。知不行乎骤得骤得 ，托遗响于悲，托遗响于悲风。风。何况我和您在江中小洲上捕鱼何况我和您在江中小洲上捕鱼打柴，和鱼虾做伴侣，与麋鹿打柴，和鱼虾做伴侣，与麋鹿交挚友，驾着一片叶子似的小交挚友，驾着一片叶子似的小船，拿着简陋的酒杯相互劝酒船，拿着简陋的酒杯相互劝酒。就象蜉蝣一样，将短暂的生。就象蜉蝣一样，将短暂的生命寄予在天地之间，渺小得象命寄予在
17、天地之间，渺小得象大海里的一粒米。哀叹我们生大海里的一粒米。哀叹我们生命的短促，艳羡长江的无穷无命的短促，艳羡长江的无穷无尽。希望拉着神仙飞升遨游，尽。希望拉着神仙飞升遨游，和明月一起永世长存。明知道和明月一起永世长存。明知道这种想法是不行能轻易实现的这种想法是不行能轻易实现的，只好把感慨寄予在曲调之中，只好把感慨寄予在曲调之中，在悲凉的秋风中吹奏出来。，在悲凉的秋风中吹奏出来。三写因悲生议。利用主客三写因悲生议。利用主客对话的形式提出冲突、解对话的形式提出冲突、解决冲突。文中决冲突。文中“客人客人”之之悲由四方面的感受产生：悲由四方面的感受产生：一是一是 由历史上的英雄人物由历史上的英雄人物
18、 的消逝二想到自己的渺小，的消逝二想到自己的渺小，三是由江水无穷想到人生三是由江水无穷想到人生须臾，四是要摆脱现实境须臾，四是要摆脱现实境况，况，却却“知不行乎骤得知不行乎骤得”。赋写赋写“客人客人”的生悲之因，的生悲之因，实为下写苏子的开导之词实为下写苏子的开导之词蓄势。蓄势。翻译与理解翻译与理解 苏子曰：苏子曰：“客亦知夫水与月客亦知夫水与月乎？逝者如斯乎？逝者如斯 ，而未尝往也；，而未尝往也；盈虚者如彼盈虚者如彼 ，而卒莫消长也。，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之盖将自其变者而观之 ，则天，则天地曾不能以一瞬；自其不变者地曾不能以一瞬；自其不变者而观之而观之 ，则物与我皆无尽也，则物与我
19、皆无尽也 ，而又何羡乎？且夫天地之间，而又何羡乎？且夫天地之间 ，物各有主。苟非吾之全部，物各有主。苟非吾之全部 ，虽一毫而莫取。唯江上之清，虽一毫而莫取。唯江上之清风风 ，与山间之明月，与山间之明月 ，耳得之，耳得之而为声而为声 ，目遇之而成色，目遇之而成色 ，取，取之无禁之无禁 ，用之不竭，用之不竭 ，是造物，是造物者之无尽藏也者之无尽藏也 ，而吾与子之，而吾与子之所共适。所共适。“我对客人说：我对客人说：“您了解那江水和月亮您了解那江水和月亮吗？江水总是象这样不断地流去，但吗？江水总是象这样不断地流去，但始终没有消逝。有时圆有时缺的月亮始终没有消逝。有时圆有时缺的月亮像那样变更，但最终没
20、有消损和增长。像那样变更，但最终没有消损和增长。原来，假如从那变更的一面去看它，原来，假如从那变更的一面去看它，那么天地间的万事万物，连一挤眼的那么天地间的万事万物，连一挤眼的功夫都不曾保持过原状。从那不变的功夫都不曾保持过原状。从那不变的一面看，那么事物和我们都是无穷无一面看，那么事物和我们都是无穷无尽的，还艳羡什么呢？况且，天地之尽的，还艳羡什么呢？况且，天地之间，事物都各自有其主宰，假如不是间，事物都各自有其主宰，假如不是我全部的东西，虽然是一丝一毫也不我全部的东西，虽然是一丝一毫也不能取用。只有江上的清风，和山间的能取用。只有江上的清风，和山间的明月，耳朵听到它就成为声音，眼睛明月，耳
21、朵听到它就成为声音，眼睛看到它就成为颜色；取用它们没有人看到它就成为颜色；取用它们没有人禁止，享用它们不会竭尽。这是大自禁止，享用它们不会竭尽。这是大自然的无穷的宝藏，我和您可以共同享然的无穷的宝藏，我和您可以共同享用的。用的。四写悟理自解。苏子的话针对四写悟理自解。苏子的话针对“客人客人”的感受而发，通过对的感受而发，通过对明月、江水的变与不变的争论，明月、江水的变与不变的争论，他从宇宙的变更说到人生的哲他从宇宙的变更说到人生的哲理。认为从变更的角度看，天理。认为从变更的角度看，天地一刻也不会不变，人生原来地一刻也不会不变，人生原来短暂短暂；但从不变的角度看，那；但从不变的角度看，那就是天地
22、与我同生，万物与我就是天地与我同生，万物与我为一，都会无穷无尽。况且天为一，都会无穷无尽。况且天地间物各有主，地间物各有主，“苟非吾之全苟非吾之全部，虽一毫而莫取部，虽一毫而莫取”。如此，。如此，人世间的荣辱、得失、忧乐便人世间的荣辱、得失、忧乐便不足为念了。最终他为不足为念了。最终他为“客人客人”指出出路：到大自然中去寻指出出路：到大自然中去寻求精神上的寄予，表现了一种求精神上的寄予，表现了一种旷达开朗的胸襟和生活看法。旷达开朗的胸襟和生活看法。翻译与理解翻译与理解 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。客人兴奋地笑了，于是洗了酒客人兴奋地笑了，于是洗了酒杯
23、，重新斟酒再喝。菜肴和果杯，重新斟酒再喝。菜肴和果品都吃完了，空杯、空盘杂乱品都吃完了，空杯、空盘杂乱地放着。我和客人们相互靠着地放着。我和客人们相互靠着在船中睡着了，不知不觉东方在船中睡着了，不知不觉东方已经发白。已经发白。终写冲突解决，主客皆大终写冲突解决，主客皆大高兴。但作者的这种和超高兴。但作者的这种和超脱，却是政治失意后的精脱，却是政治失意后的精神苦闷的自我排遣，在旷神苦闷的自我排遣，在旷达的外表下，潜藏着作者达的外表下，潜藏着作者的抑郁和哀痛。的抑郁和哀痛。理解构思和表达艺术理解构思和表达艺术赤壁之景赤壁之景（“清风徐来，清风徐来，水波不兴水波不兴”、“白露横江，水光白露横江，水光
24、接天接天”）夜游之行夜游之行（“举酒属客举酒属客”，“诵明月之诵明月之诗，歌窈窕之章诗，歌窈窕之章”）乐乐客客乐极生悲乐极生悲，释悲生释悲生议议 英英雄易逝、雄易逝、人生人生 苦短、苦短、仙愿难成仙愿难成苏子苏子借景议理，解借景议理，解客之悲客之悲 变则万变则万物皆短、不变物皆短、不变则物我皆长、则物我皆长、物各有主、共适物各有主、共适清风明月清风明月乐乐景情理苏轼对赤壁情有独钟的缘由是什么？苏轼对赤壁情有独钟的缘由是什么？1.赤壁的秀美可以抚慰灵魂赤壁的秀美可以抚慰灵魂2.寻求人生的平衡点。也就是所说的寻求人生的平衡点。也就是所说的“达达则兼济天下，穷则独善其身则兼济天下，穷则独善其身”。3
25、.寄予自己对英雄业绩的憧憬和惆怅寄予自己对英雄业绩的憧憬和惆怅4.气度的宽宏，曹操虽败仍不失英雄风范，气度的宽宏，曹操虽败仍不失英雄风范，苏轼虽境况艰难仍心怀壮志苏轼虽境况艰难仍心怀壮志永恒的赤壁，恒久的苏轼永恒的赤壁，恒久的苏轼 赤壁的灵秀抚慰着苏轼那颗伤痕累赤壁的灵秀抚慰着苏轼那颗伤痕累累的心，也孕育了他宏大的思想和灵魂。累的心，也孕育了他宏大的思想和灵魂。在灵魂和自然融合的一刹那，我们理解在灵魂和自然融合的一刹那，我们理解了苏轼的华蜜和不幸。了苏轼的华蜜和不幸。赤壁因苏轼而留下千古华章，苏轼赤壁因苏轼而留下千古华章，苏轼因赤壁而矗立千古。感谢苏轼给我们带因赤壁而矗立千古。感谢苏轼给我们带来的精神食粮。苏轼若有知也应感谢我来的精神食粮。苏轼若有知也应感谢我们对他的理解。们对他的理解。为何而悲？为何而悲？英英雄雄业业绩绩今今安安在在何何况况吾吾辈辈渔渔樵樵者者一、悲自身之平淡一生二二悲悲与与天天地地相相比比而而自自身身渺渺小小寄寄蜉蜉蝣蝣与与天天地地，渺渺沧沧海海之之一一粟粟三三悲悲长长江江无无穷穷 而而人人生生短短暂暂羡羡长长江江之之无无穷穷；挟挟飞飞仙仙以以遨遨游游四四悲悲欲欲求求仙仙而而不不得得 挟挟飞飞仙仙以以遨遨游游，抱抱明明月月而而长长终终