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1、“母亲，是你大大得罪了我的父亲。”“你那样问，我就该这样回答。”“唉！我但愿能够遗忘。你是王后，你丈夫的弟弟的妻子，你又是我的母亲。我巴不得你不是。”“唉呀!”王后嚷着，“你干了一件多么鲁莽残忍的事呀!”“不错，母亲，一件残忍的事，”哈姆莱特回答说，“可是还没有你干的坏呢。你杀了一个国王，嫁了他的弟弟。”她到处疯疯癫癫地跑来跑去，把一束束鲜花撒给宫里的女人们，说是在给她父亲实行葬礼；又时常唱一些爱情和死亡的歌儿，仿佛以前发生的事情全都给遗忘了。她宠爱痴痴地坐在一条小河边，那条小河的边上斜斜地长着柳树，叶子倒映在水面上。有一天，她趁人不备又偷偷溜了出来，来到小河旁，用雏菊、荨麻、野花和杂草编结了
2、一只小小的花圈，然后爬上一棵柳树，想把花圈挂到伸向河中的柳条上，可是树枝一下折断了；美丽纯净的奥菲利娅便带着她编的花圈掉进了水里。起先她还靠松软的衣衫托着在水里浮了一阵，还断断续续哼唱几句不知是什么的曲儿，仿佛一点儿也没在意自己遭遇的灭顶之灾，或者仿佛她原来就是生活在水里的精灵一样。可是没多久，她的衣服就给河水浸泡得沉重了起来，她还没来得及唱完那支宛转的歌儿，就沉入水里，一缕芳魂悠悠地上了天堂。当哈姆雷特回到王城时，奥菲利娅的哥哥、从法国回来的雷欧提斯正在为不幸的夭亡的美丽姑娘实行葬礼，国王克劳狄斯、王后乔特鲁德和全部重要的朝臣都到了。一起先哈姆雷特不知道他们在实行什么丧葬仪式，只是静默地站在
3、一旁，不想去惊动大家。他望见他们依据处女葬礼的规则，在奥菲利娅坟上洒满了芳香的鲜花。花是由王后乔特鲁德亲自撒的，她边撒边说道：“唉，鲜花本应是撒在美丽的姑娘身上的！奥菲利娅，我原来满心希望用鲜花来铺满你的婚床的，可爱的姑娘啊，没想到却是撒到了你的坟墓上了。你原来应当做我儿哈姆雷特的妻子的。”接着，一向挚爱妹妹的雷欧提斯又喃喃地说，希望奥菲利娅的坟头上长出紫罗兰来，然后雷欧提斯又发疯似地跳进了奥菲利娅的坟坑，悲恸得死去活来，并且叮嘱侍从拿土来堆在他身上，让他和敬爱的妹妹奥菲利娅安葬在一起。看着这一切，哈姆雷特对奥菲利娅的炽爱又从心头涌起，他不能容忍一个仅仅作为哥哥的人哀痛到这个程度，因为傲慢的王
4、子觉得他自己对奥菲利娅的爱远远比四万个哥哥的爱加起来还要深。所以，处于感情煎熬中的哈姆雷特不顾一切地跳了出来，比雷欧提斯更为疯狂地跳进了奥菲利娅的坟坑。奄奄一息的哈姆雷特用最终一口气要求亲眼目睹这场悲剧的好挚友霍拉旭确定要坚毅地活下去，重义气轻生死的霍拉旭想跟王子一快死。他告知霍拉旭要把全部隐私公诸于众。当霍拉旭含着眼泪答应他确定忠实地这样做时，珍贵的王子哈姆雷特便与世长辞了。霍拉旭和其余人都流着泪祈祷天使保佑王子的灵魂。大家都觉得，要是哈姆雷特没死的话，他确定会成为一个最尊贵、最得人心、最慈爱、宽厚的丹麦国王。冰心先生有一句话说“愿生命中有够多的云翳，来造就一个美丽的黄昏”，但是哈姆雷特的故
5、事告知我们，生命的天空中有两片云朵会更精彩，但是切不行多到遮挡了照亮心灵的阳光，不能让我们因此迷失了对纯净、和善、爱情、亲情等一切真善美的奇妙憧憬哈姆雷特彻底的悲剧哈姆雷特彻底的悲剧 鲁迅说“悲剧就是把人生中有价值的东西毁灭给人看。”哈姆莱特的人生命运就是不断的将有价值的东西毁灭给世人看，最终包括他自己。别林斯基：说不尽的哈姆莱特其实是“我们每一个人”哈姆莱特哈姆莱特乾坤巨人与凡夫俗子乾坤巨人与凡夫俗子年轻时候的天真朝气，挫折面前冲动迟疑的性格，在人生经年轻时候的天真朝气，挫折面前冲动迟疑的性格，在人生经验和人生选择中表现出善恶兼备的道德取向等等。人生一世，验和人生选择中表现出善恶兼备的道德取
6、向等等。人生一世，没有确定的大奸大恶，也没有纯粹的对错是非。对于擅长思没有确定的大奸大恶，也没有纯粹的对错是非。对于擅长思索的人，冲突是人生的常态，不知道那些对哈姆雷特的延宕索的人，冲突是人生的常态，不知道那些对哈姆雷特的延宕迟疑大加批判的人，审问自己的灵魂，有多少时候是坦荡果迟疑大加批判的人，审问自己的灵魂，有多少时候是坦荡果决的？一千个读者就有一千个哈姆雷特，说不尽的哈姆雷特决的？一千个读者就有一千个哈姆雷特，说不尽的哈姆雷特就是说不尽的人性，说不尽的我们自己。就是说不尽的人性，说不尽的我们自己。一、成长中现实与志向的冲突一、成长中现实与志向的冲突 二、愁闷、深思的性格二、愁闷、深思的性格
7、三、对女性的误会三、对女性的误会 四、善恶兼备的道德取向四、善恶兼备的道德取向一.成长中现实与志向的冲突“快乐的王子“珍贵快乐的志向主义者人文主义所宣扬自由、理性、光辉使他沉醉。缺乏现实感,没有留意到人生的阴暗面 “人类是一件多么了不得的杰作”“愁闷的王子“一身“墨黑的外套”反抗着自己无法接受的现实，包袱着苦痛而流离失所的内心。性格发展史“思索的王子“并没有一蹶不振,他的性格在主动地发展着年轻的哈姆莱特陷入了深思之中，他深思着亲缘的关系，深思着被否定的亲情，深思着被篡夺的王位，深思着被轻视的爱情。他像思想家思索着”生存还是毁灭”，思索着人这个物种。“延宕的王子“冲突与思索成就了他的迟疑行动的王
8、子 哈姆莱特作为一个人文主义者，他把个人报仇任务看成了社会责任，这样的想法驱使着哈姆莱特的进一步行动，担当起艰难而严酷的现实重负并为此而与恶势力同归于尽。年轻朝气的形象，冲动迟疑的性格善恶兼备的道德取“快乐的王子”哈姆莱特的出身是个王子，他珍贵、优雅、英勇、有学识，追求纯净的爱情，年青而乐观，对人对事充溢幻想。高呼“人类是一件多么了不得的杰作”拥有地位、名份、权利和爱情是父母的傲慢和将来的王位继承人，摆在他面前的是鲜花着锦的前程和命运。是一位珍贵而快乐的王子。“朝臣的眼睛，学者的辨舌，军人的利剑，国家所瞩望的一朵娇花；时流的明镜，人伦的雅范，举世注目的中心。”“愁闷的王子”家的解体，母亲的背弃
9、，王位的丢失，爱情的失落。他不再是以前快乐的王子，而是象凡夫俗子一样背负着难以言说的各种人生苦恼。回顾后目睹的各种丑恶现象使他相识到现实并不如想象那样奇妙，坚贞的爱情、忠诚的友情、和谐的社会关系，这些曾被视为珍宝的生活志向，如今都已化为泡影。这一系列的深思始终伴随着哈姆莱特走向将来的成长旅途之中，促使他变得愁闷和怀疑。“人世间的一切在我看来很多是多么的可厌、陈腐、乏味而无聊！哼！哼！那是一个荒芜不治的花园，长满了恶毒的莠草”二、愁闷、深思的性格表层上:哈姆莱特的愁闷来自父亲的死亡，来自母亲的背弃，来自爱情的失落深层次：宫廷腐化堕落，阴谋重重，朝臣们阿谀奉承，阴险狡诈，国内民怨腾沸，社会动荡担忧
10、，邻邦挪威蠢蠢欲动。原先代表他珍贵诞生的丹麦王室，现在却成了“世界是一所很大的牢狱，丹麦是其中最坏的一间”。在哈姆莱特看来，克劳狄斯的罪行只是世界上存在的全部罪恶中的一桩，问题在于整个时代颠倒混乱，与志向相背，“原以为奇妙的大自然，只是一片荒岬，一大堆污浊的瘴气的集合。原来志向的天神一般的人类，现在看来，不过是泥土塑成的生命。”所以哈姆莱特意识到，他的责任不是单纯地为父报仇，杀死一个奸王那么简洁，而是要负起重振乾坤的责任，要把个人报仇同改造社会结合起来。哈姆莱特确定了为父报仇的使命，却又找不到恰当的方式，他期望变更现状，却又力不从心。为父报仇简洁，重整乾坤却困难重重，哈姆莱特变得越来越愁闷，陷
11、入了更深的深思之中。“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题，这时哈姆莱特不只是考虑自身的生存与毁灭，而是联想到人类甚至整个宇宙的生存与毁灭，哈姆莱特超越了凡夫俗子对自身命运的思索，而是作为乾坤巨人的思想而存在。哈姆莱，而是联想到人类甚至整个宇宙的生存与毁灭，哈姆莱特超越了凡夫俗子对自身命运的思索，而是作为乾坤巨人的思想而存在。三、对女性的误会“脆弱啊，你的名字就是女人！”“透彻的了悟”和爱女人的欲望纠缠在一起，以致苦痛万分，手足无措。母亲：母亲背叛自己的这一决绝行为，对于哈姆莱特是一种刻骨铭心的损害，是他无论如何都接受不了的。被摧毁的与其说是他对母亲的那份爱，不如说是他的完全的精神世界。极度的
12、悲观和苦痛让他选择了否定一切女人，怀疑全部真实，包括他曾经最爱的女人奥菲利亚。奥菲利亚：哈姆莱特对女性误会的祭品。“那天仙化人的，我的灵魂的偶像，最明丽的奥菲利娅”“我也知道你们会怎样涂脂抹粉，上帝给了你们一张脸，你们又替自己另外造了一张。你们烟视媚行，淫声浪气，替上帝造下的生物乱取名字，卖弄你们不懂事的风骚。”而他对女人的嘲弄更充溢了真正的惨痛，“进尼姑庵去吧或者要是你必需嫁人的话，就嫁给一个傻瓜吧；因为聪慧人都会明白你们会叫他们变成怎样的怪物，进尼姑庵去吧，去，越快越好。再会！”哈姆莱特以偏执的立场，将纯净女神奥菲利娅作为了嘲弄的对象，以狂暴的语言损害她，间接导致了奥菲利娅的死亡。四、善恶
13、兼备的道德取向 善和正义：立誓重整乾坤，为父报仇，杀死篡位之王叔父是伸张正义，惩恶扬善的行为 暴露出恶的本性：他对于自己挚爱的奥菲利娅绝情的损害和误刺其父亲波洛纽斯后的冷漠表现，以及为了给自己报仇扫清道路，把罗森格兰兹和吉尔登斯吞送上死路。站在哈姆莱特的立场上，二人的确该死，因为二人是罪恶之首克劳狄斯的帮凶。但对于哈姆莱特对人性的追求以及自我求证，还有期盼树立一个堂堂正正的将来的王形象而存在，就显得恶劣、自私和狭隘说不尽的哈姆雷特（天使还是魔鬼？思想家还是疯子？天使还是魔鬼？思想家还是疯子？）？莎翁的人学思想血无情的不孝子。哈姆雷特身上有太多东西值得我们思索，解读。哈姆雷特是天使还是魔鬼？是英
14、雄还是懦夫？是思想家还是疯子？信任每个读完哈姆雷特的人，都有自己的答案。此外，哈姆雷特对奥菲利亚有没有爱情？有人说，哈姆雷特对奥菲利亚的爱是深厚的，但是因为重整乾坤的人文主义责任感，在爱情问题上“生存还是毁灭”，哈姆雷特毅然选择了后者。也有人说，哈姆雷特的爱情在报仇面前显得如此的微乎其微，与其说是哈姆雷特为报仇放弃了爱情，倒不如说这份所谓的爱情根本就是不存在的。关于哈姆雷特对于母亲的挖苦讽刺，甚至是哈姆雷特执着的报仇和步步紧逼，才将王后置于水深火热的苦痛和无法解脱的精神熬煎之中，是他逼死了自己的母亲。确定意义上说，哈姆雷特是冷血无情的不孝子 一、宇宙观。二、怀疑主义三、人性论四、灵与肉莎士比亚
15、的人学思想他认为世界是有神依照自己的意愿创建得井然有序的，神创建了理性并将它置入灵魂，然后将灵魂置入肉体莎士比亚人学是从他的宇宙观演绎而来的：苏格拉底，高尔吉亚，皮浪，休谟，阿格利帕，胡塞尔，笛卡儿。从最初的对自然的怀疑到探讨对象从自然到人的转变怀疑主义起先转向了对人与世界的关系：人是什么？人能否相识自然？人能相识多少自然？人如何知道自己相识了自然和相识了多少自然？苏格拉底 彻底的怀疑主义不行知论的怀疑主义 皮浪虽然承认现象的存在，但是他否定现象的真实性。既然现象没有任何真实性，那么我们就不能从现象中得到任何的真实的相识。我们既不能推断我们的感觉是真的也不能推断我们的感觉是假的，因此他主见对一
16、切问题实行“中止推断”。皮浪还认为对于每一个命题都可以提出一个相反的命题与之对立，二者具有同样的价值和效力，所以一切独断论都是不能成立了。由此我们可以看到皮浪的怀疑主义的确是对自然哲学的独断论的反叛。不过皮浪也走向了另一个极端，不信任任何事物，不做任何推断，把外在的世界看作与自己完全不相关，从而保持内心的安静。依据这种理论，哲学的最高境界是像猪那样处于纯无知状态，从而得出最宏大的哲学家就是猪的荒诞结论，人都应当学会做猪。我们把这种怀疑主义叫做彻底的怀疑主义。由此可以证明我前面说的，这种怀疑主义破坏有余建设不足。正如皮浪本人也承认的，他也怀疑他的怀疑本身，这在逻辑上就无法自恰了。皮浪把感觉和相识
17、的相对性过分到夸大，他的怀疑主义过于极端了。他本人没有什么著述，他对怀疑主义观点的论证也不多，其成就仅仅在于奠定了怀疑主义的理论形态，而且还是以一种空前极端的形态的怀疑主义。米兰昆德拉是一位彻底的怀疑主义者，从生命不能承受之轻里怀疑上帝究竟拉不拉屎，到不朽里对人性、爱、现代性的怀疑，都是那么犀利入骨。昆德拉是真正的智者。有的时候，怀疑是一种才智，信仰反而是一种愚蠢。可知论的怀疑主义可知论的怀疑主义可知论的怀疑主义的代表有笛卡儿。笛卡儿可知论的怀疑主义的代表有笛卡儿。笛卡儿的第一哲学深思集中的第一个深思就是从普的第一哲学深思集中的第一个深思就是从普遍的怀疑起先的遍的怀疑起先的,把一切打倒把一切打
18、倒,重新建立重新建立.经过这样的经过这样的普遍的怀疑普遍的怀疑,笛卡儿确立了他的著名的行而上学第笛卡儿确立了他的著名的行而上学第一个基础公设一个基础公设:我思故我在我思故我在.这种怀疑主义的怀疑是这种怀疑主义的怀疑是手段而不是目的手段而不是目的.而且这种怀疑主义不但是哲学必而且这种怀疑主义不但是哲学必不行少的而且对哲学有着至关重要的作用不行少的而且对哲学有着至关重要的作用,甚至可甚至可以说没有这种怀疑以说没有这种怀疑,就不行能有近代哲学的产生就不行能有近代哲学的产生.这这种怀疑与理性有着内在的联系种怀疑与理性有着内在的联系,假如没有这样的怀假如没有这样的怀疑疑,理性就不是真正的理性理性就不是真
19、正的理性.这正是其次种怀疑主义这正是其次种怀疑主义,它和理性和科学是不冲突的。它和理性和科学是不冲突的。二、莎士比亚的怀疑主义怀疑主义“并不否认人类相识真理的实力”，它指引人们“应坚持对每一个由阅历得来的命题报怀疑看法并进行考证”对于人类在宇宙的地位（或者说是人与命运的关系），至于谁最终确定人的命运神还是人类自己的行为，莎氏并未在他的悲剧中给出明确的答案，但是我们能够从中看到莎氏对于传统天理报应观念的疑问，这也是他对历史发展的贡献。对于人类的认知实力，认为命运之轮的转动确定人们的命运。认为命运之轮的转动确定人们的命运。在悲剧中，莎氏隐隐地示意，人类能够影响自己的命运，天理有在悲剧中，莎氏隐隐地
20、示意，人类能够影响自己的命运，天理有时是与人们的行为一样的。时是与人们的行为一样的。虽然他未指出人类能否相识确定真理，但倡议人们对事实要抱着疑问去验证。三、人性论人性论通过对中世纪命运之轮理论和柏拉图宇宙生成论的修改，莎氏将更多的自由意识引入到人学之中。在恶的问题上，莎氏的观点有些冲突：他信任神造世界，又认为恶是一种存在，并将恶归结于自由意识的滥用和自我约束的困乏。哈姆雷特中莎士比亚对人性恶的相识是开放的,没有抑制力的。整个悲剧都没有外在的力气来抑制它。莎士比亚追求的是一种人性恶的创建。对人性恶的深化揭露,显示了作家作为“人性的探究者”的深刻洞察力 他认为，由于命运女神之轮永不停息的旋转，人们
21、在宇宙中的地位并非固定，人无“先天人性”，即便世上存在人性，它也会随着环境的变更而变更。莎氏信任，人性中的多数因素是善的。他将恶归结于人们自我意识的滥用。四、灵与肉在灵与肉方面，莎氏主要受到柏拉图和圣奥古斯丁的影响。莎氏认为，人的灵魂由各施其能的三个次灵魂组成。三种次灵魂协同工作，指挥肉体的行为。灵魂的功能错乱会导致人们自由意识的滥用，产生恶行。莎氏认为，肉体是灵魂的附属体，听从灵魂指挥，没有灵魂的肉体是兽性的最低级次灵魂植物性次灵魂：负责养分、生长、繁衍、死亡等本能性生理过程。二级次灵魂敏感次灵魂：有认知、理解、负责肉体和精神活动的功能。最高级的次灵魂理性次灵魂：有理性和意志功能，这是人类所
22、特有的 莎士比亚四大悲剧中的人学，是系统化的怀疑主义哲学。莎氏人学中涉及到的大多数问题都是关于人与宇宙、人性、灵与肉、人生终极目标等根本性的问题，属于超道德的范畴，可见，莎氏四大悲剧中的人学是超道德为主的人学。尽管有其冲突之处，但是，由于莎士比亚人学对中世纪传统观念提出了质疑，同时将人们的留意力集中到超道德的崇高精神追求方面，因此它对文艺复兴时期社会的发展也起到了不行磨灭的推动作用。莎士比亚是宏大的，他在创建“奇迹”的同时也呈现了一段历史，一段精神与思想的历史，同时也是一段文学与艺术的历史。一代又一代的文人学者被一种激情和悲壮感召着，激励着，去咀嚼已逝的过去，去思索未至的将来。张玉玲 20091724