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1、2023年上海长宁区高三语文一模作文少数 服从多数的原则”范文【原题呈现】在当今社会，少数服从多数是广受认同的原则，但见识超群的人 总是少数。对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识。要求：（1 ）自拟题目；（2 ）不少于800字。【范文示例】.勿让真理被埋没（63分）当今社会，少数服从多数是广受认同的原则，然而见识超群的人 总是少数。我们不禁发问，少数服从多数的原则是否会埋没真知灼见 呢？少数服从多数之所以成为广受认同的原则自有其合理性。从古希 腊城邦民主制度的公民大会到中国特色社会主义社会的全国人大，小到校 园食堂菜品的调查问卷，大至国家的重要决策，都遵循着这个原则，在历 史的演进过程中
2、，少数服从多数不仅没有被淘汰，反而受到了更多广 泛深切的认可，这正是由于人们对于其“公平最大化”的体会。人的想法 纷杂多变，众口难调之时，满足大部分人的利益是最保险的选择。然而，历史也告诉我们，见识超群的人总是少数。这些智者们虽然有 着超乎常人的智慧，却往往被“多数所埋没，甚至迫害。古希腊引以为 豪的民主制度讲最聪慧的苏格拉底置于死地，中世界沉默的大众也见 证了布鲁诺葬身于炙烤之中，少数服从多数”酿成的悲剧数不胜数。可 是，若我们仔细思考，便会发现悲剧的诱因不在于少数服从多数”这个 原则本身，而在于那多数的人由于自身的蒙昧无知和时代，社会的局 限。古希腊的城邦民主自然有超越同时期政治制度的过人
3、之处，但公民们 依然摆脱不了对于神权的畏惧和对新知的排斥，所以给苏格拉底扣上侮 辱神明，毒害青年的罪名；布鲁诺则因为大众被教会严重束缚了智识和 精神，所以无人为他发声。我们看到，落后的思想和统治阶层利用人性以 达控制目的的手段都推动了迫害的发生。随着社会的发展与时代的进步，少数服从多数“理性的一面被放大， 多数和少数的冲突也不再针锋相对。基层管理中的意见平台平等 对待所有意见，金点子不会因为被少数人提出就直接忽视，相反，他们受 到鼓励认可以造福更多的人。不可否认，要做到完全不埋没任何少数的真 理是有难度的，但我们应该不断拓宽接收想法的渠道，让少数人的真知灼 见被发掘。此外，多数普通人存在对异己
4、之见的本能反感，导致了少数真理 的埋没。对于那些有些超乎时代局限，看到更深更远之处的人们，即使我 们不能理解，也应该给予足够的尊重和欣赏。时间会应证他们的智慧。勿让真知被埋没，愿我们一起共建美好健全的社会。1 .多与少（63分）少数服从多数的原则与见识超群的人总是少数的状况总是在 社会上产生许多矛盾。但这也不必意味着它们是消极地对立着的。本质上 这种矛盾，是社会与个人与集体与个体关系的体现。社会是人的集合体，少数服从多数的原则在决策中保证了大多数 人的利益，有利于社会的稳定发展与民生事业。见识超群者与大众意 见相左，派系林立，若将每种视角都均加考虑，势必因多重，多方力量的 作用使发展的大船停滞
5、不前或陷入危机。人大会议少数服从多数的民 主原则是宏观事件下的最优选择，况且，“超群”也不等同于“正确。若是超群”者是正确的，面对错误选择的大多数又该如何呢？历史 上日心说与地心说之争正是多少矛盾结果极其惨烈的一 例。服从于多数的人们杀死了持有真理的少数者，时至今日也在为人指责。 然而，就个人而言，被证明的真理或许就是超群者最好的安慰。就集 体而言，后人不能从后人的视角评判历史正 误，社会的发展规律 决定了历史必然会经过重重弯路，正所谓实践出真知。当然，超群的正确思想也会推动社会的进步。正如鲁迅所言：此 后若没有炬火，我便是那唯一的光。“无数人人志士艰苦卓绝的努力推动 了旧社会步入光明，将大众
6、从愚昧的封建礼教中解救出来。若说少数服 从多数的原则是谁发展现有的，那么超群者所做出的贡献带来的或 许就是火箭发射刹那间巨大的推力。二者缺一不可。再以人民大表大会为 例，尽管秉持着少从多的原则，广泛的参与者也保证了少数的意 见也能被听见。少与多并非个例，只要存在交流之心，少或 许也能变成多。但是聚焦于个人思想，少从多的原则背后那种巨大的强制力， 或许也会使我们只听见大众之声，在羊群效应作用下成为盲目的跟随 者。这是我们需要警惕的。我们崇拜，感叹迷失的一代背弃俗世狂放, 自由的伟力，反观我们汲汲营营的生活，也未尝不会叹息。生命的暴烈似乎只是在那些超群者身上体现，我们作为大多数，似乎难以逃离羊群的
7、命 、汪或许成为如火箭尾部的火焰的超群者既需天赋，也需努力，但作为普 通人的我们未尝不能在少多的调和中警惕羊群效应，保持独立思 考，做自己生命里独一无二的焰火。再说了，思想超群者总是少数这 句话，为何不可能是又一句多数的言语呢？作为集体的一份子与独一 无二的个体，无论就社会，还是就个人而言，一定是少与多的共 存才能创造一座繁荣的花园，一架维修良好推力十足的火箭，一个灿烂的 宇宙。2 .不理解就不理解！（65分）文题是我们的矛盾心态的表述：明知被理解的希望渺茫，误解是 常态，却仍旧想要被理解。前者是我们”的认知，而后者则是“我们 的需求，不妨以此为两个视角，探讨所谓理解。我们对理解一个人很难的认
8、知既来自于自己也很难理解他人的换位思 考，也来自于常被误解的生活经历。若想要完全理解而一个人，那么近乎 不可能。如果能够完全换位思考，理解一个人的全部，那么人与人之间的 界限就消弭了。在某种程度上，不理解的发生是必然的。如果只是理解一 个人的部分，不理解可以源自方法上的沟通不足和根源上的价值观冲突， 但这些只能导向不理解，而无法导向误解。产生误解的原因恰是因为将不 理解强行纳入自己的认知系统，不兼容而产生错误。但很少有不理解止步于不理解，而不达到误解的，也很少有寻求理解 止步于寻求理解，而不寻求认同的。我们总习惯以自己的价值观为唯一的标准去衡量事物，却忘却了每个 人都有自己的一把尺，同理心的缺
9、乏容易将不理解加剧成误解。伽达默尔 在其视域融合理论中提出：沟通的目的在于达成差异化共识，所谓差 异化”就代表了包容在和谐的社会关系中所起到的重要作用。谈及标准”， 社会层面价值观念的混乱，或者片面化也容易造成误解，甚至曲解。人们 总觉得科学家要清贫，袁隆平院士才会多看了两眼豪车就被抨击；人们总 觉得教师要无私奉献，才会有怀孕女教师请假都要被恶言相向。我们寻求的仅是理解吗？ 理解是知道你在说什么、做什么，并且 认为动因是合乎认知的，而仅被理解是无法给人以认同感的。见识广博、 同理心强的人可以理解很多，而达到认同则意味着价值观的契合。寻求认 同不仅是人的社会性使然，更有人的惰性在作祟。理解你的知
10、己仿若 一个舒适圈，任何想法都被认可当然带来情绪上的满足，同样也是枷锁。 同时须知知己实在是可遇不可求的，盲目对外寻求理解及而会沦入叔 本华要么孤独，要么庸俗的庸俗一侧。我们在不断对外寻求理解的过程中实则已对自己产生了深刻的认知： 我是如何想的？我为何这么想？没人能够完全理解你，不免有些叔本华的 悲观，但发现自己能够理解自己又是柳暗花明又一村了。寻求理解的 目的不在于获取他人认同，而在于自我审视和敢于面对不理解的勇气。退 一步说，不理解不也可以反映出自我与社会、他人价值存在差异，继而反 省究竟是谁之过，亦或是美美与共，二者皆可？不理解就不理解！我已然是我。3 .于误解中寻找栖身之所（67分）我
11、们常言：倘若你不曾穿上他的鞋子走上几步，你无法与他感同身受。 在当今经验主义盛行的时代，理解他人很难，而由于个人之见的局限性， 误解却无处不在。以己之见揣度他人，是基于我们的前见，可能来源于先人亦或来 源自身经验。我们总会不断遇见新人，但在经验主义的裹挟下，我们习惯 以固有的模式、类型来框定他人,却忽略了每个人的个体性。因而我们对 他人的理解只停留于表面，局限于已有的认知，很难跳脱出思维的局限性 来理解一个人，也正是这些局限让我们常误解他人。正如德国哲学家伽达默尔所言：”一切理解都必然包含某种前见， 误解也往往来源于此。当对他人的判断被放入充满己见的狭隘天地，一切 主观臆断占据我们的主体思想，
12、同时掺杂有个人情感的判断更让对他人判 断这一事变得扑朔迷离，误解成为常态。但除主观先入为主的理解会造成误解外，当今社会褒贬不一的评价标 准、满目都是标签的现象亦让理解之船驶出航道，不知所踪。当我们的耳 目被他人填充，自我还剩几何？主观判断又何去何从？即使是央视记者柴 静也曾被既定标签所蒙蔽，与周云蓬采访时将其划分为身残志坚的类型， 忽略其与命运不过相逢一笑泯恩仇”的独特个体精神。我们每个人不过是一根有思想的芦苇，面对误解的风，我们或被 压弯，或仍直立身姿面对逆风。即便我们是芦苇，身处史蒂文斯洛曼笔下 高度同质化的时代，我们仍希翼寻找一处安身之所，寻求他人对我们 的认同感，以此来实现自我价值认同
13、感提升，进而对自我进行正向反馈， 促使我们在纷繁世相中安放自己那颗浮躁的心。诚然，被人理解于如烟世海中仿若救命稻草”般让我们安静下来， 但若将被他人理解视为个人价值实现的目标，难免落于以他人认同为核 心”的窠臼中，长期以往，易丧失个体的判断，成为他人理解的附属品。或有人言，不被他人理解是否代表自己就是错的呢？被人理解只 是我们个体价值于群体意义的一种呈现方式，而非个体价值的判断标准， 更不能代表自己独一无二的思想。面对当今经验主义甚嚣尘上的现状，不被他人理解又何妨，持己见为 舵方为真谛。他人误解，不解也罢，何不如做莎士比亚笔下那个多听、 少说，接受每一个人的诘难，但保留你的最后裁决的澄明清醒者呢？