《第4课《窦娥冤（节选）》（同步练习）2022-2023学年高一语文同步备课系列（统编版必修下册）原卷版.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第4课《窦娥冤（节选）》（同步练习）2022-2023学年高一语文同步备课系列（统编版必修下册）原卷版.docx（7页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、4窦娥冤（节选）同步练习文学类文本阅读阅读下面的剧本，完成各题。【正宫】【端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将 天地也生埋怨。【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？ 为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也， 你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。（刽子云）快行动些，误了时辰也。（正旦唱）【倘秀才】则被这枷纽的我左侧右偏，人拥的我前合后偃。我窦娥向哥哥行有句言。（刽子云）你有甚 么话说？（正旦唱）前街里去心怀恨，后街里去死无冤
2、，休推辞路远。（刽子云）你如今到法场上面，有甚么亲春要见的，可教他过来，见你一面也好。（正旦唱）【叨叨令】可怜我孤身只影无亲眷，则落的吞声忍气空嗟怨。（刽子云）难道你爷娘家也没的？（正旦 云）止有个爹爹，十三年前上朝取应去了，至今杏无音信。（唱）早已是十年多不睹爹爹面。（刽子云）你 适才要我往后街里去，是甚么主意？（正旦唱）怕则怕前街里被我婆婆见。（刽子云）你的性命也顾不得， 怕他见怎的？（正旦云）俺婆婆若见我披枷带锁赴法场餐刀去呵，（唱）枉将他气杀也么哥，枉将他气杀也 么哥。告哥哥，临危好与人行方便。（卜儿哭上科，云）天那，兀的不是我媳妇儿！（刽子云）婆子靠后。（正旦云）既是俺婆婆来了，叫
3、他来，待我嘱咐他几句话咱。（刽子云）那婆子近前来，你媳妇要嘱咐你话哩。（卜儿云）孩儿，病杀我也！ （正旦云）婆婆，那张驴儿把毒药放在羊肚儿汤里，实指望药死了你，要霸占我为妻。不想婆婆让与他老 子吃，倒把他老子药死了。我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑。婆婆，此后遇着冬时年节， 月一十五，有漫不了的浆水饭，漫半碗儿与我吃，烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿，则是看你死的孩儿面 上。【耍孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅：若没些儿灵圣与世人传，也不见得灌灌青 天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱芸弘化碧，望帝啼鹃。【二煞】你道是暑气暄，不是那下
4、雪大，岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的 六出冰花滚似绵，兔着我尸骸现；要什么素车白马，断送出古陌荒阡？【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降，也只为东 海曾经孝妇冤。如今轮到你山阳县，这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。【煞尾】浮云为我阴，悲风为我旋，三桩儿誓愿明题遍。（做哭科，云）婆婆也，直等待雷飞六月，亢 早三年呵，（唱）那其间才把你个屈死的冤魂这窦娥显。选自关汉卿的窦娥冤第三折.关汉卿，号，元杂剧奠基人，与郑光祖、白朴、并称为“1 .下列对选段艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（）A.在【端正好】中，窦娥唱的“没来由犯王法，
5、不提防遭刑宪”揭露了元代严密的法网和封建吏治的黑暗残 酷。B.选段曲词运用大量修辞委婉曲折地表达了窦娥对不公社会的满腔怨愤，体现了曲词具有浓郁抒情色彩的 特征。C.剧中交代窦娥还有个爹爹，十三年前上朝取应去了，既写了窦娥不幸身世，也为后文窦天章为窦娥平冤 埋下伏笔。D. “怎不将天地也生埋怨”在结构上具有引出下文的作用，这句唱词也反映了窦娥身上具备的抗争精神。3.对【耍孩儿】这支曲子里引用古代神话“茎弘化碧”“望帝啼鹃”的作用，解说不恰当的一项是（）A.表现窦娥宁死不屈、自信清白的坚强性格。B.表现窦娥不甘心含冤死去，坚信自己所蒙受的冤屈不会在世上泯灭。C.表现窦娥追求自由、向往自由、不向恶势
6、力屈服的内心世界。D.表现窦娥要像装弘化碧、望帝啼鹃一样，把自己天大的委屈昭告于世。4.下面对窦娥发下的三桩誓愿的分析，不恰当的一项是（）A.血溅白练，这桩誓愿是希望到刑场上围观的人群立刻了解她的冤屈。B.三桩誓愿表现了窦娥宇死不屈的反抗性格。c.三:桩誓愿层层深入地表现了窦娥不屈不挠的反抗精神和乐观态度。D.三桩誓愿也表现了当时人民仇恨罪恶统治，要求变革现实的强烈愿望。5 .写出窦娥发卜的三桩誓愿。（1） （2） （3） .最后写三桩誓愿，从创作手法上看，应该属于主义。6 .从选段来看，窦娥具有怎样的性格特点？请简要概括。(1) (2) 台)非连续文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一
7、：中国自古就是一个以群体为本位的社会，强调向内调和。宗法制的国家形式、自给自足的小农经济、 僵化统一的思想教育、温柔敦厚的道德说教等，造成了克己思维模式。强大的社会力量往往支配着个体的 性格，不允许他做出个人的独立判断。过于浓厚的群体意识使得个体人格趋于依附认同。他们只能放弃特 殊性和独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动。如果执意要追求 个体的人格独立，结果只能是在现实中被毁灭。这种思维模式导致中国悲剧讲究情感抒发的适度，把最初 的矛盾化为最终的和谐，人物往往在不幸中选择隐忍，把自由与幸福寄托于来世。而西方社会是一个以个 体为本位的社会，强调向外扩张。在西方悲
8、剧中，主人公具有鲜明的个性。他们独立判断，常能够做出毫 不妥协的选择，有时甚至会把个人的判断力凌驾于整个社会价值体系之上。这种过于独立的判断往往带有 浓厚的情感色彩，近乎武断，从而产生不理智的举动，走向意志的反面。西方悲剧所揭示的是人与无法制伏的异己力量的抗争与冲突。在俄狄浦斯王中，异己力量表现为 英雄意志所遭遇的不可知的命运；在哈姆雷特中，异己力量是主人公性格中的弱点；在人民公敌 中，异己力量是某种与主人公为敌的社会势力。在这些矛盾中，人是主动出击的，冲突逐步升级。他们努 力地想摆脱宿命，想通过自己的进取和拼樗把握自己的生命航程，然而他们越是努力就越接近置他们于死 地的泥潭。而中国古典悲剧描
9、写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突。窦娥冤是个典型的例子。 窦娥缺乏斗争意识，把自己的不幸看做命运的安排，既然命运决定了她的不幸，只好安分地修来世。她拒 绝嫁给张驴儿为妻，主要是囿于封建礼教。她为救婆婆屈打成招，也是出于“孝心。在整个过程中，窦娥步 步退让，直到上了刑场，她也没有办法证明自己的无辜，只有靠上天为她作证，因此，她的抗争显得被动 而没有力度。(摘编自邹红中西方悲剧特点比较与分析)材料二：在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的 主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖 性。也
10、就是说，西方人观念中的“人性不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。 人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更 巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲 剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆雷特的悲剧不仅有哈姆 雷特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆雷特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安 娜卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的续陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾。 她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧
11、，甚至还是整个人类的悲剧。而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中， 人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人 的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人 间的因素。西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是 弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚， 因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人， 他需要道
12、德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突， 是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中， 只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该 获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道 德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人 公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过
13、反抗 不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着 观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意 识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。（摘编自王富仁悲剧意识与悲剧精神）.下列对材料相关内容的理解和分析，不可碰的一项是（）A.中西方戏剧受不同的社会文化影响，中国以群体为本位，强调向内调和；西方以个体为本位，强调向外 扩张。B.中国古典悲剧淡化冲突，侧重描写主人公的悲惨遭遇；西方悲剧重在反映人与诸多异己力量之间的剧烈 冲突。C.西方戏剧中，人神对立是主要关系；但因实现
14、了人与自然的绝对分离，中国戏剧中的人神关系不是主要 关系。D.中国的悲剧根源在于人本身，不在于社会：西方的悲剧根源，则在于人自身，以及超人间的神的意志的 存在。8 .根据材料内容，下列说法不正确的一项是（） A.中国悲剧讲究情感的适度抒发，把最初的矛盾化为最终的和谐，这是其胜于西方悲剧的地方，也使悲剧 人物显得崇高。B.窦娥的故事说明，受思想教育、道德说教等影响，中国悲剧中的人物常常选择把不幸看做命运的安排, 安分地修来世。C.从安娜卡列尼娜的例子可见，在西方人观念中，人无法自由左右自己的全部命运，同时，人性是所有人 都有的性质。D.若悲剧主人公只反抗不道德的人的不道德行为，那么，该作品的悲剧
15、精神会受到局限，不可能提高到真 正的人性高度。10.下列各项中，不巧干“克己思维模式”的一项是（）A.孔雀东南飞中的焦仲卿，为缓和爱情与家庭、伦理的冲突，无奈休妻，最终自缢而亡。B.杜十娘怒沉百宝箱中的杜十娘，为报复李甲的背叛，将珍宝尽抛江中，愤然投江而死。C.梁山伯祝英台中的梁山伯与祝英台，为了家族安宁，不得不用殉情来成全来世的爱情。D.汉宫秋中的王昭君，为了汉匈之间不再爆发战争，毅然选择出塞和亲，最后投江自尽。11 .中西方悲剧主人公的典型形象有哪些不同？请简要概括。12 .请结合材料内容，联系课本，简要阐述窦娥冤具有悲剧性的依据。语言表达与提升阅读下面的文字，完成下面小题。窦娥是关汉卿塑
16、造的光照千古的形象。她具有柔顺善良、自我牺牲，又倔强坚定、生死不渝其志。她悲剧的一生是“生不逢时命坎坷，六月飞雪旱三年”的生动写照。从她的身上，可以看出我国 劳动人民的优良品格。她年轻守寡，但孝顺婆婆，对婆婆 o当官吏要对蔡婆用刑时，她用自己的生命解教婆婆于危难；临刑之前，央告公人们往后街走，怕在前街遇见婆婆，让老人伤心。（）她对蔡婆的关心、照顾,但并不是毫无条件地逆来顺受；反之，她认为不合理的事情，便 要据理力争，甚至严词责备。当蔡婆引狼入室的时候，她极力劝阻蔡婆。窦娥自己呢，不听张驴儿的 不受他的调戏侮辱，更不受他的威胁逼诱。一句话，她是个硬骨头，不屈服于任何恶势力。她敢于痛骂官 吏，痛骂
17、代表至高无上权力的天地鬼神。痛快淋漓的质问，直问得“天地”也哑口无言。她被压抑在内心 深处的怒火像火山一样遂裂出万丈火焰，照亮黑暗，烧毁不平。这是窦娥性格的另一个方面，也是最主要 的方面。13 .依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）A.A.费尽心机肝胆相照无所不至巧舌如簧B.婵精竭虑全心全意无微不至花言巧语费尽心机肝胆相照无微不至花言巧语D.D.婵精竭虑全心全意无所不至巧舌如簧14 .文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.她具有柔顺善良、自我牺牲，又倔强坚定、生死不渝其志的性格。“生不逢时命坎坷，六月飞雪早三年”是她悲剧的一生的生动写照。B.她柔顺善良、自我牺牲，又倔
18、强坚定、生死不渝其志。她悲剧的一生是“生不逢时命坎坷，六月飞雪旱 三年”的生动写照。C.她具有柔顺善良、自我牺牲，又倔强坚定、生死不渝其志。“生不逢时命坎坷，六月飞雪旱三年”是她悲 剧的一生的生动写照。D.她具有柔顺善良、自我牺牲，乂倔强坚定、生死不渝其志的性格。她悲剧的一生是“生不逢时命坎坷， 六月飞雪早三年”的生动写照。15 .下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A.这是她性格的一方面。然而对婆婆的要求却仅仅是死后过年过节时的半碗儿浆水饭、一陌儿纸钱B.然而对婆婆的要求却仅仅是死后过年过节时的半碗儿浆水饭、一陌儿纸钱。这是她性格的一方面C.然而对婆婆的要求却仅仅是死后过年过节时的
19、半碗儿浆水饭、一陌儿纸钱。这就是她的性格D.她的性格就是这样。然而对婆婆的要求却仅仅是死后过年过节时的半碗儿浆水饭、一陌儿纸钱16.根据下面的材料，给“杂剧”下个定义。（不超过50字）杂剧综合了 “唱” “念” “做”等表现手法。它的剧本描写人物故事则主要通过歌唱和念白。一些优 秀剧本的唱词都在不同程度上呈现出诗剧的色彩。念白部分由于受唐宋以来的戏剧传统的影响，常有插科 打浑，颇富幽默趣味。杂剧每本四折，演唱四套宫调不同的曲子。这四套由一个演员主唱。扮演男主角叫正末，扮演女主角 叫正旦。一些次要的角色被称为外末、外旦等，偶尔也唱一二支小令，从来不唱整套曲子。杂剧盛行于元朝，明清渐趋衰微。杂剧是一种传统戏剧样式。