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1、（寅）处世（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧， 仅供参考，如有不妥，祈望批评指教）前面讲孝顺父母，在家庭里面应该注意那些细节：在学校，应 该注意的除了遵守礼节以外，还有学习的态度，以及自修的方法， 这个都是很切合实用的。那么，今天就是讲处世，就是我们怎么样在社会上和人家来往, 这个要靠大学问。除了理论的知识外，还要靠经验、阅历。我们这 里是这么讲，但是要里面的内容啊，还是要靠大家随时注意。就是 说，我们跟各种人物接触的时候，你要随时留意他的反应。（举例：人在社会上，土农工商各种类型都不同，职业不同， 心理也不同，心理上不同，你跟他交往的方法也就不一样，说话也 不是一样的，拿一种话跟任何人讲是讲
2、不通。比如我上课，有时候 要讲的通俗一点，有时候又要讲的有文采一点，比如引用一些古文 啊什么的。）（举例：在学校里说得是读书人的话，你到乡下跟种田的农夫 讲文笛谄的话，他就是格格不相入。你在商场里讲的话带到学界谈, 这也是不行的，所以这个要多注意。这个是包括整个求学的问题。）（举例：求学啊很难啊，譬如说我们老师（指李炳南老师），他们还是要负责任。这个责任对方虽不知道，我们还是有过。当然我们讲话时很小心，就有福了。福是什么呢？我们说 一句公道话。佛法布施里有无畏布施、有法施，都是要用口说的啊! 法施讲一切道理。讲经说法，不要违背经旨。为了人家在那里受了 恐怖，我们仗义直言，给人家解围，给人家壮壮
3、胆子，在精神上给 人家一个支持，这个我们也是一种功德。所以我们的口，看我们怎 么来用它。你用得好，就能替人造福，自己也有了功德。用得不 好，就造了口业，妨害了人家，也害了自己。（举例：在论语颜渊篇里面有一章讲：棘子成日：君 子质而已矣，何以文焉？这句话表面上看起来，好像君子讲质， 讲本质，何必讲文呢？这个好像对人也没有损，可是他对人影响很 大，所以子贡日：惜乎，夫子之谈君子也！可惜啊！老夫子你这 话说君子，说错了。君子不是如此啊！君子是文质彬彬，不是只讲 本质，而不讲文的。当然只讲文而不讲质，这个不好；但是只讲质 不讲文，这个也不好。所谓话丑理正，在此是不正确的，不是君子 所为，君子应文质彬彬
4、，两方面都好。）所以一定要评论君子，话说出去，错了以后呢？驷马难追，子 贡说驷不及舌。用四匹马拉着车子追，也追不上！所以一般就 根据这句话，成为两句：君子一言，驷马难追。的确如此。是非善恶，你一句话说出来就决定了，在论语子张篇， 子贡说：（君子一言以为智，一言以为不智，不可不慎也。君子一 句话说出来，说得好人家就说你有智慧，一句话说得不好，人家就 认为你没有智慧，所以看看这个重不重要呢？言语代表一个人的心 理，修养学问都在这个话里包含，所以说这个言不能够不谨慎。而且颜渊问仁于孔子，孔子也是告诉他：克己复礼为仁。然 后颜子请问其德目，条目有四条，其中一条就是非礼勿言，说话要 合乎礼。礼包含很多，
5、恭敬人家，不要损害人家，这个都是。凡是 不合乎礼的话，都不能说。（举例：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为 仁。一日克己复礼，天下归仁矣。为仁由己，而由人乎哉？ ”颜渊 曰：“请问细目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非 礼勿动。”颜渊日：“回虽不敏，请事斯语矣。”）再看佛家，佛法讲十善业，十善业的反面是恶业，你看看意三 业，身三业，口四业。口是最重要的，它有四种业，这四种业仔细 推敲看看，我们每天都表现出来。拿口业来看，现在人在社会上，一开口、一动笔，很有可能就 犯上了 口业，想想看是祸是福呢！他就种下了这个种子，所以我们 这个口，是成就道业最重要的一环。（举例：在孔子家语面有一个故事，孔
6、子到了周家去观礼, 观礼到后稷，也就是周家的始祖后稷庙，到了庙的门口，发现有了 金人的塑像，这个金人塑的口被封起来，很奇怪的，同时金人的背 后，刻有几个字，也就是铭，这个铭写的是古之慎言人也， 说明这个金人是个慎言之人，也就是对言语非常谨慎，可见周家在研究这个学问。）古人讲这个礼，对于口非常注意，因此你无论讲佛法、讲儒家, 都要守口如瓶，谨防口业，为什么呢？儒佛两家都是要注重修道 的，你修道，口不好好的修，这个道也修不了。所以我们平时无论 说话做人，都要注意口，不要造业，一造业就是因果，不能背了因 果。说一句普通的话也可能会造业。我们说毁谤某一个人，固然是 不可以，但你说了一句普通的话，虽没有
7、针对一个特定的对象，特 定的一个人，可是这句话说出来伤风败俗，也会影响社会大众的心 理。害了公众的心理，那这个罪过更大。（举例：现在做大众传播事业的人要特别小心，想做大众传播的 事业，包括电视、报纸、广播从业人员，最好都要学过佛的人。他 们都懂得因果，知道怎么下笔，话在说出口之前，在写出去之前都 要好好考虑，那么这种传播的事业，风俗不会坏。）可惜现在用人，哪里能够像我们的理想，都能够懂得因果道 理。我们这个莲社，受到古德的庇荫太大了，不管社会上风气如何, 情况如何，有一分力量就贡献一分力量，所以老师常常讲有共业， 有不共业。共业如何，我们尽量影响共业，影响到什么程度，就到 什么程度，那么最重要
8、的是不共业，自己能不受外面坏影响，我们 自己要有相当的功夫，再尽量地影响外面不好的环境。四、见失意人，不说得意语；见老年人，不说衰丧话这都是人情世故，我们老师曾写过一幅对子，人情练达是文 章，人情练达，通达人情世故，就是文章，就是学问。【见失意人，不说得意语】见了失意的人，他各方面都受到打击，很不得意，或者是破了 财，或者是丢了势，或是种种不如意，你见了这样的人，应该说点 让他得到安慰的话。（举例：你要是说自己很得意，人家破了财，你 却说自己中了奖券，人家失意你自己高兴，人家丢了差事，下了台, 你说做了大官，自己得意了，这是教人家不堪忍受的。）我们读书、做人处世，就是要处处让人家受得了，假如我
9、们自 己处在那种境遇，我们看见人家尽说些得意话，表扬他自己非常得 意，我们自己心里也很难受，为什么呢？ 一个人总希望比人家高明。（举例：现在的小学生，人家考的成绩差，他就很高兴，说自己都 没努力，就好一百分。人家有爷爷教，成绩很好，后来爷爷去世， 全班都很高兴，终于死了。姐妹两个给别人讲作业，姐姐不告诉别 人，妹妹告诉别人错的。）你们大家研究佛学，百法明门论中提到很多，论中提到众生 都有烦恼，有根本烦恼，有随烦恼，根本烦恼里有傲慢，随烦恼有嫉妒，你讲这些话都容易挑起别人的烦恼。所以我们见失意人说得意语，把人家的烦恼引起来，这是自己 不太好的，有亏于自己的德、厚道。对方已是烦恼，我们再说这话,
10、使他更增烦恼，我们就是恼害众生。佛教是慈悲，慈悲的精神就是 儒家讲的仁，仁道、仁厚。无论是学儒学佛，都要讲忠厚之道，不 要让人家听了起烦恼。【见老年人，不说衰丧话】（举例：一个五十岁的人见六十岁的人说我老了、我不 行了，你说是老年人，那个老年人比你年纪大，是那一个该死啊？ 那个六十岁的老人听了是绝对不高兴。）见老人不要说衰伤话。老年人，这个老师常讲诗的时候，男子 悲秋，老人每逢秋天，天地之间的气象，人体与天地自然界之间， 是息息相通，天地这个时候都是收敛，都是闭塞，身体也自然而然 受影响，所以往往一到秋天，男子上了年龄，会有衰伤、悲伤的感 觉。这种心情容易使然，向这种人我们再说一些悲伤、衰伤的
11、话， 更会使他哀伤。（举例：人生七十古来稀，这句话是不错的，的确，你要看见 七八十岁的人，和他说七十古来稀，对方听起来不好受，那就要变 变方式，固然现在有一个流行的口号，人生七十才开始，这话大不 合道理，但说出来给老人家听听，也未尝不好。懂得道理的人，明明是不合理，但比听七十古来稀要好一点，这些话都是要注意。）李炳南老师谈到作寿，他最反对作寿，说作寿是拉警报，你们 大家明白吧！怎么拉警报呢？到时候了，要预备预备，还不是这个 样子！举例：有一个人九十几岁时作寿，开了一个宴会，正：有一位 先生恭维他说：你活了快一百年啦，很好，这是多么好的话， 譬如现在说人：你身体不要紧，没点病，即使有点病，那是百
12、年 的关系。这话令人听了应该就很高兴，反：可是对这位作九十六 岁寿的老人说：你老先生看样子有百年的火候。作寿的人，喝 了酒正高兴着，被这句话呆住了，还有四，五年可活！在座大家都 不高兴，你那一条不好说？你会说：你活着一百年，还有什么不 好？你说他活一百年为什么不欢喜？你会说：你活着一百年， 还有什么不好？你说他活一百年为什么不欢喜？你说其他人活一 百年为什么会欢喜？ 一样的话，不一样的说法。大家有疑惑可以问。五、交浅不可言深，绝交不出恶声【交浅不可言深】交情浅的不可以讲深的，交是交朋友，交朋以不是一下子就很 深。【举例：这个道理，道家讲，儒家也讲。1.庄子里讲：君子之交，其淡如水。君子交朋友淡
13、淡的，像水一样。水的味道 虽然淡，但却能细水长流，这是水的基本味道。2.小人之交，其 甘如饴。甘是很甜的味道，浓得像酒，如酒一样浓烈，但那个味道 不会长久。比如说再好的酒，放在外面不把它对起来，在外面风一 吹，没好久味道就变没有了。现在有个流行词叫“闺蜜”，大家好 好的想一下，是君子之交，还是小人之交。】所以交朋友，一上来一见如故，三生有幸，真是不得了。可是 过不了好久，情势一转移，彼此跟路人一样，甚至反目成了仇人。 （举例：大家有没有发现，学了佛法，或者说学了传统文化，很多 朋友就不联系了，原来天天一起玩，一起吃饭，一起喝酒，随着你 的转变，慢慢就不联系了。可能之前就是小人之交。比如我原来喜
14、 欢喝酒，就有很多一起喝酒，一起唱歌的朋友，后来自己学了圣贤 教育不去了，慢慢也就断了联系，他们也约过，但慢慢就没人约我 出去了。）小人是如此，君子不是如此。君子就像是论语公冶长篇所说的：晏平仲善与人交， 久而敬之。久而敬之，是受人尊敬，为什么善与人交？他知道交 友的道理，开始的时候由浅入深，慢慢的交往越久，朋友之间的友 情越是浓厚，越是尊敬对方。注意：友情越是浓厚，越是尊敬对方。 否则，很可能就是小人之交。那么“交浅不可言深”这个交浅，朋友在刚刚交往的时候，交 情还不是很深，一见倾心，把所有的话都跟他讲了，将来一旦朋友 的关系不能维系的时候，或者将来做不成朋友，成了仇敌了，那么 你的毛病都给
15、对方抓住了，这个不能不注重。朋友之间劝善规过，是交友很重要的意义，朋友之间不能劝善 规过，那要这个朋友干什么呢。可是劝善规过也要有分寸，交情到什么地方，就说什么话，交 情不到那个程度，虽然你是一番好意劝他向善，改除恶习，但他接 受不了，往往认为你是在教训他。这就是论语所说的：君子信而后谏，未信则以为谤己也。 人往往有这种心理，所以没有到彼此信任度相当高，言语无丝毫隔 阂之前，与人说话都要注意。不是所有该说的话，都可以不必考虑 地说出来，在有些情况下，反而说出来没有效果，而且还会结怨。劝谏别人，我们在弟子规里面有提到方法：观察一一需要一一付出一一信任一一劝谏这五个步骤可能是很多人用生命换来的经验
16、。这些都是古代劝 谏非常有经验的人留下来的方法，古代对皇帝劝谏，一个不小心， 可能连命都没有了，所以，古人的这些方法是非常的有依据的，因 为可能都是用命换来的经验。所以这个大家要记好了。另外还有很 多的技巧，所谓人情练达皆学问。说到劝谏。最著名的莫过于魏征 对唐太宗的劝谏。举例：1、不做忠臣做良臣。提到劝诫，我们一定会想到哪个大 臣？唐朝的魏徵。魏徵其实是个，我的感受应该是个很可爱的人。 他一开始辅佐唐太宗，他都把话先讲在前头，很有语言的艺术。他 就跟唐太宗说：皇上，我不要做忠臣，我要做良臣。唐太宗听了觉 得很纳闷，为什么不做忠臣要做良臣？魏徵接著说：因为做忠臣都 要被砍头，做良臣才不会没命。
17、唐太宗一听就在那边哈哈大笑。其 实唐太宗是个聪明人，他在那里哈哈大笑的时候他会想：忠臣都是 被谁杀的？被暴君杀的；假如我把他杀了，那我不就变什么？变历 史上的暴君了！所以，其实魏徵这段话已经让他自己这个命已经可 以先保住了。2、良臣敢言必有明君。魏徵也常常在唐太宗有些过失的时候， 都对他直言不讳，他也常常提醒唐太宗，水可以载舟，亦可以覆 舟，人民可以拥护你，成就你的功业，当你不爱惜人民，他同样可 以把你推翻。所以，唐太宗也是时时战战兢兢治理国家。有一次魏 徵进谏的很激烈，把唐太宗气得半死，然后气冲冲就跑回他的寝 宫，边走边喊，气死我了，我一定要杀了他，就这样气冲冲走回 他的寝宫。他的皇后就看到
18、了，看到他气得半死，皇后心里想只有 谁可以办得到？只有魏徵办得到。皇后马上就去换了非常端庄的衣 服，很正式的衣服，换好以后就走到唐太宗面前，就跟他跪下来说: 恭喜皇上！贺喜皇上！唐太宗本来气得半死，对皇后这个举动觉得 莫名其妙。然后皇后就说：皇上，一定有明主出现，明君圣主出现 才有臣子敢这样直言不讳。结果唐太宗一听转怒为喜：那我是明 主！所以，一个太太对先生可有很大的影响，假如这个时候皇后又 进了魏徵几句谗言，我看贞观之治可能就改写了。所以一个家的兴旺，一个朝代的兴旺，绝对都是非常多人的付 出，非常多人的参与才可以做得到。我们明白这一点，在人生当中 成就的一些事，一定要把功劳回馈给所有的人，一
19、定是众志才可以 成城。所以，唐太宗不止有魏徵，还有身旁皇后，这么多贤德之人 的辅助。3、魏征去世叹镜坏。后来魏徵去世了，唐太宗哭得很伤心，他 说：我有三面镜子（以前都是铜镜），以铜为镜，可以正衣冠，可 以把他的衣服、帽子戴好；以史为镜，用历史来观照自己的施政， 可以知兴替，怎么做才可以让朝代兴，怎么做会让朝代败，他可 以从历史观照的到；以人为镜，用到一个贤良的大臣来劝诫他， 可以明得失，可以了解到他所有的政策的得跟失，进而去修正。唐 太宗说他有这三面镜子，而现在已经坏了一面，就是魏徵死了。从 这里我们也可以看出来，一个贤明的君主一定是非常惜才、爱才，他才能够赢得这些大 臣对他的信任。那一个智慧
20、的企业掌舵人，那一定是非常惜才爱才 的人，才能赢得员工真诚的付出，企业才能蒸蒸日上。所以交浅不言深的意思，包括很多很广，包括自己的、彼此的 私事，学问、道德等等，你要看对方跟自己交往到什么程度，你说 什么话，否则不但是失了言，也可能失了人，这两种都有所失，就 如论语所说的：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言, 失言。知者不失人，亦不失言。这个是交浅不可言深。老人家非常慈悲，希望我们都有成就。最低限度，我们拿古人注解 的本子，我们自己能够看懂，能够有所辨别。这个辨别，是怎么个 辨别法呢？就拿论语集解来说，历代批注这么多，如果不是老 师指出要点出来，那么我们很难选择。论语如此，其他的各经也
21、是如此，都是这个样子。礼记、春秋、书经、易经、诗 经，你翻开深入研究的话，笔墨官司打得凶得很呢。）一、无道人之短，无说己之长。本质：不自赞毁他处世第一条我们一看就明了了，不要说人家的短处，反过来说, 不要说自己的长处。虽是这么简单，可是做起来非常不容易！（举例：论语卫灵公那一篇里面，孔子曾讲：吾之于人 也，谁毁，谁誉？ J,孔子自己讲，我对于人，对于一般人，我毁谤 了谁了、誉是夸奖人家，我又夸奖了谁呢？毁，圣人是不会毁谤人 的；但是夺奖人，圣人有时候有的，假如有所赞誉的，对某人有所 赞誉，如有所誉者，其所有试实。我所夸奖的人，一定是名符其 实，实实在在的，不是虚伪恭维他。虚伪恭维他，圣人是不会
22、这样 做的。）所以孔夫子不但不毁谤人，而且也不轻易地夸奖人。自己说自 己的长处，那孔子更不必说了。孔子明明是圣人，他从来没有说自 己是圣人。注意，我们这里提到了两个判断是不是真正的朋友的标准：L 友情越浓厚，越敬重。2.真正的朋友会对你劝善规过。【绝交不出恶声】朋友之间绝交往往是有的，绝交是绝了原来交往的朋友。朋友 是五伦当中的一伦，也是道义的结合，跟家人父子不同。家庭中的父子、夫妇、兄弟，这是天伦，是不会分散的。君臣、朋友这两伦的交往，则是以道义来维持，彼此志同道合, 当然交情会一天一天维持下去。如果有任何一方违背了道义，对方 当然要劝告他，但始终劝告不来，只好作罢，那就绝交了。绝交后是否和
23、现在一样，两个人互相对骂一顿，或对打一顿， 然后彼此也就不往来了？小人才是如此啊，小人彼此骂了一顿，三 天之后又为利害而相互结合，又言归于好，好了一阵子以后，利害 又冲突，又互相骂一顿，这不是君子之道。君子绝交是在不得已的时候，对方稍微有能够挽回的情势，他 不轻易绝交，实在没办法挽回了再绝交，到了绝交时不出恶声，一 句让对方听了有恶感的话也不讲，彼此也不过是淡淡的疏远而已。【举例：在史记中记载，燕家大将军乐毅，燕国派他攻打 齐国，攻下了七十多城下来，只剩下莒城、即墨二城没下，齐国固 守在那个地方，乐毅的军队就围困在两城之外，齐家部队知道燕家 大军，乐毅名将在那儿统帅，想突围也不简单，所以齐家就
24、用了反 间计，派了人到燕王那儿，告诉燕王说，你知道为什么派了乐毅在 那儿攻打我们齐国，开头那么快连打了七十多个城池，现在只剩下 两个城，他为什么打不下来？而且在那里观守、观望，知道是什么 用意吗？使者就对燕王说，你这个燕军有个大将领，你将来的祸患 不在齐国，而在你自己，言下之意，他这两城攻不下来，就是说他 要倒戈相向，要降你的君位，这一听燕王就不得了了，赶快想撤换 乐毅，把乐毅调回去。乐毅一想，既然君臣之间有了隔阂，受了人家利用，他不会有 好结果的，所以他写了一封书信给燕王，留一句名言：古之君子， 绝交不出恶声。交情虽绝，但彼此不出恶声，好来好往，写了一封 信之后，他没回去燕国，到外国去了，他
25、把他自己的心迹和一番忠 诚，说得清清楚楚，说明他之所以不能回去的原因，是他已经中了 人家的计策。】现在的人，绝交以后，到处说对方的坏话，有没有啊。 离婚后的两个人，更是如此。网上经常爆出哪些明星离婚了，然后 互相爆料对方的隐私，在网上大庭广众之下掀骂战。有些明星朋友 之间不交往，但大张旗鼓的骂对方，都是有的。这些都为社会做出 了不好的示范。应该互相客客气气的。也就是说，君子之人他有修养，虽是到了绝交的时候，也不必 说对方难听的话，这个虽是绝交，但君子厚道，总是希望将来对方 听到了觉悟之后，还是能志同道合，还有余地，这是厚道的话。六、不侮辱人，不向人开玩笑。侮辱人是不好的，无论什么人，地位高、低
26、，就是一个乞丐， 你侮辱他，他都受不了。【举例：礼记檀弓有一个故事，这个齐国饥荒，黔敖准 备了食物在路边赈济灾民，一个饥饿不堪的人走来，黔敖左手端饭, 右手端汤喊着嗟！来食，这个人因为不肯接受，所以最后就饿死 了，这是大家都知道的。事实上是给人家吃好的，但对方听了是侮 辱他，他就不吃你的饭，不吃嗟来之食。明明是走几步路就死了， 他也不吃，他不受这个侮辱。在历史上受到侮辱，再加好几倍报复 给人家的很多。为什么呢？儒家说：土可杀，不可辱。一个读书 人，你杀他是可以的，你侮辱他是受不了的，这是很严重的。】所以，我们不要侮辱人家。现在民主国家作战，俘虏对方的降帅、士卒，你说怎么做就怎 么做，但是就是不
27、能侮辱，对别人快意侮辱的时候，你不知道对方 什么时候记恨在心里。遭受侮辱对一个有志气的人来说，会引以为 终身最忍受不了的奇耻大辱，他将来有机会的时候，那种报复会让 你受不了。有时玩笑也是开不得的，这和污辱有连带关系。譬如你跟一个 有幽默感的人，开开玩笑或许无伤大雅，没什么关系。可是这个人 平时就是一本正经，没有幽默感，当你认为是在跟他开玩笑时，或许他当作你是在侮辱他，他就不能忍受，而且结下怨恨，这个在社 会上是常常有的情形。有时候我们说一个笑话，想引起彼此愉快的气氛，可是对方并 不是这样想，造成他的误解，那我们又何苦呢？划不来。所以不要 随便开玩笑。【举例：在历史上，左传记载两个国家办外交，那
28、个国家派 的外交使者是个跛子，只有一个眼睛，而这个国家相同也找了一个 跛子，有一个眼睛的使节来迎接他，好像很有趣啊！可是后来人家 记在心里，回来以后找机会，找个问题，派了军队就把你的国家灭 掉。原来只是增加兴趣而已，开开小玩笑，可是后果那么严重。】所以对方是个严肃的人，不管他是在什么地位，你说话要小心, 不可随便开玩笑，那是不行的。而且不论是任何人，开玩笑多了， 就失之于轻浮，我们求学要注意庄重。论语孔老夫子说：以约, 失之者鲜矣。总而言之，无论在什么场合，庄重一点比较好，轻浮了不太 好，轻浮的办不了大事，到紧要关头，还是要仰赖稳重一点的人。 所以庄重的人往往是办大事的。庄重的人他无论说话，无
29、论做什么 事，说一句就是一句，做一件事是一件事，他不会轻浮。有时候为了缓和气氛，开玩笑是难免的，但是要注意节度，这 一层要特别注意。七、与残疾人会面，须格外恭敬这也是研究人的心理，残疾的人往往心眼很细，忌讳比较多， 再一方面，残疾的人行动往往有所不便。比如，走路不方便要拄拐 杖；或是眼睛不好、看不清楚；或是说话发音习惯不健全，说话不 很流利，有接不上的地方，遇到这些人，应该怎样呢？无论是儒家、佛家都要讲究仁慈、厚道。因此遇到这些人，我 们尽量给他帮忙，能够扶他一把，譬如遇到这些人他上车不那么轻 便，我们一定是让他先上，或是帮他上下车，他眼睛不好，我们也 帮助他注意什么的，有危险的地方他注意，这
30、就是存心厚道，所以 要特别给予恭敬。论语卫灵公篇记载，孔子与鲁国的盲人乐师见面的情形, 其所给予的特别关怀，令人感动：师冕见，及阶，子日：阶也。J 及席，子日：席也。皆坐，子告之日：某在斯。某在斯师冕 出，子张问日：与师言之道与？子日：然，固相师之道也。 孔子在接待盲人时，特别的细心关怀，当师冕快走到阶梯或是座位 之前，孔子都会预先提醒。当师冕坐下来之后，孔子立刻将在座的 人，一一介绍给他，在座都有谁、坐在何处，俾其说话时有所顾忌, 从这些细节都可以见到孔子的仁爱之心。在论语乡党篇也讲过，孔子见了这些人（残疾人）也要 变色。所谓变色，这个很难讲，要自己细心体会，遇见这些人，在 精神态度表现出一
31、种关怀他，一种同情他，就是没有言语，用动作、 表情让对方有一种感觉，感觉你对他一种亲切、关怀的味道，这些 表现出来都叫变色，变变颜色。所以遇见这些人，要特别恭敬，因 为他不是平常的人，他有某方面残缺的地方，特别需要人特别来帮 助他、关怀他。【举例：有些医师刻意对患病的当事人隐瞒病情，也是同样的 道理，有些人得了某种严重的疾病，就怕人家说他的这个病很严重, 无可救药，有些病人一听心里很难过，本来病只有六、七分，一听 这个话就增加到八、九分。所以病人有时候不是因为疾病死的，而 是被周围的人吓死的。】昆明有个人，他奶奶当时在世，得了病，医 院检查出来，本来还有说有笑的，结果一个亲戚悲伤的对她说，你
32、这个病反正也治不好了，有啥好吃的就吃吧。很快就死了。确实是 吓死的。八、于肩挑小贩苦力，莫讨便宜本质：存养厚道，养不忍之心。现在肩挑比较少了，过去肩挑小贩，都是推着车子，在菜市场 里面，卖着水果、小菜，他一般都是从乡下运来的。古时候的市场与现在不一样，过去称为赶集，也就是每个月在 固定的日子里，大家聚集到城市里来，另一个日子，又聚集到另一 个地方去，凡是乡下的东西，通通聚在城里的市集去卖，这种赶集的方式，都是人老远地从出产的地方，把东西用担子肩挑到城里来, 很不容易的，必须出很多的力量。所谓小贩他的本钱很小，从一个地方把东西买过来，再卖到另 一个地方去，只赚一点点微薄的利润。另外还有苦力，过去
33、乡下交通不太方便，往往雇车夫给自己拉 车，雇轿夫给自己抬轿子，这些人真是苦力。所以，肩挑小贩辛苦，本钱小，利润微薄；苦力出卖劳力，赚 钱很少。你向肩挑小贩买东西，跟他讨价还价，雇车夫、轿夫之类的苦 力，你还跟他讲价钱，给他很少的酬劳，都是不合适的。因为这些 人都是出卖他的劳力，赚的钱很少很少，你尽量地讨他的便宜，我 们想想，究竟有能力买他的东西，能够雇他，说明我们的经济状况 比他好多了，能够多给一点，就给一点，不要讨他的便宜。拿现在来讲，虽然不是肩挑，他用交通工具，运到菜市场来， 可是他终日在市场里卖东西，在那儿餐风饮露，夏天太阳晒得这么 热，冬天风又吹得冷，我们住在家里，夏天有冷气，冬天门一
34、关， 暖和和地，想想他在市场那样辛苦，我们买个东西，还要贪他的便 宜，这个心就是不仁。我们要处处存养厚道，养不忍之心！那么不但是对做小生意的 人有好处，对于我们自己也是在存养厚道。所以印光祖师在文钞里 常常提到，我们买东西时，对小买卖不要还价。当然，如果发现两处卖的价钱实在相差很多，我们也不必还价, 下次到别处买比较便宜的就可以；但是如果二边的价钱相差不了多 少，贵一点其实也没什么关系。九、施恩求忘，受恩必报；开罪于人须求解，开罪于我应加恕本质：这个也就是厚道，帮助我们修道。【施恩求忘】佛法修菩萨道，第一个要布施于人，施恩于人。【举例：财布施, 法布施，无畏布施儒家讲的道理很高深，一个人要体天
35、地之仁。天地的雨露，让 万物都能长生，我们人有能力的时候，要效法天地这种大德。【举 例：看看人家过不下去了，我们要尽量地帮忙人家，救济人家，这 是施恩。】施恩是不是说我有恩于你，你将来一定要报答我呢？不是的。 我们给人家好处，当下就要忘记。【举例：忘记布施的人，忘记接受 布施的人，忘记布施的物。这叫三轮体空。】【举例：不但我们读书人如此，大家看历史，韩信在少年没得志时，穷得没有饭吃，在河边钓不到鱼，正饿得不得了的时候，河 边有一个连名字都不知道的洗衣妇女一漂母，送了一碗饭给韩信吃, 而一饭救活了韩信的命。离开前韩信向漂母说出了感激的话，将来 我发达的时候，要怎样的报答你。漂母听了就生气着说，你
36、把我当 成什么人，我送这碗饭给你是希望将来你报答我吗？不是如此啊！ 我只是看你现在受苦而伸手救济，不是求报答的。我们想想看，那 个时候，一个河边洗衣服的妇女，都明白施恩不求报的道理，当然 韩信后来还是报答了他。】【受恩必报】1 .报恩于人在施恩者来说，自己不要求报；但是另一方面，受了恩的人， 无论如何点滴都必须回报。【举例：韩信是汉朝的大军师家，战无不 胜，攻无不克，帮刘邦评定天下，王侯将相全做过，与萧何、张良 并列为汉初三杰。后来，韩信用千金报答漂母，古人都是如此。古 时候的风俗是很浓厚，他从小就是这样学。这就是韩信的一饭之恩, 千金报答。】2 .报恩天地对人有恩，我要报恩；对于天地生长五毂
37、，也思报恩。五毂当 然是人种的，但如果没有天地，天不下雨，土地没有泥土，这个五毂长不起来。所以我们吃的五毂，虽然是自己用劳力种得，但在吃 的时候感谢还是感谢天地的恩德。这种报恩之心，对任何人都该如此。我们受之于天地，受之于 父母，受之于朋友，一切一切的，所谓一日之所需，百工斯为 备！在社会上任何有贡献力的人，都对我们有直接、间接的恩德， 想到这里，才知道我们欠社会人群的太多太多了，而现在我们可以 回报给社会人群的却非常少，想到这里感觉非常惭愧，所以无论我 们做哪一个行业，都要思兢兢业业地来报答所有人。【开罪于人需求解，开罪于我应加恕】至于开罪于人是难免的，我们智慧不到，考虑不周，不免 有得罪于
38、人的时候，当我们有意无意说的话，让人家听了受不了， 伤了人家的心，或是我们做了有损害对方的事，事后知道自己不对 了，一定要求解。不要把这个解看得那么单纯！我们说话向人家道歉，有时候人 家还不愿意接受，所以除了用言语外，还要用行为，用事实证明我 们不是有意要伤害他。这个解字，就是化解这个结的意思，让被我 们所得罪的人，心里一点芥蒂都没有。十、善人自当亲近，须要久敬；恶人自当敬而（举例：孔子曾与子路、颜渊这几位坐在一起谈天的时候，孔 子叫他们盍各言尔志？你们说自己的志向。颜渊说：愿无伐 善，无施劳。所谓伐善，就是不要自夺自己，也就是说，不要说自 己的长处。所以我们看这句话这么简单，为什么颜老夫子讲
39、这个？ 其他人却很少讲到这一点，子路都不知道讲这句话。）我们想想看，可见得真正不说自己的长处，是相当有修养的功 夫，为什么呢？普通人自己有了某种特殊的学问，特殊的技能，或 自己在品德方面，比较高人一等，不知不觉当中，自己显露出来， 有点自己夸奖自己的情况，一般人都有这种情况。所以在孔门当中，颜子在说他志向的时候，特别说出毋伐善， 不要夸奖自己的好处。（举例：没有高度的修养，不说自己的长处难，不说人家的短 处也难。我们在跟人谈话当中，也是不知不觉说着说着，就把人家 的短处说出来。这个我们各位之间，平时没有留意这方面，就不知 不觉。你念了这两句书，从现在开始，我们一天跟人家谈话当中， 自己检点检点
40、，是否有这种情形？或者自己警觉之后，还没说出口, 就先提醒自己。不要在不警觉时，让不该说的话冲出口。）说人家的短处，说自己的长处有什么不好？说人家短处，是妨 碍人家，说自己的长处，是损了自己的德性。（况且弟子规有云：扬人恶 即是恶 疾之甚祸且做）远之这里就是跟佛家所讲的一样，【亲近善知识，远离恶知识】这个 大家都知道的。弟子规：能亲仁，无限好，德日进，过日少，不亲 仁，无限害，小人进，百事坏。【举例：现在的小朋友崇拜偶像，是亲仁吗？】十一、遇事要镇静，做不到的事，莫妄逞能有些人都很容易犯这个毛病，凡是任何事情都要事先有准备。 【举例：人往往比较冲动，但后果很严重，常常都不是自己所能承 受的。比
41、如游泳，水平不好，水体不熟悉，一个猛子扎下去，可能 命就没有了。】中庸上讲：凡事豫则立，不豫则废。任何事情你事先有 预备，这事情办起来，就一定能够成功，如果没有预备是不会成功 的。在有些情形下，我们看到某人临时事情一来，他没有事先想到, 也能把事处理得很好，这是什么道理呢？其实并不是临时靠他的天 才，而是平时他有很深的修养功夫。日积月累有很多办事的经验， 临时事情来了，他可以应付自如，可以处理得了。这告诉我们，无 论做事求学都要用心，随时都要预备临时突发状况。【举例：这也是 台上三分钟，台下十年功啊。】平时需养成静的功夫，遇到任何问题要冷静下来，稍微分析一 下这个问题要怎么办？怎么处理？有很多
42、事的决断往往在一刹那之 间，不可能让我们用长时间来研究、分析，所以在那一刹那间，心 里要沉着，要镇静。这种沉着、镇静，都是靠平素修养练习来的。譬如说平时面对 任何问题，都是拿做学问的态度来看，不是只看一个方面，要从好 几个方面来看，所以临时遇到紧急问题要处里的时候，就不会只看 一个平面，而是可以看出一个立体，要综合来看，那么临时处理的 时候就会镇静，不会慌乱。再来，做不到的事情不要逞能，我们不能说什么事都做得到！ 虽然做不到，但一定是尽力想办法帮忙。弟子规有语：事非宜，勿 轻诺，苟轻诺，进退错。千万不要好大喜功，承诺超过我们能力范围以外的事，如果我 们勉强去做，往往会招来不好的后果。【举例：譬
43、如朋友有一件事需 要有人帮忙，当然我们有能力忙最好，如果没有能力却答应了他， 对方天天指望我们办好，可是到时候我们实在是办不到，那不是耽 误人家吗。假如我们不是轻易就答应他了，那他还可以另外再找别 人！就不至于耽误他的事了。】所以自己有很大把握可以办到的，才可以答应人家，这并不是 做事不热心，也不是对朋友讲道义，事实上这才是真正负责任的态 度。【举例：古语说轻诺者，必寡信！ 一个人轻易的答应人家，什么都没问题，结果最后什么都有问题，那就不好了。】十二、瓜田不纳履，李下不整冠本质：防患于未然，不让自己处于嫌疑之下。瓜是长在地上的，在种瓜的田里，为什么不纳履呢？履是 鞋子，如果我们走在瓜田边，走着
44、走着累了，想休息一下，把鞋子 整理整理，这就不行了。因为你说是在穿鞋子，但人家远远看，以 为你弯腰下去，是想偷他的瓜，所以瓜田不纳履。至于李是在树上，我们走过李树下，或走过桃树下、杏树下， 上面结着就是果实，这时你把帽子扶正，人家远远一看，好像你想 趁手摘他的李子，你说我明明是要把帽子扶正，可是别人会想，你 为什么别处不扶，恰好在李树下才整冠呢？这理由辩解不清，所以 这是要避嫌疑的。古诗有云：君子防未然，不处嫌疑间，瓜田不纳履，李下不整 冠。前面二句是讲，君子对一切事都要防患于未然，不让自己处在 嫌疑的情境之下。君子是一个读书明理之人，他一举一动都要防患 未然，想到将来的后果。面临有嫌疑的时候
45、也很难居处，有时候连圣贤都很难避免。【举 例：孔子与弟子厄陈蔡时，在面临绝粮之际，好不容易弄到了一点 米，请颜子煮一锅粥饭，正在煮的时候，忽然屋上掉了一片土块， 颜老夫子看到土块掉下来，赶紧把它捞起来，而捞起来的粥丢掉实 在很可惜，于是颜子就把粘了土块的粥饭给吃了，这一幕正好被子 贡看到，他以为颜夫子平时很有修养，到了危难没有饭吃的时候， 他居然失了节，修养就不到了，我们大家都还没吃，他就先吃了。 于是到孔夫子那里去告状，孔子说：别慌，你看事情不要这样冲动, 我来问问他。孔夫子好意思直接问吗？当然不好直接问！他跟颜子 讲：粥煮好了，我们先祭祀吧，等祭祀过后我们才吃！颜子说： 不可能了，今天不能
46、祭。孔子问：为什么今天不能祭？颜子才 把原委讲出来。】所以，人情练达皆学问，问话也要有方法。在祭礼当中，凡是祭祀的东西，必须是事先没有尝过的，凡是 尝过就不能祭祀，因为刚才掉灰尘下来，虽然不是存心先吃，可是 但也算是尝过了，所以不能再祭神了，孔子这样一听才了解事实真 象。这椿故事是在孔子家语里面。礼记曲礼是曲曲折折 的意思，要通人情世故。所以礼仪当中，礼有揭疑的意思。凡是有怀疑、嫌疑的时候， 假如不讲礼，专讲法律，凡是拿法律来问一问，那多尴尬，多伤感 情，而且也办不到的事情。可是如果一味地不好意思问，始终存在 心里面，那也不行！所以委曲婉转，非常善巧方便的一问，很轻松 地就把问题给解开了。从这
47、件事我们知道，圣贤之间难免都有这些嫌疑，何况我们普 通人。我们日常处在社会、处在团体，随时都会遭遇嫌疑问题，甚 至家人父子之间。在过去历史上，皇帝往往跟他的太子之间也有很 多嫌疑。大家读读左传就知道父子之间，往往因为皇后、妃子 间的挑拨，就把父子间一点嫌疑事情挑拨起来。（举例：汉武帝晚年 “巫蛊之祸: 错杀太子刘据，皇后卫子夫被逼自缢。大量上层人物 被杀，将近四十万人受到牵连，风声鹤唳，哀鸿遍野。导致国本动 摇，甚至有学者认为巫蛊之乱是西汉由盛转衰的转折点。）所以，我 们更好守礼，避免嫌疑。所以了解这一条是原则性、是一个比喻。我们社会上到处是瓜 田李下。得特别注意守礼。【举例：例如我们拜访朋友
48、，敲朋友家的 n,如果没有人在家里，而他的门正好没锁，只是虚掩着，你只能 在门边喊喊人，不能够进去。要是进去了，将来他家里面有东西丢 了，那你的嫌疑很大，说不清楚。在过去抗战时候，军事行动最忌 讳让一般人知道，有些人不了解随便问，别人会以为你在打听军事 行动，以为你有什么企图，是不是替敌人来试探我的行动，这种情 形都是有嫌疑的。】所以瓜田李下特别是告诉我们要避嫌疑，处世很难，自己要随 时注意，要懂得礼。礼教导我们明了人情事故，让我们不要处于嫌 疑当中。十三、凡事要合理智，不可偏重感情我们做任何事情，都要合乎理智，因为理智是讲公道的；凡是感情都是偏向私人的好恶。【举例：假如我们在公家做事，一切都要 依法令规章来办理，要是遇到自己的好朋友来接洽公务，我们应该 热心地为他讲清楚，这是应该的，可是不能超过法令的范围以外， 如果超过了，那就是偏重感情，违背了理智。】理智是让我们替一切人平等办事，而感情则是专门替自己要好 的人办，这时候公共的事务反而被我们摆在