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1、（山中访友）赏析一教学教案文学作品的意义实在定，在很大程度上取决于读者的判别与择取，如果从不同的阅读视角出发，可以领会到文本不同的意义。山中访友）这篇散文篇幅短小 而述事简略，记作者单独到山野林间的一天游历，因为带着动情的眼光，所见之 景都有许多新奇的色彩。作者究竟带着怎样的眼光？作品究竟带着怎样的奇异色 彩？我们试着从不同的角度作些揣摩、探析，会有不同的鉴赏景况。一、孤独与欢欣孤独是每一生命物种和每一生命的生存情态，孤独感是每一智慧生命生存的 根本感受。人类心往和走往大自然的动力，或许就是摆脱孤独感的欲望。所谓“山 中访友，首先是作者的孤独之旅，他说：“踏一条幽径，单独去访问我的朋友。 踏幽
2、径，入幽谷，入访者成了 “幽人。苏东坡词”时见幽人独往来，缥缈孤鸿 影，道出了人在孤独无侣时的普遍心态。这是出发时的孤独。接下来的描写让 人感到意外：所谓“朋友竟是古桥、树木、山泉、溪流、白云一些没有理 智与感情的景物。身处这样的“朋友当中也许更增加与尘世的隔离感、心灵深 处的荒凉感。这是到访时的孤独。至少客观上有一种孤独的气氛和情境。然而这又是一次欢欣之旅。人的感觉对客观环境的反响，常常依凭人的心理 定向而产生，而变化。作者感觉的欢欣，表现在对周遭景物的喜欢上；这种喜欢 又是通过对这些景物的奇异而自由的联想、想像来完成的。最为奇特的想像是作 者走进树林的一段：“我靠在一棵树上，静静地，以树的
3、眼睛看周围的树，我觉 察每一株树都在看我。我闭上眼睛，我真的变成了一株树，脚长出根须，深深扎 进泥土和岩层，呼吸地层深处的元气，我的头发长成树冠，我的手变成树枝，我 的思想变成树汁，在年轮里旋转、流淌，最后长出树籽，被鸟儿衔向远山远水。 人在观景时，常用的想像是我是旁观者，以我观物，此物依旧此物，而我依旧故 我，正如辛弃疾词“问何物能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情 与貌，略相似贺新郎，其主体与客体的界限还是很清楚的；这里的想像之 奇特在于，我是想像中的参与者，不光是此物彼物相变，而且我也变为此物或彼 物，此物或此物亦变为我，正如“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与 胡蝶则必
4、有分矣。此之谓物化 1（庄子齐物论），“物化是以欢喜愉快欢悦 为动力的，或者说“物化本身就是欢喜愉快欢悦的过程。孤独是客观的状态，欢欣是内心的感觉。二、回归与同化大自然是人类最早的家园。人类往文明的道路渐行渐远，越加觉得故园的亲 切可爱，越加有可能把自然之物当成自己的亲友、邻居、伙伴，这便是“山中访 友有别于上文“孤独与欢欣的又一层含义。”访的行为既是虚拟的又是真 实的。人与自然之物本无同质同性可言，物理性的对话交流不可能在人与物之间 进行，因而“访是虚拟的；人却可以虚拟对话情境，在内心与自然对话，形成 一种心理场，制造一种自身精神激荡、飞升、远游的自由活动，“飘飘乎遗世独 立，羽化而登仙苏轼
5、赤壁赋），这种心理活动是实实在在的，因而“访 又是真实的。从这意义上说，山中访友写的是一次精神回归之旅，我们从文中的第一、 二人称“你 ”我的对话，从景物都一一幻成亲朋好友的情景，可以悟出这种 精神回归的含义：老桥老朋友树知己山泉姐姐溪流妹妹白云一一大嫂瀑布大哥悬崖一一爷爷云雀弟弟蚂蚁一一小弟弟这么多的“人聚集在一起，真像是一个大家庭、一个大宅院、一个村落墟 里，作者不过是其中的小小一员。哲人们在谈论人与自然的关系时，曾作过最gao 意义上的概括：“自然的人化，“人的自然化。这种哲理性的话也不难理解， 人这所至，无不打上人的印记；人的开展理应符合人的自然本性。从自然景物幻 化成亲朋好友来看，我
6、们看到了自然的人化；从作者身心彻底放松，对自然景物 的亲近与赏识，我们看到了人的自然化。人的自然化就是与自然同化，即通过回 归的方法进入同化的境地在物质文明急速开展的今天，能有一次回归自然的远足该是多么的珍贵，能 在心田里保有一片清朗纯洁的“自然则更是珍贵。在自然野地里筑起围墙、栅 栏，树起表示“文明 ”文化的各种标牌，由导游引来成百上千人践踏、污染， 这种地方不再是自然之地；在柏油马路旁边或在水泥地中间种上一片红绿花树， 这种“保存地也不是自然之地；带着各种欲念进入自然场地，拍张照片表示到 此一游，这不是回归；即使带着画家、诗人的眼光，心想”作品，却只是像旁 观者似的张望一下便回家”创作起来，也不是真正的回归。最重要的是端正或 净化心态与意向。人们啊，不妨一试，“不骑车，不邀游伴，也不带什么礼物， 就带着满怀的好心情，哼几段小曲，踏一条幽径，单独去访问我的朋友，面对 山水林木飞禽走兽呼唤一回亲朋好友，放下红尘负载轻松自然地进入精神涅 境地, 恍兮惚兮惚兮恍兮不知我之为物抑或物之为我，这才是真正的回归，或曰与自然 同化。人生有一次这样的回归与同化，足以永铭心间。（山中访友赏析