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1、语文课如何“向死而生”？我与地坛（节选）教学内容确实定成旭梅【教学设想】作为一部面向“死亡”的作品，我与地坛在一个缺乏死亡哲学的国度里, 在一个以积极生命为传统的中国教育里成为一个另类的存在，由此，如何引导“向 死而生”就成为教学设计的一个悬置的疑难。这里有两个至关重要的问题：第一，怎样来引导学生进入史铁生由死亡而起步的思考？第二，如何企及和归结史铁生的死亡哲学？【教学流程】一、怎样引导学生进入史铁生“由死亡而起步”的思考？师：来看文题，为什么不是“我的地坛”，而是“我与地坛”？生：从结构关系来看。这是两个不同的结构关系我的地坛”是偏正关系，写 的重点在“地坛”“；我与地坛”为并列关系，所要探
2、讨的是“我”与“地坛” 之间的关系。师：“我”与“地坛”间的关系，这个回答诚然是准确的，但我们不妨回到中国 文化史中去找寻一下文本与中国传统文化书写的某种关联，想一想古代文人怎样 来书写人与物的关系。生1:李白“举杯邀明月，对影成三人”。生2：刘禹锡“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回”，他当时面对的是石头城。 师：是啊，我们总是习惯于把这些称作“借景抒情”或日“托物言志”，把这些 当作是一个纯粹的诗歌创作技法。其实，在这些诗词文赋中，站立的是一个从人 群中走出来的“人工一个被人群边缘化了的或主动舍弃对话人群的“人”，一个 对话自然他物的“人”。史铁生的写作近似于这个传统，因此，我想把同学们刚 才
3、的回答略作调整，即“我与地坛的对话”，这样是否合适？生：合适。师：“关系”有远有近，“对话”那么代表一种贴近。好，那就请同学们来说说，“我” 与“地坛”间进行的是一场怎样的对话？对话之一：空间生：一场“生命”的对话。师：哦，一场“生命”的对话。史铁生是如何与一个不会言语的地坛来进行生命 的对话的呢？生1:他把地坛当作“可以逃避一个世界的另一个世界”。生2：他在地坛的“另一个世界”里看到了他原来的世界里所没有的东西。师：请具体说说看，都有些什么。生2：有很多，我想把相关文字读一下好吗？师：好,请读。生2： “园墙在金晃晃的空气中斜切下一溜阴凉，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不 息J师：这些文字里透露出什么
4、信息？生2：我觉得是生命的气息。比方说蚂蚁，写得很有趣，“摇头晃脑捋着触须”， 很像一个思考者的样子。师：是的，非常有趣。但我觉得这个时候的史铁生不应该是这么有趣的，为什么 呢？大家可以看这局部文字之前的一句：“园子无人看管，上下班时间有些抄近 路的人们从园中穿过，园子里活跃一阵，过后便寂静下来。”从这个句子里，再 联系同学们刚才提到的史铁生“逃避一个世界的另一个世界”的意图，大家想啊, 史铁生是奔着“活跃”去的还是奔着“寂静”去的？生：“寂静”。师：对啊，既然是“寂静”，为什么笔下是蚂蚁的“有趣”，而不是蚂蚁的“寂静 苦闷”？所以我想请同学们关注一下后面一句一一“猛然间想透了什么:这个 是作
5、者的意会，其实是他自己内心的一个投射、一个暗示，史铁生没有明说，但 思想上一定有所转变。这是地坛的物给他的启示。以这样的思路，再来看看别的 描写。生1：我说一下“瓢虫”，史铁生说它“爬得不耐烦了，累了”，这个描写跟他的 情形很相似，不过后面的文字情绪上就有些不一样了，“祈祷一会儿便支开翅膀, 忽悠一下升空了，“祈祷”，似乎是一种希望一种信仰的建立，“升空”是不是隐 含着某种“超越”的味道？师：嗯，解读很深入呀！生2： “蝉蜕”怎么理解呢？师：“蝉蜕”是蝉留下的生长印记，史铁生说它“寂寞如一间空屋，看到被生长 着的蝉遗弃了的蝉蜕的寂寞，是否恰证明了史铁生看到了蝉的继续生长而不后顾 的生命的执着？
6、生2：对！我明白了。“露水”说的也应该是这个道理。露水本来是没有重量的, 但积聚多了，就形成了力量，史铁生写出特别大的一种力道，他用了 “轰然”这 个词。师：还应该看到“万道金光。这是更大的力量。师：说到这里，不知道大家有没有注意到史铁生来到地坛的初衷，除了 “逃避” 之外，他本来是要“驱赶”这些小昆虫的，他觉得这些小东西和他一样，“不明 白为什么要来这世上，他不需要这样的一个群体来物以类聚、同病相怜。但很 显然，这些昆虫给了史铁生另一面，这一面是怎样的一面？生：是生机的一面，这段最后总结了： “园子荒芜但并不衰败J师：是的，“园子荒芜但并不衰败。这就是地坛以它这个空间里的物跟史铁生对 话的结
7、果。对话之二：时间师：那么除了空间上的对话之外，还有别的维度上的对话吗？比方说时间上？ 生：有的。比方第一局部的第2、3段，作者强调了他与地坛之间的联系。师：嗯，“在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身 影”，这确乎是时间维度上的对话。可是，我怎么觉得这两段里的联系有那么点 儿牵强附会的意思呢？生：本来就是牵强附会。师：那他为什么要这么写呢？生：这里面有史铁生的挣扎吧，我觉得。他在努力寻找一个和他境况相似的对象。 师：说得真好，境况相似。我们来看看怎么个相似法，把这局部齐读一下好吗？“它等待我出生，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡二师：读出了什么相似？生1:地坛的颓败和史
8、铁生的残废相似。师：这是形态上的相似。但这里还有几个耐人寻味的用词和句子，比方说“老柏 树愈见苍幽”“到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡”，咀嚼一下这其中的意味。 生2：好像这其中又有些生机，让我想起老当益壮什么的。生3： “自在坦荡。是不是说并不在意自己的颓败呢？师：最有意味的这一句在这里：“这时候想必我是该来了。”沿着刚才同学们分析 的思路，“这时候”应该怎么解读？生1：浮华褪尽，生命本质彰显的时候。生2：浮华褪尽，敢于坦然面对自己本真面目的时候。师：你们的回答都很漂亮，我以为读到了史铁生想要表达的东西。不过你们两个 的回答有些许不一样的地方，第二个同学加了一点东西，“敢于坦然面对，这很 像
9、是一个宣言，一个坚定生命姿态的宣言。很好。师：第7段也是时间维度上的一个对话，和第3段有什么不同？生：史铁生说“：十五年了，去窥看自己的心魂。”说明他与地坛一直在对 话，在地坛里，他认识到了自己的心魂。和第3段的“十五年前的一个下午， 它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了 ”这句形成了对照，说明史铁生经过了 理性思考，有所领悟。师：哦，有所领悟，领悟到了什么？请同学们读第7段，选择一两句品读解析。 生1： “十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是 任谁也不能改变它的J史铁生指出了地坛不由自主的变化，正像自己不由自主 地残疾一样，同时强调了 “有些东西是任谁也不能改变”，
10、这里透露着一种坚韧。 生2： “一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉，这让我想起了高尔基的“海 燕”这个形象，史铁生强调了燕子存在的背景，包括“落寞的时间”和“雨”， 这个背景是苍凉的，是一个孤独无助的困境，但雨燕“把天地都叫喊得苍凉”， 这是一种生命的大力量，更显出超越困境的大襟怀。生3： “譬如冬天雪地上孩子的脚印”，这句中的“冬天雪地”，本来是生命凋零 的时空，但史铁生想到的是孩子，这就充满了活力。师：我想请大家关注一下“脚印”这个词，我觉得这个词很有象征性，谁能解说 一下吗？生4：史铁生失去了行走的能力，但他却想到了孩子们的脚印，从中我看到了他 的不屈服于命运的顽强。师：对，史铁生沿
11、着孩子们的脚印想开去，这思想是延伸的，包含着一种韧性的 憧憬。生5： “譬如那些苍黑的古柏，一直站到这个世界上又没了你的时候。这里 好像是说物是人非一一师：哦，物是人非？再读一次，再品味一下，是物是人非的沧桑遗恨吗？请注意, 史铁生的写作对象是古柏，一种生命力极强的植物。不妨比拟一下刘禹锡石头 城中的诗句。刘禹锡以淡远的笔墨，写石头山、长江潮，写故国空城受山围潮打，却寂静 得没有什么帝都气象的生命力反响。而秦淮河东面那轮由古照到今的明月，想必 领略过昔时那种醉生梦死的繁华吧，但它也只是清光飘零地从城垛（“女墙”）上 照进城来。诗人讲述着一个关于历史沧桑和城市盛衰的故事，流露着关于常与变、瞬息与
12、永恒间的辩证思考。这和史铁生在“古柏”里寄托的情思是一样的吗？生5：不一样，感觉史铁生的要积极一些，古柏的描写似乎是一种激励。师：这句用了反复，“站在那儿”“镇静”都重复出现了，怎么理解？生5： “站在那儿”的三次出现，强调了生命自顾自存在着，不因为他者的喜好 或忧郁而有所改变。“镇静” 一词中有不以物喜不以己悲的味道。师：深刻！生6： “激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味。这里就更透露出生命的激 情了。“落叶或飘摇歌舞或坦然安卧”，这句也是，面对生命的秋天，风上加霜的 秋天，要像落叶那样，以歌舞的状态，有坦然的心境。师：说得真好！还有一个生造词“风上加霜”！（生笑）走近了史铁生的生命哲学
13、。 老师想请同学们一起来读读“秋风忽至，满园中播散着熨帖而微苦的味道” 这句，什么叫作“熨帖而微苦的味道”呢？（生语塞。）二、如何企及和归结史铁生的死亡哲学？对话中的文本性态度：向死而生师：同学们一下子全往“积极乐观”上去扣史铁生了，显得他特别像一个高大全 的英雄了。老师不能认同这个。不过，史铁生的境遇毕竟太特殊，同学们一时难 以感同身受也是常理，老师提供一个文本作个比拟吧。余华在活着里通过福 贵传达出一种独特的生存哲学：冷也好热也好活着就好。活着这一作品同学 们是读过的，福贵不是一个残疾者，但他和史铁生还是有某种相似处的，那就是 人生的大困境。能从活着的生存哲学反观一下史铁生的“熨帖而微苦的
14、味道” 吗？生1:史铁生心里是苦的。生2：微苦，不是苦！“熨帖”是舒适的意思，我想史铁生此时应该处在困境与 解脱间的状态。师：是啊，你看，史铁生的境遇形同寂静的光辉平铺的“落日”、抗争的“雨燕”、 “冬天雪地”、沧桑的“古柏”、“暴雨骤临”、“秋风忽至”，色彩是“雪地”的白、 古柏的“苍黑”，这些都说明史铁生的真实中的可贵，他不避讳自己的挣扎，不 讳言挣扎过程中的“纷乱的思绪”，他老实地告诉我们，作为一个凡人，“怎样活 的问题”“不是在某一个瞬间就能完全想透的，不是能够一次性解决的事”。正是 这种诚恳，使史铁生成为灵魂的书写者；也正是这种血肉之中鲜活的挣扎，使史 铁生的思想更贴近人的真实存在，
15、从而成为世俗人生的引领者。来看看史铁生的 别样的人生感悟，他给了有别于我们习以为常的人生的另一种解读的可能，一起 来读这几句：（教师幻灯补充我与地坛的原文局部内容。）我与地坛一个人，出生了，死是一个必然会降临的节日。1 .母亲盼望我找到的那条路到底是什么在她去世之后，她艰难的命运，坚忍 的意志和毫不张扬的爱，随光阴流转，在我的印象中愈加鲜明深刻。3假如世界上没有了苦难，世界还能够存在么？要是没有愚钝，机智还有什么光 荣呢？要是没了丑陋，漂亮又怎么维系自己的幸运？要是没有了恶劣和卑下，善 良与高尚又将如何界定自己如何成为美德呢？一个失去差异的世界将是一 条死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠。4于
16、是就有一个最令人绝望的结论等在这里：由谁去充任那些苦难的角色？又有 谁去表达这世间的幸福，骄傲和快乐？只好听凭偶然，是没有道理好讲的。5. 一切不幸命运的救赎之路在哪里呢？我常以为是丑女造就了美人。我常以 为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。师：在我们一般人的态度里，“人生就像一个钟摆，在痛苦和无聊之间摆动”（叔 本华）。人一旦有了某个欲望，人的全部身心也就陷入了为达成欲望而不断筹划 的“痛苦”之中。什么叫“幸福”？叔本华认为，人的欲望被满足的那一刹那就 是幸福。如果第一个欲望得到了满足，而第二个欲望还没有被设想出来，那时人 就陷入了 “无聊”的状态之中。这
17、是一个站在“自我”需求的立场上的哲学论说, 但突如其来的残疾打破了史铁生自我需求与自我实现的路径，逼迫他站在了 “自 我”之外的“命运”面前。漫长的时间往往会让人“看见自己的身影”而顾影自 怜，但史铁生却从“看见自己的身影”的逼仄里走出来，获得了局限的“自我” 所不能认识到的人类共同的困惑，得到了迷失在世俗人生中的个体所不能企及的 求解。这是“残疾”给予史铁生的特定的生命行走的方式，也是史铁生给予双腿 健全而匆匆奔跑的我们的一个慢慢行走的启示。师：第一局部空间与时间上的“我与地坛”的对话到此结束了。我想请同学们以 一句简短的话给这局部作个总结，好吗？要点出主题来。生1:生命中的苦涩与坚强。生2
18、：不向命运低头。生3：人生就像一个钟摆，在熨帖与微苦之间摆动。生4：扼住命运的咽喉，挣脱命运的锁链。师：大家说得都很好！我想用史铁生命假设琴弦里的一段话来结束这堂课：（幻灯显示命假设琴弦片段：“您别死，再活几年，您就能睁眼看一回了。 不必去看永远扯紧欢跳的琴弦那张无字的白纸”）师：史铁生用残缺的身体，说出了健全而饱满的思想。他体验到的是生命的苦难, 表达出的却是存在的明朗和欢乐，他以睿智的生命体悟，照亮了我们日益幽暗的 内心。生命的声音，在轻轻地飞扬。人的生存，在物质之外是需要一些精神的， 我也总结一句，我把史铁生的这种精神叫作“向死而生”！师：好，课后请同学们自行阅读文章的第二局部，进一步体会史铁生通过地坛所 感受到的母亲给予他“怎样活下去”的人生启示，写一那么简短的读后感，下节课 交流。