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1、 第一讲第一讲 古希腊法律思想古希腊法律思想 一、一、古希腊法律思想概述古希腊法律思想概述 恩格斯：恩格斯：“在希腊哲学在希腊哲学的的 多种多样的形式中，差多种多样的形式中，差 不多可以找到以后各种不多可以找到以后各种 观点的胚胎、萌芽。因观点的胚胎、萌芽。因 此，假如理论自然科学此，假如理论自然科学 想要追溯自己今日的一想要追溯自己今日的一 般原理发生和发展的历般原理发生和发展的历史，也不得不回到希腊人那里去。史，也不得不回到希腊人那里去。”尼采：尼采：“当我们论及当我们论及希希 腊人时，事实上我们腊人时，事实上我们 是在不由自主地谈论是在不由自主地谈论 现在和过去。现在和过去。”（一）（一
2、）古希腊国家的产生和发展古希腊国家的产生和发展n n1.产生n n公元前12世纪至n n公元前8世纪n n荷马时代 n n（1）提秀斯改革n n设立了以雅典为中心n n的中心议事会和行政n n机构 n n建立起共和制 n n居民分为贵族、农夫n n和手工业这三个等级 n n（2）德拉古改革（公元前621年）n n制定成文法 德拉古法典n n课罪从重，处刑严峻 n n法律允许债务奴隶 n n（3）梭伦改革 废除债务奴隶制 按占有财产的多n n少把全体雅典公民分n n为四个等级 增设了两个新的n n机构：四百人会议和n n陪审法院 n n亚里士多德说：“梭伦对双方都加反对，而且尽管他无论同哪一方妥
3、协都有可能成为僭主，但他宁愿招致双方的仇视也要挽救祖国并制定出最好的法律。”n n（4）克里斯提尼改革 n n取消了原有的四个部落，n n把全雅典分为10个选区，n n以地域部落代替血缘部落。n n建立500人会议取代梭伦n n的400人会议。n n建立10将军委员会，并颁布n n“贝壳（陶片）放逐法”n n2.鼎盛n n公元前5世纪至公元前4世纪n n伯里克利时代n n（1）各级官职向广袤公民n n开放 n n（2）实行公薪制n n（3）观剧津贴n n“我们的国体之所以被称作民主，是因为权力不是被少数人、而是被全部人民所驾驭。当私人纠纷产生时，全部人在法律面前一律同等。正像我们的政治生活是自
4、由而开放的那样，日常生活中我们的人与人之间的关系也是如此在这里每一个个人不但对他自己的私事感爱好，也对整个社稷的大事感爱好。”n n3.衰落希腊化n n公元前330至公元前30n n1.1.斯巴达斯巴达 n n第一位立法者叫来库古第一位立法者叫来库古 n n贵族民主制贵族民主制 n n由由2828人的元老院和两个国王组成的最高立法行政人的元老院和两个国王组成的最高立法行政机构机构 n n公民大会公民大会 n n监察官监察官5 5人人n n严格的军事教化制度严格的军事教化制度 n n“在斯巴达，自由人比世界上任何其他地方的自在斯巴达，自由人比世界上任何其他地方的自由人都更象自由人，而奴隶也比其他
5、任何地方的由人都更象自由人，而奴隶也比其他任何地方的奴隶更象奴隶。奴隶更象奴隶。”（二）（二）古希腊法律思想的主要特点古希腊法律思想的主要特点 1.1.城邦主义城邦主义 狄摩西尼曾说：狄摩西尼曾说：“人生来不仅属于父母，而且人生来不仅属于父母，而且属于国家。请留意其间的差别，假如一个人属于国家。请留意其间的差别，假如一个人认为自己生来仅有父母，他就只会被动地静认为自己生来仅有父母，他就只会被动地静待自然死亡的来临。倘如他视自己为国家的待自然死亡的来临。倘如他视自己为国家的儿女，便会自愿赴死，而不愿看到国家沦为儿女，便会自愿赴死，而不愿看到国家沦为附庸。如国家处于被奴役的地位，他会感到附庸。如国
6、家处于被奴役的地位，他会感到蒙受的耻辱比死亡更可怕。蒙受的耻辱比死亡更可怕。”2.显著的自然主义倾向 最初的国家和法，就和江河湖海、山川草木、飞禽走兽一样，统属大自然现象，是自然形成的。所以，国家和法当作自然现象的一部分或者在大自然的延长线上加以把握。城邦通行的伦理道德、风俗习惯、对神灵的信仰以至于奴隶制度之类的东西也不例外。3.自由主义和民主主义 “凡有权参与议事或审判职能的人，我们就可以说他是一城邦的公民。”亚里士多德 4.依附性n n 古希腊没有独立的政治学和法学，在相当长的时期，政治学和法学都依附于哲学和伦理学之中。二、二、古希腊前期智者和苏格拉底的法律思想古希腊前期智者和苏格拉底的法
7、律思想（一）前期智者的法律思想 智者学派是公元前5世纪中叶至公元前4世纪古希腊出现的一批以教化为职业的哲学家和思想家，他们传播诡辩术、语法和修辞。著名人物有普罗塔哥拉、高尔吉亚、安提丰、卡里克利斯等。n n1.哲学观点n n 相对主义和主观主义 n n 普罗塔哥拉有一个重要的命题：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”n n 高尔吉亚提出的怀疑主义3项命题，即第一个是无物存在，其次个是假如有某物存在，它也是人无法相识的；第三个是即令这个东西可以相识，也无法把它表达出来告知别人。n n2.政治观点 n n 民主制：普罗塔哥拉主见政治同等，他认为政治才智是人人共
8、享而且人人拥有的东西，事实上就是人人均可以参政的思想，是一种民主的思想。n n 贵族制：卡里克利斯认为，依据自然，优者比劣者多获得一些是公正的，较强者比较弱者多获得一些，也是公正的。无论在人或动物中，无论在国家或民族中，公正在于优者统治劣者，优者比劣者占有更多。n n3.3.法律观点法律观点 n n（1 1）多主见自然法思想）多主见自然法思想 n n 安提丰发展了自然法理论，认为贵族与平民，希腊人安提丰发展了自然法理论，认为贵族与平民，希腊人与野蛮人同样是人，应当同等地看待。与野蛮人同样是人，应当同等地看待。n n 自然法高于城邦法，自然规则是强制的、必定的，不自然法高于城邦法，自然规则是强制
9、的、必定的，不因时间和环境的变更而变更，法律则来源于人类自己的支因时间和环境的变更而变更，法律则来源于人类自己的支配，可以随时间、环境的变更而变更。没有人可以违反自配，可以随时间、环境的变更而变更。没有人可以违反自然规则而不受惩处，但一个人违反了国家法律，只要不被然规则而不受惩处，但一个人违反了国家法律，只要不被发觉，就可以不致蒙受惩处和耻辱。因为国家的法律只能发觉，就可以不致蒙受惩处和耻辱。因为国家的法律只能约束人们的外在行为，自然规则却可以约束人的内心。约束人们的外在行为，自然规则却可以约束人的内心。n n（2 2）法律的预防功能和强制性）法律的预防功能和强制性n n 普罗塔哥拉提出惩处罪
10、犯的目的，不是为了过去，不普罗塔哥拉提出惩处罪犯的目的，不是为了过去，不能象杀死野兽那样，而是为了将来，使犯罪者和被他的罪能象杀死野兽那样，而是为了将来，使犯罪者和被他的罪行所诱惑的人都不在犯。他还论证了法律的强制性，国家行所诱惑的人都不在犯。他还论证了法律的强制性，国家既然制定了法律，就要依照法律强制吩咐人们和迫使人们既然制定了法律，就要依照法律强制吩咐人们和迫使人们听从。听从。（二）苏格拉底的法律思想 “正义要求自己必需听从母邦的吩咐。假如你不能劝服你的母邦，你就依据它的吩咐行事，忍耐地听从它加于你的任何惩罚。”苏格拉底n n 学生：苏格拉底，请问什么是善行？学生：苏格拉底，请问什么是善行
11、？n n苏格拉底：盗窃、欺瞒、把人当奴隶贩卖，这几种行苏格拉底：盗窃、欺瞒、把人当奴隶贩卖，这几种行为是善行还是恶行？为是善行还是恶行？n n学生：是恶行。学生：是恶行。n n苏格拉底：欺瞒敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作苏格拉底：欺瞒敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗？奴隶是恶行吗？n n学生：这是善行。不过，我说的是挚友而不是敌人。学生：这是善行。不过，我说的是挚友而不是敌人。n n苏格拉底：照你说，盗窃对挚友是恶行。但是，假如苏格拉底：照你说，盗窃对挚友是恶行。但是，假如挚友要自杀，你盗窃了他准备用来自杀的工具，这是恶行挚友要自杀，你盗窃了他准备用来自杀的工具，这是恶行吗？吗？
12、n n 学生：是善行。学生：是善行。n n苏格拉底：你说对挚友行骗是恶行，可是，在斗争中，苏格拉底：你说对挚友行骗是恶行，可是，在斗争中，军队的统帅为了鼓舞士气，对士兵说，援军就要到了。但军队的统帅为了鼓舞士气，对士兵说，援军就要到了。但事实上并无援军，这种欺瞒是恶行吗？事实上并无援军，这种欺瞒是恶行吗？n n学生：这是善行。学生：这是善行。1.苏格拉底之死（1）人类社会群体的性质：“自由城市”抑或“一伙人群”（2）什么是美德？（3）什么是华蜜的生活？n n2.2.法律思想法律思想n n（1 1）法律同城邦一样，都来源于神，是神定的原）法律同城邦一样，都来源于神，是神定的原则。则。n n（2
13、2）把法分为自然法和人定法，自然法也就是自）把法分为自然法和人定法，自然法也就是自然规律，是神的意志，具有普遍性。人定法是国然规律，是神的意志，具有普遍性。人定法是国家政权颁布的法律、条例、规定，具有易变性。家政权颁布的法律、条例、规定，具有易变性。自然法高于人定的法律。自然法高于人定的法律。n n（3 3）遵守法律即正义）遵守法律即正义n n听从法律的理由：听从法律的理由：n n感谢国家赐予的恩惠感谢国家赐予的恩惠n n有利于提高城邦成员的道德水平和正义意识有利于提高城邦成员的道德水平和正义意识n n是公民的天职、责任、义务是公民的天职、责任、义务三、三、伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派的法律思想伊
14、壁鸠鲁学派和斯多葛学派的法律思想（一）伊壁鸠鲁学派 古希腊哲学家、无神论者古希腊哲学家、无神论者,伊壁鸠鲁伊壁鸠鲁学派的创始人。公元前学派的创始人。公元前306306年到雅典年到雅典 ，在他，在他自己买的一所花园里办学，由此伊壁鸠鲁学自己买的一所花园里办学，由此伊壁鸠鲁学派也称花园学派。伊壁鸠鲁的著作多达派也称花园学派。伊壁鸠鲁的著作多达300300多卷多卷 ，其中重要的有论自然、准则学，其中重要的有论自然、准则学 、论生活和论目的等论生活和论目的等 。现存的只有。现存的只有3 3封封书信和一些残篇。书信和一些残篇。1.哲学观点 “他是古代真正激进的启蒙者，他公开地攻击古代的宗教，假如说罗马人
15、有过无神论，那么这种无神论就是由 伊壁鸠鲁奠定的。”马克思唯物论（原子论）无神论 2.伦理学观点快乐主义：身体的无苦痛和灵魂的无纷扰 “当我靠面包和水而过活的时候，我的全身就充溢着快乐，而且我轻视奢侈的快乐。”n n3.政治法律观点n n（1）社会契约论n n “国家起源于人们相互间的契约，起源于社会契约，这一观点就是伊壁鸠鲁最先提出来的。”马克思n n（2）法律是调整人们之间关系的工具，其目的就是宣示正义。法律是贤者防范和抵挡愚者的工具。n n（3）符合正义的法律必需遵守。n n（4）正义的自然观念自然法（二）斯多葛学派（二）斯多葛学派 斯多葛学派是希腊化时代一个有极大影响的思想派别，被认为
16、是自然法理论的真正奠基者。它的创始人是芝诺，由于他讲学的地方是在公共建筑下面的柱廊，希腊人称之为斯多葛。1.1.哲学观点哲学观点 朴实的唯物主义朴实的唯物主义 2.2.伦理学观点伦理学观点 依据自然生活。人是宇宙的一部分，人的本依据自然生活。人是宇宙的一部分，人的本性就是宇宙普遍本性的一部分，人应当顺应理性，性就是宇宙普遍本性的一部分，人应当顺应理性，遵守自然法，过道德的生活。遵守自然法，过道德的生活。提倡禁欲主义，专心内在世界的修行。提倡禁欲主义，专心内在世界的修行。3.3.政治观点政治观点 国家是自然的联合体，不是人为的、约定的国家是自然的联合体，不是人为的、约定的契约组织。契约组织。奴隶
17、制度是不合理的，与自然法和世界公民奴隶制度是不合理的，与自然法和世界公民资格相抵触。主见混合政体，由平民、国王和贵资格相抵触。主见混合政体，由平民、国王和贵族混合组成的政体，由有道德的贤者担当统治者。族混合组成的政体，由有道德的贤者担当统治者。n n4.4.法律观点法律观点n n（1 1）人人同等思想）人人同等思想n n（2 2）正式提出自然法学说）正式提出自然法学说n n 自然规律是普遍的、通行的正义的体现，对自然规律是普遍的、通行的正义的体现，对人们包括神、统治者的行为起着规范和准则的作人们包括神、统治者的行为起着规范和准则的作用。用。n n 遵守自然法就是遵守理性，因为理性就是自遵守自然
18、法就是遵守理性，因为理性就是自然法。然法。n n 自然法是一切法律的来源，是推断一切法律自然法是一切法律的来源，是推断一切法律好坏的唯一标准，它高于其他一切法律。好坏的唯一标准，它高于其他一切法律。四、柏拉图的法律思想四、柏拉图的法律思想 古希腊宏大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最宏大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。有关政治法律理论的著作主要有三部，即志向国、政治家篇、法律篇。（一）国家与法律的伦理基础（一）国家与法律的伦理基础正义论正义论n n1.当时流行的三种观念当时流行的三种观念n n（1）正义就是）正义就是“欠债还钱欠债还钱”n
19、 n（2）正义就是）正义就是“助友害敌助友害敌”n n（3）正义就是强者的利益）正义就是强者的利益n n柏拉图反对以上正义观，其通过分析国家柏拉图反对以上正义观，其通过分析国家内部各阶级之间的自然分工以及保持国家内部各阶级之间的自然分工以及保持国家稳定与和谐的方法，发觉正义的本质。稳定与和谐的方法，发觉正义的本质。n n2.志向国n n 志向国一书就从探讨什么是正义起先的。n n（1）国家起源于社会分工，无人能单靠自己达到自足。n n（2）志向国的构成：治国者阶级、卫国者阶级和生产者阶级。n n 金哲学家才智n n 银勇士英勇n n 铜铁生产劳动者节制n n3.什么是正义n n 每个人必需在国
20、家里执行一种最适合他天性的职务，正义就是有自己的东西做自己的事情。n n4.正义和法律n n 正义是制定法律的指导原则，也是高于实在法的更高原则。n n 法律应当是同正义相一样的东西，维护法律就是维护正义，遵遵守法律律就是听从正义。（二）政体论与哲学王统治政体论与哲学王统治n n1.1.政体论政体论n n（1 1）志向国）志向国n n 贤人政体贤人政体n n 军阀政体（斯巴达政体）军阀政体（斯巴达政体）n n 寡头政体（富豪政体）寡头政体（富豪政体）n n 民主政体（平民政体）民主政体（平民政体）n n 专制政体（僭主政体）专制政体（僭主政体）n n（2 2）政治家篇）政治家篇n n 政体划分
21、为正常政体和变态政体政体划分为正常政体和变态政体 n n 正常政体是指依据法律进行统治的政体，包括君主立正常政体是指依据法律进行统治的政体，包括君主立宪政体、贵族政体和民主政体；宪政体、贵族政体和民主政体；n n 变态政体是指不依据法律进行统治的政体，包括暴君变态政体是指不依据法律进行统治的政体，包括暴君政体、寡头政体和暴民政体。政体、寡头政体和暴民政体。n n（3 3）法律篇）法律篇n n 主见实行混合政体主见实行混合政体 n n2.2.哲学王统治哲学王统治n n 柏拉图认为，哲学王通过学问进行统治，比柏拉图认为，哲学王通过学问进行统治，比法律统治具有很大的优越性。法律统治具有很大的优越性。
22、n n哲学家所驾驭的是一种真理，它比国家机关所哲学家所驾驭的是一种真理，它比国家机关所制定的法律要超群得多；制定的法律要超群得多；n n“法律者强者之所好法律者强者之所好”，而现实中的法律并不必，而现实中的法律并不必定体现正义，而恶法并非真正的法律；定体现正义，而恶法并非真正的法律；n n法律是刻板和固定的，而政治本身是柔性的。法律是刻板和固定的，而政治本身是柔性的。而哲学家的学问可以见机行事；而哲学家的学问可以见机行事；n n一切社会都须要和谐，而这只有哲学家通过才一切社会都须要和谐，而这只有哲学家通过才智才能达到这一目标。智才能达到这一目标。（三）法律篇中的法治论法律篇中的法治论 n n1
23、.立法n n（1）立法过程论n n 立法是一个“清刷”的过程，即必需对原来的旧制度和人们的品质清洗一番，方能制定出新的法律。n n（2）立法原则论n n 根本的原则是依照公正的理念制定法律，并应依全体人民的华蜜为依据。n n2.遵守法律n n（1）人类不仅要有法律，更重要的是遵遵守法律律。n n（2）国家的统治者是“法律的仆人”，法律享有最高的权威。n n（3）良法须由良吏来执行。n n（4）引导公民遵守法律：劝告和暴力。（四）柏拉图法律思想的主要评价柏拉图法律思想的主要评价 n n1.1.法治主义思想是西方法律传统源远流长的一个法治主义思想是西方法律传统源远流长的一个传统，对西方近代法治主义
24、的复兴具有深远的影传统，对西方近代法治主义的复兴具有深远的影响，并成为罗马法的重要思想基础。响，并成为罗马法的重要思想基础。n n2.2.概括了古希腊政治哲学的精髓：最好的政治是概括了古希腊政治哲学的精髓：最好的政治是难以实现的，而防止最坏的政治是可能的，这就难以实现的，而防止最坏的政治是可能的，这就是，必需运用至高无上的法律进行统治。是，必需运用至高无上的法律进行统治。n n3.3.关于关于“混合政体混合政体”的探讨以及的探讨以及“分权原则分权原则”的的论述，被学者誉为三权分立的原型。论述，被学者誉为三权分立的原型。n n4.4.集体主义方法论也开创了后世以集体为单位探集体主义方法论也开创了
25、后世以集体为单位探讨国家、法律学说的先河，在柏拉图的理念中，讨国家、法律学说的先河，在柏拉图的理念中，个人只是城邦的工具和手段，并无独立存在的价个人只是城邦的工具和手段，并无独立存在的价值。值。五、亚里士多德的法律思想五、亚里士多德的法律思想 世界古代史上最宏大的哲学家、世界古代史上最宏大的哲学家、科学家和教化家之一。是柏拉图的科学家和教化家之一。是柏拉图的学生，亚历山大的老师。公元前学生，亚历山大的老师。公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的里士多德是古希腊哲
26、学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。其代表著作是政治学和雅典政制其代表著作是政治学和雅典政制（探讨（探讨158个国家城邦政治制度的总结），个国家城邦政治制度的总结），此外，伦理学中也有大量的法律思想此外，伦理学中也有大量的法律思想资料。资料。（一）正义观n n1.正义的内涵 n n 亚里士多德指出：“世上一切学问（学问）和技术，其终极（目的）各有一善；政治学术原来是一切学术中最重要的学术，其终极（目的）正是为大家所最重视的善德，也就是人间的至善。政治学上的善就是正义，正义以公共利益为依归。”n n 依据一般的相识，正义是某种事物的同等（均等）的观念。n
27、 n2.2.正义的分类正义的分类n n（1 1）一般正义）一般正义n n 等同于遵守法律，一个作奸犯科的人被认为等同于遵守法律，一个作奸犯科的人被认为是不公正的，遵守法律的人则是公正的。一切合是不公正的，遵守法律的人则是公正的。一切合法的事情在某种意义上都是公正的。法的事情在某种意义上都是公正的。n n（2 2）特殊正义）特殊正义n n安排正义是依据接受者的功绩来安排公共资源。安排正义是依据接受者的功绩来安排公共资源。n n矫正正义也叫平均的正义，反映的是人们之间的矫正正义也叫平均的正义，反映的是人们之间的确定同等关系，以人的等价性为依据，对任何人确定同等关系，以人的等价性为依据，对任何人一样
28、看待。一样看待。n n3.正义与法律的关系n n 亚里士多德认为，城邦以正义为基础，由这种正义衍生出法律，以推断人间的是非曲直。（二）法律观n n1.定义n n（1）是规章，执政者凭它来驾驭他们的权力，并借以监察和处理一切违法失律的人们。n n（2）要使事物合于正义，须有毫无偏私的权衡；法律恰恰正是这样一个中道的权衡。n n（3）法律应当是促成全邦人民都能进于正义和善德的永久制度。n n2.特性n n（1）同等性与普遍性n n（2）可变性与稳定性n n（3）正义性与权威性n n3.分类n n（1）基本法与非基本法n n（2）自然法与人定法n n（3）良法与恶法n n（4）习惯法与成文法（三）法
29、治理论n n1.法治的涵义n n 法治包含两重意义：已成立的法律获得普遍的听从，而大家所听从的法律又应当本身是制定得良好的法律。n n 所谓法治，即良法与遵守法律的结合。n n2.2.法治的具体体现法治的具体体现n n（1 1）立法方面）立法方面n n 亚氏强调立法必需遵守以下原则：一是反映中产阶级亚氏强调立法必需遵守以下原则：一是反映中产阶级的利益；二是探讨国家的状况；三是考虑对公民尤其是青的利益；二是探讨国家的状况；三是考虑对公民尤其是青少年加强教化；四是敏捷性与稳定性相结合。少年加强教化；四是敏捷性与稳定性相结合。n n（2 2）执法思想）执法思想n n 国家执政人员要严格执行法律。法律
30、有明确规定的，国家执政人员要严格执行法律。法律有明确规定的，应严格依法执行；法律规定不周详的或没有规定的，必需应严格依法执行；法律规定不周详的或没有规定的，必需依据依据“法意法意”来公正地处理和裁决案件；审议和裁断不能来公正地处理和裁决案件；审议和裁断不能依靠个人的才智，而应当依靠民众通过公民大会的形式来依靠个人的才智，而应当依靠民众通过公民大会的形式来进行。进行。n n（3 3）遵守法律思想）遵守法律思想n n “法律不应被看做和自由相对立的奴役，法律毋宁是挽法律不应被看做和自由相对立的奴役，法律毋宁是挽救。救。”n n 遵守法律是法治的关键。国家必需加强对公民遵守法律遵守法律是法治的关键。
31、国家必需加强对公民遵守法律观念的培育和训练。观念的培育和训练。n n3.3.法治的优越性法治的优越性n n第一，法律是集体才智和审慎考虑的产物；第一，法律是集体才智和审慎考虑的产物；n n其次，法律没有感情，不会偏私，具有公正性；其次，法律没有感情，不会偏私，具有公正性；第三，法律不会说话，不能象人那样信口开河；第三，法律不会说话，不能象人那样信口开河；第四，法律借助规范形式，具有明确性；第四，法律借助规范形式，具有明确性；n n第五，实行人治简洁贻误国家大事，特殊是世袭第五，实行人治简洁贻误国家大事，特殊是世袭制更是如此；制更是如此；n n第六，时代要求实行法治，不能实行人治；第六，时代要求
32、实行法治，不能实行人治；n n第七，实行一人之治较为困难，君主的实力和精第七，实行一人之治较为困难，君主的实力和精力终归有限；力终归有限；n n第八，一人之治剥夺了大家轮番执政的权利。第八，一人之治剥夺了大家轮番执政的权利。（四）亚里士多德法律思想的特点亚里士多德法律思想的特点 n n第一，与柏拉图一样，均从伦理学入手来探讨志向的政治第一，与柏拉图一样，均从伦理学入手来探讨志向的政治生活方式，由此开创了西方法哲学的理论传统；生活方式，由此开创了西方法哲学的理论传统；n n其次，将法与政治合而为一进行探讨，使法律社会学或者其次，将法与政治合而为一进行探讨，使法律社会学或者政治法律学的学科构造奠定
33、了基本的原型；政治法律学的学科构造奠定了基本的原型；n n第三，具有显明的现实主义的特点，分析问题的立足点是第三，具有显明的现实主义的特点，分析问题的立足点是考察现实，运用的方法主要是归纳法，即通过分析、比较，考察现实，运用的方法主要是归纳法，即通过分析、比较，然后得出结论。所以有人称，柏拉图赐予后人以更多的激然后得出结论。所以有人称，柏拉图赐予后人以更多的激情与志向，而亚氏则留下较成熟的体系与逻辑；情与志向，而亚氏则留下较成熟的体系与逻辑；n n第四，推崇法治的精神，对于西方成熟的法治理论的建立，第四，推崇法治的精神，对于西方成熟的法治理论的建立，有着重要的意义。有着重要的意义。第四章第四章 波利比、西塞罗和罗马五大法波利比、西塞罗和罗马五大法学家的法律思想学家的法律思想第一节第一节 波利比波利比一、政体的起源及循环二、混合政体三、国家机关之间相互制约平衡其次节其次节 西塞罗西塞罗一、国家的定义、特点及起源二、政体形式三、罗马共和国的国家机构 执政官（官员）、元老院、人民大会、护民官、监察官四、正义与法五、自然法与制定法 自然法；制定法六、法治原则 同等原则、公开原则、罪刑相适应原则第三节第三节 古罗马五大法学家古罗马五大法学家一、罗马法学家集团的形成及地位二、法的概念三、自然法、万民法和市民法四、公法和私法五、法的渊源六、私法理论 人法、物法、诉讼程序法人法、物法、诉讼程序法