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1、中华文明独特的“文明意识在漫长的历史进程中，中华民族创造了源远流长、博大精深、 自成一格的中华文明。习近平总书记在中共中央政治局第三十九 次集体学习时强调：“中华文明源远流长、博大精深，是中华民 族独特的精神标识，是当代中国文化的根基，是维系全世界华人 的精神纽带，也是中国文化创新的宝藏。”“要深入了解中华文 明五千多年开展史，推动全党全社会增强历史自觉、坚定文化自 信。”“要讲清楚中国是什么样的文明和什么样的国家，讲清楚 中国人的宇宙观、天下观、社会观、道德观，展现中华文明的悠 久历史和人文底蕴。”中华文明是人类文明的开展源头之一，同时又是世界历史上 唯一实现连续开展的文明体。在应对战争分裂
2、、族群差异、文化 冲击等历史重大事件的过程中，中华民族保持了国家的统一、民 族的融合、文化的和谐以及传统的延续，形成了统一、连续、和 谐的民族共同体和政治文明体，取得了世所罕见的成就。这一伟 大事实说明，中华文明具有极强的生命力与稳定性。而这种生命 力与稳定性的达成，既得益于相对隔绝、自成一统的地缘因素， 又与中华文明自身的自洽与成熟密不可分。数千年来，对中华文 明始终抱持高度自觉与认同的中华民族，始终坚决维护中华文明 的独特性、普遍性与神圣性，表达了自觉而深层的中华文明立场意识。具体来看，中华民族在对文明的理解与实践上的基本立场, 主要呈现着这样如下的鲜明特点：第一，对人文主义的推重。从中华
3、文明的立场来看，文明首 先意味着人摆脱神成为天地中自立自主自为的存在，意味着人对 自身的自觉。世界上绝大多数的文明都是宗教性文明，与此形成 强烈比照的是，中华文明最早实现了从“以神为本”到“以人为 本”的转向，奠定了以人为中心的人文立场。夏商时期，中华文 明仍保存着崇拜鬼神的原始信仰，现今传世的大量甲骨就是古人 占问鬼神的实物材料。面对人神相通导致的严重问题，西周社会 产生了人文主义思潮，这一思潮重新对人神关系加以思考，并进 一步重建了两者关系，神被放置于人之后，人取代神成为文明的 中心。此后，儒家继承西周时期的人文立场，提出“敬鬼神而远 之”的观念，明确将文明的边界限定在属人的方内世界，鬼神
4、代 表的宗教系统那么被置于方外世界，存而不管。人文立场作为中华文明的基本立场，它的影响广泛存在于中 华文明的各个方面，其中，最为深远的影响表达在两个方面：其 一，人文立场使中华文明始终关注的是人的现实世界，而非此岸 世界。由此影响中华民族对现实世界产生强烈的参与意识，从而 在根本上塑造了中华民族的现实主义倾向与实践精神。其二，人 文立场使中华民族始终以人作为尺度建构文明。在成认人的有限 性的基础上，充分肯定人作为天地之心的独特地位，从而以人的 眼光、人的标准出发认识和改造主客观世界，使中华文明在各个 领域表现出强烈的人文关怀与人性色彩。第二，对道德自觉的尊崇。如果说中华文明的人文主义表达 的是
5、人对自身的觉醒，那么中华文明的道德中心主义那么进一步表 明，人对自身的觉醒不是对人的欲望、本能、情感、理性或其他 方面的觉醒，而主要是对人自身的道德意识的觉醒。由此来看， 人文主义与道德中心主义是一而二的关系，二者在本质上构成了 中华文明的一体两面。进言之，从中华文明的立场出发，文明与 野蛮的区别，不是像古希腊那样建立在理性或者知性的自觉上， 而是建立在人的德性自觉上。由于道德自觉成为中华文明建立其 文明意识具有优先地位的历史出发点，因此，对中华文明而言， 道德并非是文明诸多方面中的一个具体方面，而是整个文明得以 成立的根本标准，是中华文明的基础与中心，其地位类似于宗教 性文明中宗教的核心地位
6、。显然，以道德代替宗教显示了中华民 族文明意识与文明立场的独特性。从历史的角度来看，西周人文主义思潮的产生，在推动产生 了以人为中心的人文立场外，另一个重大结果就是推动了 “敬德 保民”德性传统的产生。为此，孔子在总结三代历史特别是西周 历史的基础上，以“仁”的观念对三代德性传统进行了高度概括, 由此在根本上进一步确立了中华文明以道德为中心的文明根基。 自此以后，一方面，高举循道立德的文明取向，中华文明在历史 上形成了复杂的道德规范体系，仁义礼智信代表的“五常”和孝 悌忠信礼义廉耻代表的“八德”成为全社会普遍奉行的道德准那么, 为支撑社会开展和维护社会稳定提供了坚实基础；另一方面，坚 持以道德
7、为根基，中华文明将道德意识与道德要求渗透在社会各 个方面，比方在政治上强调“道之以德，齐之以礼”的王道观， 在经济上强调“义利之辨”“以义为利”的利益观，在治理上强 调“以德服人”、反对“以力服人”的教化观，在世界秩序上强 调“协和万邦” “各得其所”的天下观，在个人生活上强调“仁 以为己任”“修身为本”的修养观。这些无疑鲜明反映了中华文 明以道德来调节和规范社会生活的基本立场与思路。第三，对伦理本位的强调。中华文明的人文觉醒，不是人作 为个体的觉醒，而是人作为群体的觉醒。在中华文明看来，文明 产生于人对群体的知觉，因此，中华文明始终强调的不是个人的 权力，而是群体的价值，个人的意义与价值也需
8、要在群体之中得 到说明。在中华文明的语境中，这种对群体本位的强调是以伦理 本位的具体形式呈现的。具体而言，中华文明认为人总是处于不 同的伦理关系中，扮演着不同的伦理角色，通过承当不同的伦理 责任与他人建立紧密的关联，由此形成规模不一的群体。其中， 君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友被视作最重要的“五伦”，是群 体得以建立的最基本的五种关系，身、家、国、天下的四级结构 也在此基础上得以确立。中华文明高度强调人伦的和谐，其实质表达的是对群体价值 的重视。而在中华文明的视野中，群体价值的实现亦即和谐伦理 关系的达成，主要是建立在个人对伦理责任的承当上，而非个人 对权力的主张与欲求上。也正因为如此，中华文明
9、很早就建立起 以他人为重、责任义务为先的伦理道德意识，使伦理本位与德性 传统高度结合在一起。此后，由于这种伦理道德意识在实践上广 泛而普遍地表达于个人在处理自己与家、国、天下等不同关系上 的日常实践之中，从而使中华民族产生了以家、国、天下为重的 观念，表现出强烈的家国情怀、天下担当。家、国、天下虽然规 模不同，但在根本上它们都是通过伦理关系的调节，即通过对伦 理责任的规定与承当来维持群体秩序和开展的，因此，对中华文 明而言，家、国、天下是伦理关系逐级扩大的现实政治表现形式, 齐家、治国、平天下是有着内在统一性的连续开展。依循着这样 一条文明开展的脉络，伦理本位的立场从根本上塑造了中华民族 的思
10、维方式，养成了中国人关注事物普遍关联、关注事物变化发 展的整体性思维，形成了中国人独特的世界观、价值观、人生观。概括来看，人文主义的人类关怀意识、道德至上的内在超越 立场和伦理责任导向的共同体原那么，虽然不能囊括中华文明底蕴 的全部，但却在最基本的层面上奠定了中华民族文明意识的最基 本要素，凝结成了中华文明文野之别的最基本边界，成为中华民 族能够在浩荡的历史洪流中始终站稳脚跟的“文明的灵魂”。正 如周易贲卦彖辞中所言，“刚柔交错，天文也；文明以 止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。 中华文明的文明意识以人文化成为理想，以人格的养成与人类的和谐为终极追求，显示出超越种族、地域、宗教和文化界限的普 遍性格，蕴含着全人类追求的共同价值。（ 曹润青，系中央党校（国家行政学院习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心研究员）（2022 年）