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1、草书的境界，你了解多少？点击关注口草书教程圈2022-10-13 06:00发表于广西最能体现中国哲学美学精神境界的艺术是草书，最能展现中国书 法艺术境界的也只有草书。只有草书才真正摆脱了书法实用性，而成为纯审美的曲线性观赏 艺术。这种纯线条力度、情感张力和时空转换的审美追求，使草书线条 游动蕴含了无限生机和精神意向，在笔墨取舍与心灵才情律动之 间 奏出空 间 化了 的音律之流。在点画线条的飞动和翰墨尘点的黑白世界中，书法家物我俱忘, 化机在手。书之玄妙于此达到极致，书之舞成为大气盘旋的创造。草书将中国书法的写意性发挥到了极致，用笔上起行收曳，化断 为连，一气呵成，变化丰富而气脉贯通，在所有的
2、书体中最为奔 放跃动，也最能抒发书家的情感和表现书艺精神。在点画线条的飞动和翰墨泼洒的黑白世界中，书家物我两忘，化机在手，与线条墨象共“舞而羽化登仙O 在“神融笔畅”（孙过庭书谱）之际，一管秃笔横扫无边素 白，只见：”奔蛇走虺势入座，骤雨旋风声满堂，”笔下唯看 激电流，字成只畏盘龙走，忽然绝叫三五声，满壁纵横千万 字。 （怀素 自叙帖 ） 在狂笔纵墨、释智遗形中，书家达到了精神的沉醉和意境的超越。 书法之妙于此达到其极致，书之舞成为大气盘旋的创造。 草书的神妙在于传达出线条背后的道体光辉。“逸少日：作一 字须数种意。故先贵存想，驰思造化古今之故，寓情深郁豪放 之间，象物飞潜动植流峙之奇，以涩通
3、八法之则，以阴阳备四时 之气。新理异态，自然佚出。（康有为广艺舟双辑）草与真有异，真则字终意亦终，草则行尽势未尽。或烟收雾合, 或电激星流，以风骨为体，以变化为用，有类云霞聚散，触遇成 形；龙虎威神，飞动增势。岩谷相倾于峻险，山水各务于高深， 事宜囊括万殊，裁成一相。或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之 怀，虽至贵不能抑其高，虽妙算不能量其力。是以夫为而用，同 自然之功；物类其形，得造化之理。皆不知其然也。可以心契， 不可以言宣。观之者，似入庙见神，如窥谷无底。俯猛兽之牙爪,逼利剑之锋芒。肃然巍然，方知草之微妙也。（张怀耀书 议）欣赏草书的意境，是直观心灵的运行和线条的“时间的空 间 化“ O观书
4、如览胜，需从其表层深入下去，而品味书法精神内涵和奇伟瑰丽之境。观书是心谈、是对话是人生境界和审美趣味的测量。俗者见妍，雅者见韵，然有一分灵，即带一分蠢；有一分秀, 即带一分俗。灵而不蠢，秀而不俗，非既得笔墨外因缘，又尽笔墨之能事，其安能知之？佛界有若干大，魔界即有若干大。昭 /天瓶斋书画题跋 ）i豫率椅BUMI - */ t 瑞露得天行罄解河裳 口善茶：人化出 感南沙相公看MB内.11,.耨笺今作滋六世所 i 街角网 笛歌时御唐忠河式.字跋In 1 ft ri n 1 ( In t 皇卜他暇六鳌粮R节狗取.J 一人善之厂里裾 |戒以就拜需昌漆洛出烫国以演九 限慢责同之除萃克典奇之因或森而 作洪
5、转洪啰莪述禹意也述国宣必布徵 池世也一身顺道以hm;y卜)11(1于氏川奶 天K索髭豉卷工 -ruL天装富矍卷产 阖翳神天普L.I鳌濡瀛张怀耀说：故大巧若拙，明道若昧，泛览则混于愚智，研味则 骇于心神，百灵俨其如前，万象森其在瞩，雷电兴灭,光阴纠纷, 考无说而究情，罕无形而得相，随变恍惚，穷探杳冥，金山玉林, 殷于其内，何其不有，何怪不储。（评书药石论） 观草书如观阵，需具慧心明眼，方能观章见阵，心有所得。康有为说：“夫书道犹兵也，心意者将军也，腕指者偏裨也，笔锋者 先锋也，副毫者众队也，纸墨者器械也。古之书论，犹古兵法也。 古碑犹古阵图也。执笔者束伍也，运笔者调卒也，毫者选锋也。（ 广 艺
6、舟 双 辑 ）好的书法总是一个充满魅力的“召唤结构”，等待着欣赏者对其点画之规、谋篇布白、线条萦带、墨色层次加以审美判断。以“悦目者为下，“应心者为上，“畅神”者为上上。由筋 见骨，由形觑神，由墨知笔，由线悟气。心与字涉，神与物游，于草书动静简泊之中，获杳冥幽远之理。总之，艺术家创造意境的历程导致其与哲人的同归而殊途：创造 意境的过程就是一种由形入神,由物会心，由景至境，由情到灵, 由物知天，由天而悟的心灵感悟和生命超越过程，这是一个变有限为无限、化瞬间为永恒、化实景为虚景的过程，一个个体心灵 与人类历史沟通的过程，一个诗的直觉、想象、体验、启悟途径而与本体（天地人）相契的过程。这一过程具有无终结性、不确定性,及其意境各层次相生相对的 特点，使书法的意境成为一个召唤结构而幽深绵渺，难以穷尽, 理所当然地成为中国书法的最高境界！