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1、第六单元检测卷时间：120分钟满分：120分、积累运用（共20分）1 .下列加点字注音有误的一项是（2分）（D ）A.公孙衍(ydn)B.万仞(rJn) C.智叟(sbu) D.诏令(zhdo) 傅说（yu。）始齿匕（chen）穷匮（kui）驱驰（qU）胶鬲(g6) 箕畚(b4n) 朔东(shud) 介胄(zhou) 百里奚（xi）孀妻（shudng） 毂弓弩（g6u） 嗟叹（ji6）导析:D “嗟”应读“ji。”。2.下列句子中加点词解释有误的一项是（2分）（A ）A.往之女家（同“嫁”，出嫁），必敬必戒，无违夫子（丈夫）! B.居（经过）无何,上（皇帝）至,又不得入。 C.寒暑易（更替）节
2、,始一反（同“返”，往返）焉。 D.入（在国内）则无法家拂（同“弼”，辅佐）士。 导析:A “家”不是通假字。3.下列加点词的词类活用与其他三项不同的一项是（2分）（B ）A.介胄之士不拜B.箕畚运于渤海之尾 C.改容式车D.一狼洞其中 导析:B A、C、D三项都是名词作动词，意思分别是“披甲戴盔”“扶轼”“打洞”，B项是名词作状语,意思是“用箕畚装土石”。日：“亡之矣。”日：“奚亡之？日：“歧路之中又有歧焉。吾不知 所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之,请日：“羊贱畜，又非夫子之有,而损言笑者，何哉？”杨 子不答。门人不获所命。弟子孟孙阳出，以告心都子。心都子他日
3、与孟孙阳偕入，而问日： “昔有昆弟三人,游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父日： 仁义之道若何？伯日：仁义使我爱身而后名。仲日：仁义使 我杀身以成名。叔日：仁义使我身名并全。彼三术相反,而同出 于儒。孰是孰非邪？”杨子日：“人有滨河而居者，习于水,勇于泅，操舟鬻渡,利供百 口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺,而利害如此。 若以为孰是孰非？心都子嘿然而出。孟孙阳让之日：“何吾子问之 迂,夫子答之僻?吾惑愈甚。”心都子日：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非 本不一，而末异若是。唯归同反一,为亡得丧。子长先生之门，习先生 之道,而不达先生之况也,哀哉！”列子说符 注
4、:党:党从,亲朋。歧路:岔路。奚:何，为什么。昆弟:兄弟。 操舟鬻渡：以划船摆渡为生。裹粮:背着粮食,这里说自带粮食。 让:责备。为亡得丧:才不会迷失方向。17 .解释下列句中加点的词。（4分） 投诸渤海之尾诸:相当于“之于”箕畚运于渤海之尾箕畚:名词作状语,用箕畚装土石 吾不知所之之:到，往孰是孰非邪孰:谁，哪一个 .概括两文阐述的共同主张。（2分）答案:人生应该具有坚定的理想目标和为之奋斗的方向，做到心无旁 鹫,才有可能取得成功。18 .简要说明两文在写法上的相同及不同之处。（4分）答案：相同之处：（示例一）两文都是以寓言的形式来阐明为人处世、做 学问的道理,鲜活生动,说服力强。（示例二）
5、人物对话、语言鲜活生动,充分表现人物性格,对主题有很强 的凸显作用。（示例三）故事情节一波三折,有很强的节奏感。甲文在愚公移山的过 程中出现了很多困难,又有智叟跳出来挖苦讽刺，这样写更能表现主 人公的品质。乙文以邻居丢羊事件为开端,先是杨子闷闷不乐,众人不 解,埋下疑问。后来两个学生与杨子交谈,其中一个又有迷惑,另一个 做解答，点明杨子主张，使之豁然开朗，情节波澜不断，读起来颇有 趣味。不同之处：（示例一）主体架构不同。甲文以愚公移山之完整叙事来寄 寓深刻道理，乙文以几个互为联系的小故事作为穿插来阐明求学之 道。（示例二）结局处理不同。甲文以神话结局来印证愚公移山之伟大，乙 文以心都子之口采用
6、议论的方式直接点明所蕴含的哲理。（示例三）表现手法不同。甲文运用对比和衬托的方式凸显愚公之伟大, 智叟、操蛇之神、天帝都是为了表现愚公的形象。乙文则以细致的人 物神态、语言的刻画为特色。参考译文：（乙）杨子的邻人走失了一只羊,那人带领他的亲戚朋友,又 请杨子的家童（也一同）去追羊。杨子说：“唉!走失了一只羊，何必要 这么多人去追捕呢？”邻人说：“因为岔路太多了。”等到（他们）回来 后，（杨子）问：“捉到羊了吗？”（邻居）说:“丢掉了！ ”（杨子）问：“怎 么会让羊走失呢？”（邻居）说：“每条岔路的中间又有岔路。我们不知 道要往哪条路走,所以只好回来了。”杨子听了，脸色变得很忧伤，很 长时间不说
7、话,整天没有笑容。他的学生觉得很奇圣便请问（杨子）说：“羊不过是贱畜,而且又 不是老师的，而您却不说不笑,为什么呢？”杨子没有回答。学生最终 没有得到杨子的回答。（杨子的）学生孟孙阳（从杨子那里）出来，（把这个情况）告诉了心 都子。有一天，心都子和孟孙阳一同去谒见（杨子），（心都子）问杨子说: “从前有兄弟三人,在齐国和鲁国一带游学，向同一位老师学习，把关 于仁义的道理都学通了才回家。他们的父亲（问他们）说：仁义的道 理是怎样的呢？老大说：仁义使我爱惜自己的生命，而把名声放在 生命之后。老二说：仁义使我为了名声而不惜牺牲自己的生命。 老三说：仁义使我的生命和名声都能够保全。这三兄弟的回答（各
8、不相同甚至）是相反的，但同出自儒家。（您认为他们三兄弟到底）谁是 正确的谁是错误的呢？”杨子回答说：“有一个人住在河边上，（他）熟知水性，敢于泅渡， 以划船摆渡为生，（摆渡的）赢利可供一百口人生活。自带粮食向他学 泅渡的人成群结队，（这些人中）溺水而死的几乎达到半数。（他们）本 来是学泅水的,而不是来学溺死的,而获利与受害这样（截然相反）0你 认为谁是正确的谁是错误的呢？心都子（听了杨子的话,）默默地（同 孟孙阳一起走了）出来。孟孙阳责备心都子说：“为什么你向老师提问 这样迂回,老师又回答得这样怪僻呢?我越听越糊涂了。”心都子说：“大道因为岔路太多而丢失了羊,求学的人因为方法太 多而丧失了生命
9、。学的东西不是从根本上不相同,从根本上不一致， 但结果却有这样大的差异。只有归到相同的根本上，回到一致的本质 上,才会没有得失的感觉,才不会迷失方向。你长期在老师的门下,学 习老师的学说,却不懂得老师说的譬喻的寓意,可悲呀! ”（五）（12分）（甲）舜发于吠亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中，管 夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也， 必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动 心忍性，曾益其所不能。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后 喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而 死于安乐也。生
10、于忧患，死于安乐（乙）孟子少时，诵，其母方织。孟子辍然中止，乃复进。其母知 其喧也,呼而问之日：“何为中止？”对日：“有所失复得。”其母引 刀裂其织，以此诫之。自是之后，孟子不复喧矣。韩诗外传卷九 注:诵:背诵。方:正在。辍然:突然中止的样子。辍，停止，废止。 喧:遗忘。引：拿来。19 .解释下列加点词的意思。（4分）曾益其所不能曾：同“增” 人恒过,然后能改过:犯错误 其母引刀裂其织裂:割断自是之后是:代词，指断织告诫这件事20 .翻译下面的句子。（4分）故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏 其身，行拂乱其所为。译文:所以,上天将要下达重大的使命给这样的人,一定要先使
11、他的内 心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使 他做事不顺。自是之后，孟子不复喧矣。译文:从此以后,孟子不再（因为分心而）遗忘书中的内容了。21 .甲、乙两文在表达方式上有什么不同？（4分）答案：甲文以议论为主,语言精练,分析透辟；乙文以叙述为主,用引刀 裂织的方法明理，自然巧妙。参考译文：（乙）孟子年少的时候，（有一次他正在）背诵（诗文），他的母 亲正在（一旁）纺织。孟子突然停了下来，（过了一会儿）才又继续背诵 下去。他的母亲知道他（因为分心）遗忘了，叫住了他并问他说：“为什 么要中间停下来呢？（孟子）回答说：“有些忘记后又记起来了。”孟 子的母亲拿来刀子割断了她的织
12、物,用这来告诫孟子。从此以后,孟子 不再（因为分心而）遗忘书中的内容了。三、写作（共50分）.人生本来有笑有泪,所要紧的是看因何而流泪。有狂喜之泪,有感 动之泪,有沮丧之泪,有生离死别之泪,有骨肉团圆之泪,有游子思乡 之泪,有好友重逢之泪，有良辰美景之泪我们本是有情之人,流泪 与欢笑一样，伴随着我们成长。请以的泪为题，补全题目，写一篇文章。要求:可以记叙经历，抒发感情,发表见解等,立意自定。除诗歌外, 文体不限,不少于600字。文中不要出现真实的人名、校名、地名 等。书写规范，卷面整洁。例文：感动的泪泪水就是一颗颗透明而又纯洁的珍珠,是世界上最珍贵的东西， 也是生活中不可缺少的一部分。而每一次
13、落下的泪水都是人们内心情 感的表达,所以它承载着人们的真情实感,代表着人们的喜怒哀乐。泪 水是成长的见证,我们也在一次次的流泪中成长。每天晚上如果从客厅里传来电视的声音,不用猜,一定是爸爸在 看足球。所以我一直以为爸爸喜欢足球到了极点。可是那一次的泪水, 才让我渐渐明白爸爸一点儿也不爱看足球。记得那天晚上,我洗完澡后发现爸爸和以往一样准时来到客厅看 足球。已经完成作业的我跑到客厅来找爸爸。“爸爸，让我也看会儿 电视呗！”我抱着侥幸心理说道。“不行，回去睡觉！”爸爸冷冷地命 令道。他皱着眉，眼睛依旧没有从电视屏幕上挪开。我只好回到卧室, 乖乖地去找周公了。很快,我进入了梦乡。可是,一阵吵人的鼾声
14、把我吵醒了，我揉了 揉眼睛,走到客厅。电视还在闪烁着光亮,而爸爸却躺在沙发上睡着 了。他虽然面带疲倦,但那模样比醒着的时候亲切多了。这时妈妈从 房间里走了出来,我迅速躲到了门后面。妈妈凑到爸爸跟前,用手推了 推他，小声地说：“快点回房间睡觉吧!现在女儿睡着了，没事的。”父 亲睁开眼睛,想了想,说道:“不了，我一睡着就会打呼噜，呼噜声太大, 等会儿把刚入睡的女儿吵醒了怎么办？”虽然他们的谈话声是那么小，但我的心却格外沉重。也许这样的 夜晚并不特殊,想到以前他们也都如此用心良苦,我的泪水刹那间夺 眶而出，犹如止不住的江水一直向外涌。我擦了擦眼泪，心里说道:“爸 爸,谢谢您! ”那天,我终于知道爸爸
15、为何每晚都在看足球。那一次流泪,让我知道了那是父亲对我的关爱和呵护,那也是父亲对我默默的爱。4.下列各组句子中，加点词的意义不同的一项是（2分）（A ）A.河曲智叟笑而止之日何陋之有 B.故天将降大任于是人也任重而道远 C.人恒过国恒亡 D.管夷吾举于土百里奚举于市 导析:A A项，代词，代指愚公/宾语前置的标志,不译;B项，都是“责 任”的意思;C项,都是“常常,经常”的意思;D项,都是“选拔、任用” 的意思。故选A。5 .填空。（5分）李清照的渔家傲中描写海天相接的壮美之景的句子是：“天接 云涛连晓雾,星河欲转千帆舞。”李贺的雁门太守行中，运用典故，表达了忠君爱国、视死如归思 想的句子是：
16、“报君黄金台上意,提携玉龙为君死。”杜甫在春望中，通过自然草木展现了长安城在被叛军攻陷后荒 凉破败景象的句子是：“国破山河在，城春草木深。”遂率子孙荷担者三夫,叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之 孀妻有遗男,始妻,跳往助之。6 .名著阅读。（2分）昆虫记的魅力还源于高超的写作技巧。它行文活泼,语言诙 谐,还常常以拟人的手法表现昆虫世界,读来情趣盎然。在作者笔下， 杨柳天牛像个吝啬鬼，身穿一件似乎“缺了布料”的短身燕尾礼服;运 例）小甲虫”为它的后代做出无私的奉献,为儿女操碎了心”；而被毒 蜘蛛咬伤的小麻雀会“愉快地进食,如果我们喂食的动作慢了，它甚至 会像婴儿般哭闹”。多么可爱的小生灵!
17、难怪法国作家罗曼罗兰把 法布尔（作者）称为“掌握田野无数小虫子秘密的语言大师”。7 .综合性学习。（5分）材料一 国务院规定自2006年起,将每年6月的第二个星期六定为我 国的“文化遗产日”，2016年调整为“文化和自然遗产日”。我国文 化遗产蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力，体现着 中华民族的生命力和创造力,是各民族智慧的结晶，也是全人类文明 的瑰宝。材料二 剪纸知识:早在汉代，随着造纸术的发明，剪纸就出现了。日 月星辰，山水花木,人物鸟兽,故事传说都是剪纸的素材。剪纸剪法上 有阳剪，即留下勾画形象的线条;阴剪,即剪去线条留下平面;有二者 结合的阴阳剪、折叠纸而剪的对称剪、阴影
18、剪、图案剪等。你知道我国有哪些著名的文化遗产?请你举出两个例子。（1分） 答案：（示例）四川乐山、安徽黄山、西安城墙、万里长城、布达拉宫、 周口店北京人遗址、四川都江堰、陕西兵马俑、山东泰山、北京故宫 等。（任选其二）阅读材料二，从三个方面概括中国剪纸的特点。（2分）答案:历史悠久；取材广泛；剪法多样。班里有些同学认为时代在进步,剪纸艺术已经落伍,没必要发扬光 大。请用简明的语言阐述你的观点。（2分）答案：（示例一）我认为这种说法不可取。剪纸是民族艺术,是中华瑰 宝。它经历漫长的岁月发展到今天就说明了这一点。（示例二）我认为这种说法可取。剪纸太古老了，已经跟不上当代社会 的发展,也很难融入新时
19、代审美的因素,没必要发扬光大。二、阅读欣赏（共50分）（一）（4 分）重送裴郎中贬吉州刘长卿猿啼客散暮江头，人自伤心水自流。同作逐臣君更远,青山万里一孤舟。8 .此诗抒发了诗人怎样的思想感情？（2分）答案:抒发了诗人与裴郎中同样被贬的愤懑、同病相怜的忧伤，同时也 抒发了送别友人时依依不舍的深情。9 .前人论刘长卿“诗体虽不新奇，甚能炼饰”，请任选一个角度（如构 思、写法、语言等），对该诗进行赏析。（2分）答案：（示例一）借景抒情：“青山万里一孤舟”描绘了在连绵万里的青 山间一只小船独自远去的情景,既写尽了裴郎中旅途的孤寂,伴他远 去的只有万里青山，又表达了诗人对朋友的关切与不舍。（示例二）烘托
20、：以猿啼、客散、暮色等烘托伤心之情。（或“渲染：以 猿啼、客散、暮色等渲染了送别环境的萧条凄清”）（示例三）反衬：以流水无情衬人之有情，以青山重重衬行舟之孤小。（示例四）炼字：“人自伤心水自流”，两个“自”字表现出诗人有情而 流水无情,更衬托出诗人别离时的伤感之情。（二）（14 分）文帝之后六年,匈奴大入边。乃以宗正刘礼为将军,军霸上;祝兹 侯徐厉为将军,军棘门；以河内守亚夫为将军,军细柳：以备胡。上自劳军。至霸上及棘门军,直驰入，将以下骑送迎。已而之细柳 军，军士吏被甲，锐兵刃，毂弓弩,持满。天子先驱至,不得入。先驱日:“天子且至！ ”军门都尉日：“将军令日军中闻将军令，不闻天子之 诏。居无
21、何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：“吾欲 入劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑日：”将军约， 军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行。至营,将军亚夫持兵揖日：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动,改容式车。使人称谢：“皇 帝敬劳将军。”成礼而去。既出军门，群臣皆惊。文帝日：“嗟乎，此真将军矣!曩者霸上、棘 门军,若儿戏耳,其将固可袭而虏也。至于亚夫,可得而犯邪！”称善者 久之。周亚夫军细柳.解释下列句中加点的词。（4分）军霸上军:驻军、驻扎军士吏被甲被：同“披”，穿着 亚夫乃传言开壁门壁:营垒其将固可袭而虏也 固：必,一定10 .用现代汉语翻译下列句子。（4分）于是上乃使使持
22、节诏将军。译文:于是文帝就派使者手持符节下诏给周将军。将军约，军中不得驱驰。译文:将军规定,军营中不准纵马奔驰。11 .最后一段说“群臣皆惊”，一个“惊”字含义丰富,试联系全文， 说说群臣为何而惊。（3分）答案:为周亚夫治军之严而“惊为周亚夫怠慢文帝有损天子之威而 “惊”；为文帝的深明大义、礼仪周至而“惊”；为周亚夫过分拘泥于 军纪而“惊”。（答出三点即可）12 .文中把文帝在霸上、棘门军和细柳营遇到的不同情况加以对比，请指出三处对比，并做分析。（3分）答案:一是文帝到前两处军营时畅通无阻,而在细柳营却不得入,这突 出了细柳军军纪严明；二是文帝在前两个军营“直驰入”，而在细柳营 却“不得驱驰”
23、，只能“按辔徐行”，这表现了周亚夫治军有方，令行 禁止;三是文帝到前两处军营时，“将以下骑送迎”，而周亚夫却“介 胄之士不拜”“以军礼见”，这突出了周亚夫恪尽职守、刚正不阿的 性格。（三）（10分）（甲）景春日：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子日：“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之; 女子之嫁也,母命之,往送之门，戒之日：往之女家,必敬必戒,无违夫 子！以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位,行天下 之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移, 威武不能屈。此之谓大丈夫。”富贵不能淫（乙）古之所谓豪杰之土者,必有
24、过人之节,人情有所不能忍者。 匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者,卒然 临之而不惊,无故加之而不怒。此其所挟持者甚大,而其志甚远也。观夫高祖之所以胜,而项籍之所以败者,在能忍与不能忍之间 而已矣。项籍唯不能忍,是以百战百胜而轻用其锋;高祖忍之,养其全 锋而待其弊,此子房教之也。当淮阴破齐,而欲自王,高祖发怒,见于 词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？苏轼留侯论 注:节:节操。人情:人的感情。匹夫:平民中的男子，指一般人。 见:被。挟持者:怀抱的理想。高祖:汉高祖,刘邦。项籍:项 羽。子房:张良，字子房。因佐刘邦建立汉朝有功，封留侯。淮阴: 韩信，因战功被封为
25、淮阴侯。13 .解释下列句中加点的词。（4分）往之女家女：同“汝”，你 以顺为正正:准则，标准 此不足为勇也足:能够，值得而欲自王王:称王.你从两文作者所持观点获得的共同的教益是什么？（3分）答案：（示例一）大丈夫（胸怀广阔、志向高远的人）要能忍普通人所不 能忍。（示例二）大丈夫自身应具备的素质是“忍耐”。14 .简要说明两文在写法上的共同之处及其作用。（3分）答案:都用了对比论证。甲文用公孙衍、张仪之流不以正义为标准， 而是以“顺从”为原则，行“妾妇之道”，与大丈夫“富贵不能淫，贫 贱不能移,威武不能屈”相比较,对比鲜明、是非分明地论证了真正的 大丈夫应该能够坚守品格，忍住物质的诱惑、贫穷的
26、磨砺、武力的摧 残,从而突出了大丈夫的真正内涵和高贵的品格,说服力很强。乙文通 过高祖与项籍、高祖自己前后的对比，对比鲜明、是非分明地论证了 成大业必备的素质一一“忍耐”的重要性，有很强的说服力。参考译文：（乙）古时候被人称作豪杰的志士, 一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱,一定 会拔剑起身,挺身上前搏斗,这不能够被称为勇士。天下真正具有豪杰 气概的人,遇到突发的情形毫不惊慌,当无缘故受到别人侮辱时,也不 愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。看那汉高祖之所以成功,项羽之所以失败，（原因就）在于一个能 忍耐,一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此
27、战争中是百战百胜，因 此轻易使用他的刀锋（不懂得珍惜和保存自己的实力）。汉高祖能忍耐, 保持自己完整的锋锐的战斗力来等待对方疲敝。这是张良教他的。当 淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王,高祖为此发怒了，语气脸色都显露 出来。从此可看出，（他）还有刚强不能忍耐的气度，不是张良,谁能成 全他？（四）（10分）（甲）太行、王屋二山，方七百里,高万仞,本在冀州之南,河阳之 北。北山愚公者,年且九十,面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室 而谋日：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。 其妻献疑日：“以君之力，曾不能损魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置 土石？”杂日：“投诸渤海之尾，隐土之北。
28、”遂率子孙荷担者三夫， 叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始就,跳往 助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之日：“甚矣,汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山 之一毛，其如土石何？北山愚公长息日：“汝心之固，固不可彻，曾不 若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子;子又有子， 子又有孙;子子孙孙无穷匮也,而山不加增,何苦而不平？”河曲智叟亡 以应。操蛇之神闻之，惧其不已也,告之于帝。帝感其诚,命夸娥氏二子 负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南,汉之阴，无陇断焉。愚公移山（乙）杨子之邻人亡羊，既率其党,又请杨子之竖追之。杨子日： “嘻!亡一羊何追者之众？”邻人日：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”