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1、统编版高中语文选择性必修（上）人皆有不忍人之心优质课公开课获奖教案教学设计【教材定位】人皆有不忍人之心是部编版高中语文选择性必修上册第二单 元第四课的第三篇文章。本篇课文节选自孟子公孙丑上，以突然 看见小孩子将要掉入井里时的反响为依据，来论证“人皆有不忍人之 心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理 天下的重要性。学习这篇文章时，要结合孟子中的相关论述，并结合自身经 验和现实生活，探究孟子论断是否有充分的合理性。同时，还要注意 文章在论述道理方面的巧妙之处，多种论证方法相结合，以及语言上 的独特精妙之处。【素养目标】.了解孟子的生平及思想主张，了解孟子的相关知识。1 .掌
2、握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言 名句。2 .分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。3 .准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间 不可谓是真正的人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心 是礼的发端；是非心是智的发端。活动二：问题探究1.如何理解“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让 之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”明确孟子认为人所具有的“恻隐之心” “羞恶之心” “辞让之心” “是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”， 扩充这些善端，就足以安定天下。【思考4】研读第四局部原文：人之有是四端也，犹其有四体也。有是
3、四端而自谓不能者， 自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而 充之矣，假设火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之， 缺乏以事父母。活动一：解释词语并翻译句子之：取独四体：四肢是：代词，这贼：伤害凡：但凡假设：就像始：刚刚然：同“燃”达：流通，指泉水涌出。苟：如果9322；保：使安定。特殊句式：自谓不能者、自贼者也宾语前置句释义：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自 认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的 人。但凡有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开 始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，
4、如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。活动二：问题探究1.概括最后一局部的作用。明确总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端” 与“安定国家”“孝顺父母”联系到一起，升华了思想，点明了政治 主张。1知识拓展：“之”的用法：助词“的例句：人皆有不忍人之心。放在主语和谓语之间取消句子的独立性。例句：人之有是四端也泛指代词：即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或 定语。例句：苟能充之，足以保四海:苟不充之，缺乏以事父母。【思考5】这篇论说文的思路是怎样的？明确孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有不忍人 之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的, 所以，
5、仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。【思考6】文章中主要使用了什么论证方法？明确：例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。喻证法，比方：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“假设 火之始然，泉之始达”，更加生动形象。比照论证，通过有无“四端”和是否“充之”的比照，突出不 忍人之心的重要性。假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，缺乏以事 父母【思考7】孟子的思想在现实生活中有何意义?明确例如，观点一：孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向 善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系， 提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地 接受教化与环境的培
6、育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范, 促进人们道德责任感的形成。观点二：孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社 稷次之，君为轻”，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在 现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想 的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。观点三：孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的 平衡开展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态 环境保护的关系，始终坚持经济社会开展与环境保护、生态建设相统 一，大力开展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用 效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自
7、然的和谐开展。【思考8】拓展阅读原文：孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天 时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故日：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革 之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至， 天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。（孟子公孙丑下节选）译文：孟子说：“有利于作战的天气时利比不上有利于作战的地 理形势，有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结。 比方一座方圆三里的内城，
8、只有方圆七里的外城，四面包围起攻打它 却不能取胜。所用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天 气时利，但是不能取胜的原因，是有利作战的天气时利比不上有利于 作战的地理形势呀！城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是 不坚固锋利，粮食供给不是不充足，守城一方弃城而逃的原因，是有 利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结。所以说， 使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。巩 固国防不能靠山河的险要。震慑天下不能靠武力的强大。能实行“仁 政”的君主，帮助支持他的人就多。不能实行“仁政”的君主，帮助 支持他的人就少。帮助支持他的人少到了极点，内外亲属也会背叛他。 帮
9、助支持他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭借天下人都会 归顺他的条件，去攻打连内外亲属都背叛他的寡助之君。所以君子不 战那么已，战就一定能够胜利。”【问题：这一局部的主要的思想主张是?明确以人为本。五、艺术感悟一分析本文的艺术特色【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之 处，如善用譬喻、比照，思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更 加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑 造有指导作用。【分析】.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快, 既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加 使
10、得语言气势磅礴，加大了说理的力度。1 .综合运用譬喻、排比、比照、假设等艺术手法。多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。六、随堂检测一、选择题1 .以下关于孟子相关内容的说法，不正确的一项为哪一项()A.孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础， 推出理性结论，影响深远。B.虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂 阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。C.孟子原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将孟子 列为“五经”之一，其地位才最终确立。D.孟子和论语都属于以记言为主的语体文，但后者简约、 含蓄，前者那么长于论辩，气势磅礴。【答案】
11、C【解析】C项，“孟子列为五经之一”错，“五经”指的 是诗书易礼春秋。孟子应当是“四书”之一。“四 书”是大学、论语、孟子、中庸。应选C。2 .以下句子中不含通假字的一项为哪一项()A.非所以内交于孺子之父母也B.非所以要誉于乡党朋友也C.假设火之始然，泉之始达D.苟不充之，缺乏以事父母【答案】D【解析】A项，“内”同“纳”，结交。“非所以内交于孺子之父母也”意思是：这不是因为要想去和这 孩子的父母结交。B项，“要”同“邀”，求取。“非所以要誉于乡党朋友也“意思是：不是因为要想在乡邻朋友 中求取声誉。C项，“然”同“燃”，燃烧。“假设火之始然，泉之始达”意思是：像火刚刚燃起，泉水刚刚涌 出一样
12、。D项，不含通假字。“苟不充之，缺乏以事父母”意思是：如果不能够扩充它们，就 连赡养父母都成问题。应选D。3 .以下各句中，与例句句式相同的一项为哪一项（）例句：无恻隐之心，非人也A.廉颇者，赵之良将也B.其斯之谓与C.不学礼，无以立D.治天下可运之掌上【答案】A【解析】A项，判断句，”者，也”，表判断。“廉颇者, 赵之良将也”意思是：廉颇是赵国优秀的将领。B项，宾语前置句，“之”是宾语前置的标志，正常语序是：其 谓斯与。“其斯之谓与“意思是：难道不就说的这件事吗？C项，固定句式，“无以，没有的方法。“不学礼，无以 立”意思是：不学会礼仪礼貌，就没有立身处世的方法。D项，省略句，“之”后省略介
13、词“于”。“治天下可运之掌上” 意思是：治理天下就会像在手掌心里运转小物件一样容易。应选A。二、根据提示默写相关句子。补写出以下句子中的空缺局部。(1)在人皆有不忍人之心中，孟子以人突然看见小孩子将 要掉入井里的反响为依据，论证人有一种本能，即“二(2)在人皆有不忍人之心中，孟子由不忍之心而推导出“四 端”并用比喻句“,形象地说明其于人 的重要性。(3)在人皆有不忍人之心中，孟子论及“仁义礼智”扩充 推广的积极作用时所说的两句是：“, 【答案】(1)人皆有不忍人之心(2)人之有是四端也，犹其有四体也。(3)苟能充之，足以保四海。七、孟子名言1、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。2、穷困便独善其
14、身，得志便兼善天下。3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。4、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。5、王知夫苗乎？七、八月之间旱，那么苗稿矣，天油然作云，沛 然下雨，那么苗3李然兴之矣。其如是，孰能御之。6、不耻不假设人，何假设人有?的关系。【教学重难点】概括本文的艺术特色，准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端” 与“治理天下”间的关系。【教学方法】合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。【教学过程】一、情景导入孟母三迁的故事大家都不陌生，孟子“老吾老，以及人之老，幼 吾幼，以及人之幼”的美好畅想也曾引导着我们对理想对未来的建设。 今天，让我再度走近孟子，学习这篇人皆有不
15、忍人之心。二、文化常识. 了解孟子孟子（约公元前372年一公元前289年），名轲，字子舆，邹国 （今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家， 儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物， 与孔子并称“孔孟二八、阅读与思考历史上有一种通行观点：孔子后“儒分为八”，到战国中后期演 变为两支。一支始于子夏，讲文献之学，数传至荀子；一支始于曾参, 究义理之学，二传至孟子。以后，荀子便是汉代经学家所尊信的大部 分儒家经传的先师，孟子那么成为两宋起道学家所崇敬的不视之祖。儒 家内部这两派的分野，也就是所谓“学统”与“道统”之别，“汉学” 与“宋学”之分。对这个说法，学界
16、历来意见不同，这里不必细究。 此说至少有一点不错，即孟子其人其书的重要性确实是从两宋开始凸 显的。这以后，“孔孟之道”几乎成了儒家思想的代名词。孟子去世后，由他为代表的儒家中的一派似无太大开展。到战国 晚期，由荀子代表的一派渐露头角。荀子稍晚于孟子，他长期居齐， 因学问博洽，三次出任“稷下学宫”的“祭酒二他精通多种儒经， 被认为是儒家经学早期传授中十分重要的人物。荀子在非十二子 中，对子思、孟子一派有严厉的批评，当然，荀子的批评只能说是当 时儒家内部的派别斗争。秦汉以降至两宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被视为 一般的儒家学者；孟子其书，只能归入“子部”一类。在官私文献中， 多是“周孔”
17、或“孔颜”并提，鲜见有“孔孟”合称的。值得注意的 是，东汉赵岐在注解孟子时，曾把孟子尊为“亚圣”，还提到西 汉文帝时设置过孟子的“传记博士二可“亚圣”之名，未被宋 朝以前的官方认可过；而“传记博士”即使存在过也为时很短，且不 说此事因不见于史、汉记载而颇启后人疑窦。当时，也有人批 评孟子，最典型的是东汉的王充，他在论衡中专立了刺孟一 篇，列举了孟子八个方面加以批评。唐高祖、太宗、高宗三朝，争论 国子学当祭“周孔”还是“孔颜”时；唐太宗时，增加从左丘明到范 宁二十二位儒者从祀孔庙时；唐玄宗封颜渊为“亚圣”和“兖国公”, 封“孔门十哲”和“七十子”为侯、伯时：孟子都只字未被提及。当 时科举考试的“
18、明经”科目中只有周礼左传等“九经”，论 语和孝经被列入“兼通”，而孟子一书没有资格入选。但从中唐起，情况发生了变化。渐渐地，孟子之名被厕于孔子之 后，成为仅次于孔子的“贤人”；孟子其人被政府封了爵号，从祀孔 庙；孟子其书被增入儒经之列，悬为科举功令，不久又超越“五经” 而跻身于“四书”，变成中国士人必读的官方教科书。这个变化过程, 就是历史上的“孟子升格运动二（选自徐洪兴孟子直解）九、作业 谈谈你对孟子“生不逢时”的理解，不少于300字。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先 秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣二.孟子轶事啮指痛心春秋时期鲁国的曾参，字子舆（孔子的
19、得意弟子，世称曾子）， 侍奉母亲极其孝敬。（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山 砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大 山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴 的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么 召唤他。母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回 来。”. 了解孟子思想1民本思想孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一 个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民 为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次, 君在最后。孟子认为君主应以保护人民为先，为政者要
20、保障人民权利。1仁政学说孟子继承和开展了孔子的德治思想，开展为仁政学说，成为其政 治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为 封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原那么运用于政治，以 缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。1性善论“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系 中是一个中心环节。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人 皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁 也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、 礼、智，非由外铳我也，我固有之也。”（告子上）“人之所不学而 能者，其良能也；所不虑而知者，其良
21、知也。”（尽心上）, 了解孟子孟子是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”（另外三 本为大学中庸论语）。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑 等著。最早见于赵岐孟子题辞：“此书，孟子之所作也，故总谓之 孟子汉书艺文志著录孟子十一篇，现存七篇十四卷。总字数 三万五千余字，260章。相传另有孟子外书四篇，已佚（今本孟 子外书系明姚士舞伪作）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、 哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考四书与五经。1 .解题明确题目是编者加的。不忍人，即怜爱别人。三、诵读感悟（一）预习检查明确字音。孺子（r H ）怵惕（ch立t i ）恻隐（c e ）内交（no）要誉（yGo）羞
22、恶（wu ）（二）诵读指导。（1）划分节奏，明确重音和语调。例如：孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不 忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所 以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/ 恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋 友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/ 羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。 恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/ 端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。 有是四端/而
23、自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。 凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，假设/火之/始然，泉之/始达。 苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，缺乏以/事父母。”（2）范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。（3）自读：学生自读课文，体会其中的含义，并划分层次。明确第一局部（人皆有不忍人之心）：提出中心论点一“人皆有 不忍人之心第二局部（先王有不忍非恶其声而然也）：举例论证“人皆 有不忍人之心”的观点。第三局部（由是观之智之端也）：提出“四端”。第四局部（人之有是四端也缺乏以事父母）：点明“四端” 的意义。四、文本研究【思考1】研读第一局部原文：孟子曰：人皆有不忍人之心。
24、活动一：解释词语并翻译句子 不忍人：即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。释义：孟子说：每个人都有怜爱别人的心情。活动二：问题探究.分析本局部的特点及作用。明确开门见山，直截了当地提出中心论点一人皆有不忍人之心， 中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。1 .我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？明确孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心” 的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以, 仁政也应该是天经地义的。2 .这个观点表达了孟子的哪一个主张？明确性善论。【思考2】研读第二局部原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行 不忍人之政，治天下可
25、运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人 乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也, 非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。活动一：解释词语并翻译句子运：运转，转动所以：表原因乍：突然、忽然。孺子：多指幼儿、儿童。怵惕：惊骇，恐惧。恻隐：哀痛, 怜悯。内交：结交，“内”同“纳二要誉：博取名誉，要同“邀乡党：同乡。非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。特殊句式：非所以内交于孺子之父母也判断句和状语后置句释义：古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百 姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理 天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所
26、以说每个人都 有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在的人突然看见一个小孩要掉进 井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理一一这不是因为要想去和这 孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因 为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。活动二：问题探究1.这一局部是怎样表达中心论点的？有何作用？明确通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻 隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端” 及仁政，做铺垫。【思考3】研读第三局部原文：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也； 无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。活动一：解释词语并翻译句子是：代词，这、此之：补充音节，无实义羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶辞让：谦逊推让端：萌芽，发端。特殊句式：非人也、仁之端也判断句释义：由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人；没有羞耻心, 不可谓是真正的人；没有谦让心，不可谓是真正的人；没有是非心，