《2023届新高考一卷语文点对点攻关训练专题：文言文阅读.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2023届新高考一卷语文点对点攻关训练专题：文言文阅读.docx（37页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、2023届高三全国新高考I卷语文点对点攻关训练（山东、福建、湖北、江苏、广东、湖南、河北）专题：文言文阅读（一）文言文阅读劝学荀子积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积珪步，无以至千里; 不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；莺马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解 矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也
2、亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下 圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子， 择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读 之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族， 日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近
3、谀。”呜呼！ 师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！续师说黄宗羲嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业 之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，日师、日弟子云者，曾不如童子之师习其句读， 巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。 遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾，兔园蒙师，摇笔即毁朱陆。台人姓氏，道听未审，议论其学术 文章，已累幅
4、见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特 耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蠡贼也，吾惟恐其传也矣。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屣，待左右。明复坐则立升降拜则扶之师弟子之礼若是其重也 故何北山之于来学未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此!C.苏子扣舷而歌时，有个客人倚歌吹着悲凉的洞箫应和，那洞箫声似乎有让深渊里蛟龙起舞、孤舟上寡妇哭泣的 魔力。D.苏子询问朋友为何感伤，朋友认为英雄曹操及其业绩尚且消失不见，更何况你我凡
5、夫俗子，平凡生命难得像长 江、明月般永恒。34 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（2）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。35 .在第四段中，苏子是如何通过水与月的特点进行说理的？请简要分析。（八）文言文阅读甲君子日：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跋而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远； 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致
6、千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非 异也，善假于物也。（节选自荀子劝学）乙人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故 残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情， 必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之导，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用 此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。故枸木必将待集括蒸矫然后直，钝金必将待着砺然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。 今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶以为偏险而不正悖
7、乱而不治是以为之起 礼义制法度以矫饬人之情性而正之以教化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今人之化师法、积文学、 道礼义者为君子，纵性情、安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。（节选自荀子性恶）【注】伪：通“为”，人为努力。文理：礼法。慎括（yin gua）：矫正竹木弯曲的工具。36 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.古者圣王以人之性恶/以为偏险而不正/悖乱而不治/是以为之起礼义/制法度/以矫饬人之情性/而正之以教化/人之 情性而导之也/B.古者圣王以人之性恶/以为偏险/而不正悖乱而不治/是以为之起礼义/制法度/以矫饬人之情性而正之/以教化人
8、之情性而导之也/C.古者圣王以人之性恶/以为偏险而不正/悖乱而不治/是以为之起礼义/制法度/以矫饬人之情性而正之/以教化人之情 性而导之也/D.古者圣王以人之性恶/以为偏险/而不正悖乱而不治/是以为之起礼义/制法度/以矫饬人之情性/而正之以教化/人之 情性而导之也/37.下列句中不包含通假字的一项是（）A.木直中绳，口以为轮。B.声非加疾也，而闻者彰。C.君子生非异也，善假于物也。D.然则从人之性，顺人之情。38.下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.劝学选文开篇即提出中心观点，接着有条理、有层次地阐述了学习对人的重要作用。B.性恶选文中认为人性之所以为恶，是因为人生来而有好利
9、等人性，而这些人性会令礼义辞让等德行消失。C.性恶选文中认为人一定要靠师法，得到礼义，然后得到安定，才能成为君子。否则，放纵性情，违背礼义, 会成为小人。D.劝学选文善用比喻阐述道理，说理透彻。性恶选文在阐释相似道理时，所用的手法却完全不同。39 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）假舟楫者，非能水也，而绝江河。（3）用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。40 .选文乙中的观点，能否论证选文甲的中心论点？请作出判断并阐明你的理由。（九）文言文阅读泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰,
10、在长城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未， 与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦 道元所谓环水也余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅u古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者， 古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。 及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徒如画，而半山居雾若带然。戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗箍数十立者， 山
11、也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰， 或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至 日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。41 .下列对加点词语的解释全部正确的一项是（）A.当其南北分者（区分）/余以乾隆三十九年（在）/道皆砌石为磴（台阶）/余始循以入（沿着） B.道少半（不到一半）/遂至其巅（山顶）/苍山负雪（背，覆盖）/明烛
12、天南（照亮） C.半山居雾若带然（停留）/稍见云中白若樗蒲数十立者（渐渐）/绛皓驳色（黑色）/多平方（平坦方正的石头） D.而皆若偻（引申为“鞠躬”）/僻不当道者（阻挡）/多平方，少圜（通咽”）/生石罅（缝隙） 42.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（） A.泰山，就是所 说的东岳，五岳之一，在山东省泰安市。其余为西岳华山，北岳衡山，中岳嵩山，南岳恒山。B.阴，山北水南为阴；阳，与“阴”相反。阴阳，古代也指有关日、月等天体运转规律的学问。C.乾隆，清高宗皇帝的年号。按照“祖有功而宗有德”的标准，乾隆皇帝的庙号为“高宗”，而开国君主的庙号一般 是“祖”。D.京师，古代指国家的都
13、城。白居易琵琶行并序中“我从去年辞帝京，谪居卧病潺阳城”的“帝京”也是此意。43.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（） A.本文是清代桐城人姚鼐所写的一篇登临泰山的游记。姚鼐此行是与知府朱孝纯之子朱颖一同登上泰山之顶的。8 .作者按游踪进行描写。他从中谷登山，但是没有到古人所说的天门溪水即东谷去欣赏景色。C.作者重点描述了日观峰处的日出景观，通过对山水、风雪、日光的描写，勾画出一幅壮丽、优美的山水画；同 时介绍了此处的历史遗迹。D.本篇游记的写景角度灵活，做到了远近结合、动静结合，同时运用了比喻的手法，使得泰山的景色更加形象生 动。44 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）
14、戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。（2）是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。45 .第四段写了哪些人文景观？有什么作用？（十）文言文阅读文本一：韩愈，字退之，邓州南阳人。愈三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会至，嫂郑鞠之。愈自知读书日记数千百言, 比长、尽能通六经、百家学。擢进士第。会董晋为宣武节度使，表蜀观察推官。晋卒，愈从丧出，不四日，汴 军乱，乃去。愈复为博士。既才高数黜，官又下迁为作进学解以自谕。宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦悟，罪之诚宜。然 非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。”帝
15、曰：“愈言我奉佛太过犹可容至谓东汉奉佛以后天子咸天促言 何乖刺邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”乃贬潮州刺史。镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行， ZZXZW/ZZZZS/Zw*SZZSZ/SZZZ众皆危之。元稹言：“韩愈可惜。”穆宗亦悔，诏愈度事从宜、无必入。愈至，廷凑严兵迓之，甲士陈廷。既坐， 廷凑曰：“所以纷纷者,乃此士卒也。“愈大声曰：“天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？ ”语未终， 士前奋曰：“先太师为国击朱滔，血衣犹在，此军何负乃以为贼乎？ ”愈曰：“以为尔不记先太师也，若犹记之， 固善。天宝以来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎？亦有居官者乎？ ”众曰：“
16、无。”愈曰：“田公以魏、 博六州归朝廷，官中书令，父子受旗节；刘悟、李祐皆大镇。此尔军所共闻也。”众曰：“弘正刻，故此军不安。” 愈曰：“然尔曹亦害田公，又残其家矣，复何道？ ”众欢曰：“善。”廷凑虑众变，疾麾使去。因曰：“今欲廷凑 何所为？”愈曰：“神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。公久围之，何也？ ”廷凑曰：“即 出之。”愈日：“若尔，则无事矣。”会元翼亦溃围出，延凑不追。愈归奏其语，帝大悦。（节选自新唐书韩愈传） 文本二：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其 惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而
17、大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则 近谀。,呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈师说）.下列对文本画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸天促/言何乖刺邪/愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸天促/言何乖刺邪/C.愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸天促/言何乖刺邪/D.愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸天促/言何乖刺邪/46 .下
18、列对文本中画横线词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A.表，是中国古代向帝王上书的一种特殊文体，也是封建社会下臣对皇帝有所陈述、请求、弹劾时用的一种文体， 侧重于议论。B.卒，古代对“死”的讳称。礼记曲礼：“天子死日崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”C. “所以纷纷者，乃此士卒也”与“所以传道授业解惑也”中“所以”语义不同。D.韩愈，被后人尊为“唐宋八大家”之首。唐宋八大家包括唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、 王安石、曾巩八位。47 .下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.韩愈不顾生死，宣抚叛乱。皇上下诏让韩愈前往招抚，韩愈出发后，大家都认为有危险
19、。皇帝也感到后悔，下 诏不让韩愈进入敌营招抚。B.韩愈重视师道，愤世嫉俗。韩愈列举现实生活中的例子进行对比，深刻批判不重师道的错误态度和耻于从师的 不良风气。C.韩愈幼年丧父，勤奋好学。他从开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长大，能够完全贯通六经、诸子 百家的学问。D.韩愈正直敢谏，多次被贬。韩愈很反感唐宪宗供奉佛骨，于是上表反对，因言辞激烈触怒皇帝，差点被皇帝处 死，在众人的求情下，被贬为潮州刺史。48 .把文本中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！49 .韩愈是如何对王廷凑的士卒进
20、行招抚的？请根据文本一简要概括。参考答案1 . A 2. B 3. B 4. （1）蚯蚓没有锋利的爪牙，没有强健的筋骨，却能向上 吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为他用心专一。（2）既然没有什么依靠老师的，那么（老师）活着时（学生）不关心他，（老师） 死了（学生）不替他办丧事，也就不是过错了。 5.韩愈所处的时代，土大 夫耻学于师的风气非常严重，韩愈本着恢复从师风气的目的，强调存道者皆可为 师。而黄宗羲所处的社会，很多人学业不精、德不配位却好为人师，因此黄宗羲强 调老师不仅要学识渊博、能教授实用的内容，同时要具备高尚的品德。【解析】1.本题考查学生文言文断句的能力。句意：明复坐着的时候，石
21、守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的 礼节，像这样一般看重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。“故”表结果，领起后句，前面需要断开，排除BD。“立”是站立，主语为“石守道”；“升降”的意思是登高与趋下，主语为“明复”，“立” 和“升降”要断开，排除C。故选Ao.本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。B.“意思相同”错误。两句的“学者”意思不同。前句句意：古代求学的人一定有 老师。后一句“学者，指学识渊博的人。句意：来等待后来的有学识之人。 故选Bo2 .本题考查学生理解文章内容的能力。B. “反复强调”错误。“是故圣益圣，愚益愚”是强调从师学习与否结果，“圣人之
22、 所以圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”强调的是原因，两者强调不同，因此 没有反复强调。故选Bo.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1） “利”“强”分别修饰“爪牙”“筋骨”，为定语后置句；“利”,锋利；“上”“下”, 名词作状语，向上、向下；“用”，因为。（2） “籍”，通“藉”，凭借，依靠；“怜”，关心；“丧”，办丧事。4 .本题考查学生理解文章内容，筛选并概括信息的能力。师说文中虽也正面论及师的作用、从师的重要性和以什么人为师等问题，但 重点是批判当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。就文章的写作意图 和主要精神看，这是一篇针对性很强的批驳性论文。从不同的侧面批判当时士大
23、夫中流行的耻于从师的不良风气。先以“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出圣 与愚的分界就在于是否从师而学；再以士大夫对待自己的孩子跟对待自己在从师 而学问题上的相反态度作对比，指出这是“小学而大遗”的糊涂作法；最后以巫医、 乐师、百工不耻相师与士大夫耻于相师作对比，指出士大夫之智不及他们所不齿 的巫医、乐师、百工。作者分别用“愚”、“惑”、“可怪”来揭示士大夫耻于从师的 风气的不正常。续师说，结合“师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而 不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如 童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也”分析，老师，是
24、 传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有 资格称之为老师。本来没有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师” 称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传 授学生实际的技术、技能。很多人学业不精、德不配位却好为人师。结合“北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而 坏也”分析，北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着（老师）的位子，来等待 后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。黄宗羲强调老师要 具备高尚的品德。参考译文：劝学堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这 里产
25、生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神 境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流 水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天， （也能到达）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐 烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没 有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的 水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、 鳍的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。师说古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道
26、理、教授学业、解答 疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟 从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道 理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理 也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年 比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地 方，就是老师存在的地方。唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的 圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智 低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚
27、人就更加愚昧。 圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们 的孩子，就选择老师来教他；但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真 是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所 说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能 解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小 的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师 和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟 子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差 不多，道
28、德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师， 就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可 以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反 而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！续师说呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。 老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那 么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工 这类人，传授学生实际的技术、技能。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老
29、师 的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。我认 为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师， 巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。现在世人都把无所忌惮视作高明，代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人，浅 陋之人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有 弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上 了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世 上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为做 老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果像这样，那
30、么这种（没有真才实学的） 老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。过去孙明复做老师，收石守道做弟子。石守道拿着手杖鞋子侍奉左右。明复 坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这 样一般看重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思, 认为如果没有品德，宁肯空着（老师）的位子，来等待后来的有学识之人，不能够 让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，避开师名而不去做，像这样 一般慎重啊！我年纪大了，很少时间去学习，只想当一个弟子啊。你们盛情推选我作为老 师，我哪里敢冒当世之不期，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这 篇续师说
31、，作为推辞的理由吧。5 . B 7. D 8. C 9. （1）但是一个人如果不是心里怀有极大的忠诚，怎么能 这样做呢？希望皇上稍微宽贷他，以招引群臣进谏。（2）巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶 不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 10.晓之以理。天子视王廷凑有将帅材， 所以赐予节杖，指出王廷凑不应该与贼人一道造反。动之以情。前节度使田弘正即使为人苛刻，但是叛军已经残害了他一家，算是 报仇雪恨了，再也没有继续作乱的理由。明之利害。前节度使田弘等归顺朝廷受到重用，以前叛乱的将领却不得善终, 且祸及子孙，以此警告王廷凑叛军叛乱没有好结果。示之以威。韩愈暗示王廷凑神策军
32、兵多将广，与神策军对抗没有好结果，促使 王廷凑答应放过神策军首领牛元翼。【解析】6.本题考查学生文言文断句的能力。句意：韩愈说我信奉佛教过分了，还可以宽容。至于说自东汉信奉佛教以来，天 子都寿命短，这种话多么荒谬？“愈言我奉佛太过”，“太过”补充说明“奉佛”的程度，关系紧密，中间不能断开, 排除AC。“至以后”为固定搭配，“自以来”的意思、，中间不能断开，而且“天子”是下一句的主语，主语前面要断开，排除D。故选B。6 .本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。D.”一个皇帝只用一个年号”错误，一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个。 故选D。7 .本题考查学生概括分析文章内容的能力。C.
33、”下诏不让韩愈进入敌营招抚”错误。由原文“穆宗亦悔，诏愈度事从宜”可知, 穆宗也后悔，让韩愈便宜行事，不要进入乱军中去。由此可知，穆宗只是让韩愈 便宜行事，并没有不让韩愈进入敌营招抚。故选C。8 .本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1) “然”，然而，但是；“至忠”，极大的忠诚；“安”，怎么；“愿”，希望；“宽 假”，宽容；“以“，来。(2) “之”，这些；“不齿”，不屑一提；“乃”,竟然;“及”,比得上。9 .本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。首先是晓之以理。由原文“愈大声日：天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同 贼反邪？ ”可知，韩愈大声喝道“天子认为你有将帅之才，所以赐予
34、你节杖，哪里 会料到你会与贼人一道造反呢？ ”由此可知，天子视王廷凑有将帅材，所以赐予 节杖，指出王廷凑不应该与贼人一道造反。接着动之以情。由原文“众日：弘正刻，故此军不安。愈日：然尔曹亦害田公, 又残其家矣，复何道？ ”可知，众人认为“田弘正很刻薄，所以，这里的兵土不能羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作续师说以谢之。注：欧曾：文学家欧阳修和曾巩。兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。何 北山：何基，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。1 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.明复坐则立/升降拜则扶之/师弟
35、子之礼/若是其重也/故何北山之于来学/未尝受其北面B.明复坐则立/升降拜则扶之/师弟子之礼若是/其重也故/何北山之于来学/未尝受其北面C.明复坐则立升/降拜则扶之/师弟子之礼/若是其重也/故何北山之于来学/未尝受其北面D.明复坐则立升/降拜则扶之/师弟子之礼若是/其重也故/何北山之于来学/未尝受其北面.下列对文中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A. “骐骥”为骏马，“鸳马”指劣马。“酷步”，古代称跨出一脚为州圭”，跨出两脚为“步”B.现代汉语中“学者”一般指学识渊博的人，但在古代有“求学的人”的意思，师说中“古之学者必有师”和续师 说中“以待后之学者”两句的“学者”意思相同。C. “巫
36、医乐师百工之人”中的“巫”在古代主要以祝祷、占卜为业，也为人治病，兼有“医”的功能。“巫医乐师百工” 在当时都是处于社会下层的劳动者。D.古代君主面南而坐，臣子拜见君王则是面向北方朝拜。文章中“受其北面”指老师接受学生的敬师之礼。2 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.劝学节选片段从积累、坚持、专心三个层面论述了学习应该具备的态度和方法。其中“积善成德，而神明自 得，圣心备焉”一句可以看出荀子强调的学习同时涉及品德方面。B.师说节选部分以几组对比批判了当时社会上存在的耻学于师的风气。其中“圣人之所以为圣，愚人之所以为 愚，其皆出于此乎”是对“是故圣益圣，愚益愚”的反复强调。C.韩
37、愈感叹“师道之不传也久矣”，而黄宗羲却“惟恐其传”，主要是担心无才无德者为师之风蔓延，在社会上形成 不良的风气。D.黄宗羲使用孙明复、何北山两人的事例，意在说明执师弟子之礼，乃庄重之事，为人之师应慎重对待。3 ,把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（2）既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。4 .黄宗羲在文章结尾自称续师说“反昌黎之意”，请结合续师说和师说两篇文章的社会背景谈谈你对 他们提出不同的择师标准的理解。（二）文言文阅读文本一：韩愈，字退之，邓州南阳人。愈三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书日记数千
38、百言， 比长、尽能通六经、百家学。擢进士第。会董晋为宣武节度使，表蜀观察推官。晋卒，愈从丧出，不四日，汴 安身立命”，而韩愈说“但是你们也害了田公，又残害了他的家人。还有什么好说 的？ ”由此可知，前节度使田弘正即使为人苛刻，但是叛军已经残害了他一家， 算是报仇雪恨了，再也没有继续作乱的理由。然后明之利害。由原文“愈日：以为尔不记先太师也，若犹记之，固善。天宝以 来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎？亦有居官者乎？愈曰：田 公以魏、博六州归朝廷，官中书令，父子受旗节；刘悟、李祐皆大镇。此尔军所 共闻也”可知，韩愈说“我以为你们不记得先太师了，如果还记得，那很好。天宝 以来，安禄山、史思明、
39、李希列有孩子或者孙子在吗？还有在做官的吗？ ”田公 率演魏、博六州来归顺朝廷，做到中书令的职务，父子都做了节度使。刘悟、李 祐统领的也都是大镇。这些也都是你们都知道的”，由此可知，前节度使田弘等 归顺朝廷受到重用，以前叛乱的将领却不得善终，且祸及子孙，以此警告王廷凑 叛军叛乱没有好结果。最后示之以威。由原文“愈曰：神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体， 不可弃之。公久围之，何也？，愈日：，若尔，则无事矣。”可知，韩愈说“神 策六军的将领，像牛元翼这样的人不在少数，但朝廷顾全大局，不能把他丢弃不 管。你长时间围困他们，为什么呢”“如果是这样，那就没什么事了”，由此可知， 韩愈是暗示王廷凑神策
40、军兵多将广，与神策军对抗没有好结果，促使王廷凑答应 放过神策军首领牛元翼。参考译文：文本一：韩愈，字退之，是邓州南阳人。韩愈三岁的时候就成为了孤儿，他跟随大哥 韩会贬官到岭外居住。韩会去世之后，嫂子郑氏抚养他。韩愈从开始读书，每天 都能记诵几千几百字，等到长大，能够完全贯通六经、诸子百家的学问。韩 愈考中了进士。正赶上董晋做宣武节度使，上表让韩愈做了观察推官。董晋去世 之后，韩愈跟随灵枢离开京城，不到四天，汴梁的军队作乱，韩愈于是就离开了。韩愈重新担任博士。韩愈才华横溢，却多次被贬，官职也下降了，于是就写 了进学解来表明心迹。宪宗派使者前往凤翔迎请佛骨进入皇宫禁苑，三天后， 才送到佛寺中供养。
41、韩愈很厌恶这种行为，就上书朝廷（建议废止）。韩愈的奏章 送上去，皇上看了大怒，拿着奏章给宰相看，要将韩愈处死。裴度、崔群进谏说：“韩愈上书触犯皇上，治他的罪确实应该。但是一个人如果不是心里怀有极大的 忠诚，怎么能这样做呢？希望皇上稍微宽贷他，以招引群臣进谏。”皇上说：“韩 愈说我奉侍佛教过分了，还可以宽容。至于说自东汉信奉佛教以来，天子都寿命 短，这种话多么荒谬？韩愈，只是朝廷一个臣子，胆敢狂妄若是，坚决不可以赦 免！”于是被贬为潮州刺史。镇州动乱，士兵杀了田弘正，立王廷凑做节度使，皇上下诏让韩愈前往招抚。 韩愈出发后，大家都认为有危险。元稹说：“韩愈可惜了。”穆宗也后悔，让韩 愈便宜行事。韩
42、愈到了，王廷凑部署军队迎接他，让兵士穿上铠甲站立堂上。大家坐下后， 王廷凑说：“变乱发生，就是这些士卒闹的。”韩愈大声喝道：“天子认为你有 将帅之才，所以赐予你节杖，哪里会料到你会与贼人一道造反呢？ ”话还没说完，一个士兵上前激愤地说：“先太师为国家抗击朱滔，血衣还在， 我们的军队哪里对不起朝廷了，却说我们是叛贼？ ”韩愈说：“我以为你们不记 得先太师了，如果还记得，那很好。天宝以来，安禄山、史思明、李希列有孩子 或者孙子在吗？还有在做官的吗？ ”众人说：“没有。”韩愈说：“田公率领魏、 博六州来归顺朝廷，做到中书令的职务，父子都做了节度使。刘悟、李祐统领的 也都是大镇。这些也都是你们都知道的
43、。”众人说：“田弘正很刻薄，所以这里的兵士不能安身立命。”韩愈说：“但 是你们也害了田公，又残害了他的家人。还有什么好说的？“众兵士都说：“好 吧。”王廷凑担心军心摇动，赶忙叫他们都出去。于是对韩愈说：“您想让我干 什么呢？ ”韩愈说：“神策六军的将领，像牛元婴这样的人不在少数，但朝廷顾 全大局，不能把他丢弃不管。你长时间围困他们，为什么呢？”王廷凑说“我马 上就放他出城。”韩愈说：“如果是这样，那就没什么事了。”正逢牛元翼突围 出来，王廷凑也就不再追赶。韩愈回朝报告皇上，皇上很高兴。（节选自新唐书韩愈传） 文本二：爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可 耻，真是糊
44、涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是 我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能 解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、 乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师” 称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多, 懂得的道理也差不多。把地位低的人当作老师，就足以感到耻辱；把官大的人当作老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了 ！巫医、 乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人 了，这真是奇怪啊！（节选自韩愈师
45、说）11 . D 12. B 13. B 14. （1）蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却 能上吃泥土，下饮泉水，是因为它用心专一。（2）没过几年，没有能和詹鼎相提并论的吴氏子弟。他们的老师离开了，于是 詹鼎被聘请为吴氏孩子们的老师。15.爱好学习：不与市中儿嬉游，独喜游 学馆。然鼎每自课习，夜坐饼灶下，诵不休；学习天赋：归，辄能言诸生所诵。逾年，尽通其师所能，师辞之。【解析】11.本题考查学生识记常用字读音，理解文言实词在文中的意义和用法 的能力。D.遣：送。句意：就送他去读书了。故选Do.本题考查学生文言文断句的能力。句意：詹鼎高兴极了，其父唯独不应允，骂道：“我们本是商人之家，生养
46、儿子 能够继承我的手艺，我的手艺不废弃就行了，（你）怎么能跟读人交往呢？ “欣然”做“鼎”的谓语，其后应断开；“其父”做下句主语，其前应断开，排除AD； “足矣”是“吾业不废”的谓语，二者不能断开，排除AC；故选B。12 .本题考查学生理解文章内容的能力。B.“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，“巫医乐师百工 之人其可怪也欤”这一句话则加强批判的力量。故选B。13 .本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，正常语序是“利爪牙，强筋骨”；“爪 牙”，爪子和牙齿；“黄泉、泉水，地下水；“一”，专一。（2）“吴氏子无能与鼎谈者”，定语后置
47、句，正常语序是“无能与鼎谈吴氏子”;“谈”, 及，相提并论；“去”，离开。14 .本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。爱好学习：“鼎生六七年，不与市中儿嬉游，独喜游学馆，听人读书”，不与市中儿嬉游，独 喜游学馆；“然鼎每自课习，夜坐饼灶下，诵不休”，父亲不让他读书，但他常常独自学习， 夜晚就在饼灶之下捧书诵读不止。；学习天赋：“归，辄能言诸生所诵”，回到家，就能复述诸生所诵读的内容。“逾年，尽通其师所能，师辞之”，一年之后，全部学通了老师教授的内容，老师 辞去。参考译文：甲文堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生； 积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境
48、由此具备。所以不积累一 步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成 江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。 如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金 石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土， 向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没 有蛇、鲤的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。乙文爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有