《2022届上海市奉贤区高三二模语文试题（含答案解析）.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022届上海市奉贤区高三二模语文试题（含答案解析）.docx（20页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、2022届上海市奉贤区高三二模语文试题学校:姓名：班级：考号：一、混合默写L填空。(1)谢公宿处今尚在，o (李白梦游天姥吟留别)(2) ,用之如泥沙？(杜牧)(3)大学之道一文中以“, ”两句启 示我们，事物的发展是有主次，有先后规律的。二、选择题组2 .按要求选择。(1)2022年北京冬季残奥会使用的花，是非遗技艺手工编织的花，被称为“永不凋零的荣 耀之花，平均35小时编织一束花，150位残障人士编织500束“荣耀之花”累计耗时2 万小时。残障朋友们在用他们 的精神向运动员致敬。()A.斗志昂扬B.自强不息C.永往直前D.矢志不渝(2)下列选项，与例句逻辑谬误相同的一项是()例句：这个意见
2、是真理，我赞成这个意见，所以，我是真理。A.新闻可以是对非同一般的事件的报道，“人咬狗”不常见，因此“人咬狗”是新闻。B.在亚利桑那州死于肺结核的人比其他州的人多，所以亚利桑那州的气候容易生肺病。C.玫瑰花是很美的，我的院子里栽了很多玫瑰花，所以我的院子很美。D.我爷爷是个30年的老烟枪，现在80多岁身体还很健康，所以吸烟对身体无害。三、论述类文本阅读阅读下文，完成各题。符号人的精神，人的社会，整个人类世界，浸泡在一种很少有人感觉到其存在却没有 一刻能摆脱的东西里，这种东西叫符号。很多符号学家认为，符号无法定义。但严肃的 讨论毕竟要从一个定义出发，笔者愿意冒简单化的风险，给符号一个清晰的定义：
3、符号 是被认为携带意义的感知。那么，什么是“意义”？判明一个事物是有意义的，就是说它是引发解释的，可参考答案：1. 深水荡漾清猿啼奈何取之尽镭铢阿房宫赋物有本末事有终始【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇、掌握文学常识的能力。易错字词有：泳、漾、锚铢。2. (1)BQ)C【解析】(1)本题考查学生正确使用成语的能力。A.斗志昂扬：斗争的意志旺盛。B.自强不息：自己努力上进，永不懈怠；形容一种积极的人生态度。C.永往直前：勇敢地一直向前进。D.矢志不渝：立志不会改变，表示永远不变心。此空填写的是对残障朋友们的精神的形容词，根据上文写到残障朋友们的两件事，一是他们 提议增加象征坚强蓝色波斯菊，二
4、是累计耗时近2万小时编织出了 500束“荣耀之花。都体 现了残障朋友们努力向上的姿态，身残心不残。所以此空可填“自强不息故选B。(2)本题考查学生逻辑推理的能力。例句违反了三段论的规则，犯了“四概念”的逻辑错误。A.“非同一般的事件”与“人咬狗”不是全同关系，违反了“同一律”。B.“死于肺结核”原因有多种，亚利桑那州的气候只是其中之一，违反了“充足理由律C违反了三段论的规则，犯了“四概念”的逻辑错误。D.爷爷的事例不具有代表性，据此作出一般化推论是错误的，犯了轶事证据的谬误。故选C。3 .被感受到的与意义解释无关的品质4. C 5. B 6.刘邦的反击中承认项羽说话的前 提：子不顾念父就是不孝
5、无情之人。他以自己和项羽曾“约为兄弟”为理由，推出“吾翁即若 翁”，得出项羽烹父就和自己一样都是无情不孝的结论。对于项羽赋予刘邦的“子不顾念父是为不孝”的符号意义，刘邦凭借“约为兄弟”进行了巧妙反击，使项羽无计可施。7.落花洁 净，随风飘零，常被人踩入污淖，林黛玉由“花的这些特征想到了自己的命运：心形净洁, 孤苦伶仃，寄人篱下，饱受冷眼和排挤。“葬花”可保持花的洁净，正是林黛玉高洁本性的流 露和对世俗污垢的反抗。多愁善感的林黛玉把“落花”看作孤苦伶仃、年华渐逝的自己，是林 黛玉将“落花符号化的表现。【解析】3.本题考查学生理解词语含义的能力。第段段首句子为本段的中心句，先正面说“作为符号载体之
6、物被感知的不是物本身，而是 物的某些品质“，再反面说，“物不需要全面被感知才携带意义，让物的过多品质参与携带意 义，反而成为表意的累赘”，本题相关信息在结尾部分，属于通过例子进行论证，“此时汽车 的其他品质，例如色彩、样式、品牌，只要与重量和速度无关，就应当被忽视，万一这些与 意义解释无关的品质被感受到了，就是符号文本中的噪音”，据观点信息以及“噪音”本身的 贬义性质来推断，注意句中判断词语“就是”，之前的“这些与意义解释无关的品质被感受到 了就是答案，可以表述为：被感受到的与意义解释无关的品质。4 .本题考查学生理解概念含义的能力。根据符号的定义，即“一切可以解释出意义的事物，都是符号来判断
7、。ABD中都能解释出意义来，所以属于符号。C.“古时农民们用石磨来粉碎谷物、粮食”没有可解释出来的意义，不属于符号。故选C。5 .本题考查学生理解文章内容并对概念内涵进行合理推断的能力。B. “因此感知即符号嘴，原文信息是“符号是被认为携带意义的感知”，但“感知”是个属概念， 包含的内容广泛，而“符号”关键点在于“携带意义”，必须是有了携带意义的感知，才能成为 符号，选项扩大了范围。故选Bo.本题考查学生理解分析推理思路的能力。“项羽在阵前威胁要把刘邦的父亲放在锅里煮”，即项羽本心想以杀死刘邦父亲来威胁刘邦 就范，言外之意是儿子应该孝顺关爱父亲，不能眼睁睁看着父亲被蒸煮，若刘邦不管父亲死 活便
8、不是孝顺儿子，若刘邦不投降便是弃父亲于不顾，即不孝顺、自私自利、不仁不义。刘邦的反击中承认项羽说话的前提，不管父亲死活是错误的，那好了，我把你项羽也放置于 不孝顺不仁义的位置，这个思维转化首先便是让项羽感觉面前即将被蒸煮的老人也是项羽的 答案第2页，共12页父亲，再往前推怎样才能让老人成为项羽的父亲呢，那就是刘邦和项羽为兄弟，于是理由就 有了： “吾与项羽俱北面受命怀王，曰，约为兄弟加。由我们是兄弟，自然得出“吾翁即若翁”，那么项羽烹煮之人就成了项羽的父亲，于是刘邦说 “必欲烹而翁，则幸分我一杯羹、潜台词就是，你烹煮老人也是狠心不孝顺无情无义之人。 可见，对于项羽赋予刘邦的“子不顾念父是为不孝
9、”的符号意义，刘邦凭借丝勺为兄弟”进行了 巧妙反击，使项羽无计可施。6 .本题考查学生理解分析作者观点态度并进行创新性解读个性化思考探究的能力。材料二信息是“作为符号载体之物被感知的不是物本身，而是物的某些品质”“符号化取决于 人的解释，该解释行为不仅受制于社会文化，也受制于此时此刻他个人的主观意识工 材料一中林黛玉的哭诉里一方面是针对落花本身属性”一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”, 自然之花承受了恶劣的环境，“明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅”，明写鲜花的美丽不长久， 凋零之日便被恣意践踏蹂蹒或者飘落于泥土、水中最终芳花逝去杳无踪影。由以上分析可得出：落花洁净，随风飘零，常被人踩入污淖。“污淖
10、陷渠沟”“未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便 是红颜老死时；一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！ ”林黛玉由“花”的美丽不常在结局很悲 惨的特征中联想到自己，美好的青春短暂，失去父母的呵护关爱寄人篱下身不由己，在大观 园经历了各种人情世故，冷暖自知，不可把握的命运犹如眼前的落花一样：心形净洁，孤苦 伶仃，寄人篱下，饱受冷眼和排挤。可见黛玉葬花吟明写落花暗写自己，她赋予了自然物落 花以此时此刻自身的心境特点。“未若锦囊收艳骨，一杯净土掩风流”“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬、 “葬花”可保持花的洁净，正是林黛玉高洁本性的流露和对世俗污垢的反抗。多愁善感
11、的林黛 玉把“落花”看作自己人生的写照“孤苦伶仃、年华渐逝的”，是林黛玉赋予自然物“落花”以人 的意义，美好短暂，命途多舛，这就是符号化的表现。7 .划线句连用三个比喻，用“水”来比喻天空、用“鱼”来比喻鸟儿、用“树叶”来比喻渔船。这 些比喻基于红鲤的视角和生活经验，新奇巧妙。从高处到远处，写出了唯美诗意的画面：如 水般的宽阔而明净的天空中鸟儿自由自在地飞翔，远处的渔船小如树叶，失去了对“鱼”的生 存压迫感。让读者感受到了刚刚逃出黑鱼洞的红鲤重见天日时刹那间的自由喜悦之 感。9.“白鲤”是红鲤的伙伴，给予其温暖和救助，“老黑”是红鲤鱼类中的敌人，“渔人” 是比“老黑”更可怕的存在。红鲤逃离老黑
12、遇到白鲤，白鲤被渔人捕获，三者在张弛之间推动 了小说情节发展，使情节一波三折。红鲤可以从老黑手里逃生，却被人类逼得行走在岸上,唯一的温暖依恋白鲤也被人类捕获，可见人类破坏鱼类生存空间的残暴。三者最终促使了红 鲤下决心到陆地上行走，从困境中挣脱。10.倒叙式的开头提及一条红鲤“鱼”在岸上行走 这一颠覆违背常理的行为，引起读者的阅读欲望，激发人们对原因的探寻，凸显了离经叛道、 勇于与命运抗争的红鲤形象；结尾处再次提及一群“鱼”在岸上行走，揭示鱼类生存空间遭到 破坏日益严重的现实；表现了在绝境中开拓和创新的红鲤行动引发了广泛的响应。首尾两段 重复，构思上形成呼应，意味深重，既是对现代文明中人类无节制
13、的欲望对大自然的挤压的 批判，也是对红鲤精神的赞美，更给予人们以思考和启示：处于困境时我们当如何面 对。11.相同点：都是受到生存环境的催逼下的变形：红鲤受到人类捕捞威胁“鱼”的特征 “尾巴”退化，逃到岸上，而变形记中格里高尔是在生活的压力下变成了背负硬壳、长着 许多细腿脚的巨大甲壳虫。不同点：本文中红鲤的异化是由“鱼”到“人、以“鱼”的视角批判人类对生态环境的破坏，而 变形记中格里高尔是由“人”而“虫”，揭示了人的生存状态的困境。红鲤的异化是绝境中 的拼搏，寻找出路，是积极的姿态，而变形记中格里高尔是困境中的被动接受，预示着 小说的悲剧结果，异化为“虫”也终将死去的命运。【解析】8.本题考查
14、学生体会品味精彩的语言表达艺术的能力。“红鲤望见了水一样的天空，望见了鱼一样的鸟儿，望见了树叶一样漂浮的渔船”这是一处描 写性语句，三个“望见了”强化刚刚逃出黑鱼洞的红鲤所见，而“水一样的天空”“鱼一样的鸟 儿，“树叶一样漂浮的渔船，则描写红鲤真切的感受，字里行间洋溢着重获自由的喜悦之情。 “水一样的天空”把“天空”比作“水”，形容天空的宽阔而明净；“鱼一样的鸟儿”把“鸟儿”比作 “鱼。形容鸟儿的自由自在；“树叶一样漂浮的渔船”把“渔船”比作“树叶”，形容远处渔船在 水面飘浮的自由。这里连用三个比喻，呈现了红鲤逃出黑鱼洞重获自由时的感受。“天空”“鸟 儿”“渔船”视角变化由高到低、由近及远，画
15、面诗意而唯美，引发读者展开联想与想象，去 感受红鲤的自由与快乐。8 .本题考查学生鉴赏作品的文学形象和作用的能力。从形象上看，结合“迁移途中，鲤鱼们遭到了一群黑鱼的袭击，那是一场心惊肉跳的厮杀”“红 鲤被黑鱼族头领老黑猎获”“中午是老黑们最为倦怠的时刻。为逃避渔人的捕杀，它们不敢出 洞”“白鲤出现在红鲤的生死线上。白鲤将红鲤托进了荷花淀。白鲤用嘴吮吸清洗红鲤的伤口， 一口一口地喂她食物”“红鲤和白鲤在无数个白天和夜晚听渔歌互答，看鸥鸟飞徊”“这时一只 哒哒作响的渔船开过来，白鲤看见一柄长长的渔竿伸下，一个圆乎乎的铁圈拖着长长的电线 答案第4页，共12页冲他们伸来”可知，“白鲤是红鲤的伙伴，给予
16、其温暖和救助，老黑”是红鲤鱼类中的敌人， “渔人”是比“老黑”更可怕的存在o分析形象的作用，情节结构上，红鲤造黑鱼袭击，被黑鱼俘获，逃离途中被白鲤救助相依为 命，而后“白鲤用尾巴一扫红鲤，喊了声快跑，便觉一股电流划过，一阵晕眩，就失去了知 觉”白鲤又被渔人捕获丧命，三个形象之间环环相扣，推动了情节发展，使小说情节有了波 澜起伏，更加吸引人。表现主题上，“红鲤亲眼目睹了白鲤被电船电翻打捞上去的经过。红鲤扎入青泥中紧贴苇根 再不愿动弹。她陷入了绝望和恐惧之中”“红鲤逃离白洋淀，开始了在岸上的行走.”正是 红鲤逃离老黑遇到白鲤，白鲤被渔人捕获，才最终促使了红鲤下决心到陆地上行走，开始了 从困境中挣脱
17、的艰难历程，可见人类破坏鱼类生存空间的残暴。三个形象的出现揭示并深化 了小说主题。9 .本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。“红鲤逃离白洋淀，开始了在岸上的行走”小说开头先描写一条红鲤在岸上行走，“如果不是 逃避老黑的魔掌，如果不是遇到白鲤，如果不是渔人们不停息地追捕，红鲤也许就平静地在 白洋淀里生活了”“厄运开始于那个炎热的夏天”然后回过头来写红鲤的遭遇，这是典型的倒 叙手法；从艺术效果看，本来应该在水中生存的鱼儿上岸行走，激发人们对原因的探寻，引 发读者对鱼儿命运的关注，激发读者的阅读兴趣。结尾处“那场暴风雨过去，红鲤便开始了岸上的行走”“那个夏天过后，陆地上出现了一群行 走着的鱼”
18、再次写鱼在岸上“行走”，首尾呼应，借助红鲤的遭遇和命运，引发人们对人类行 为的反思，批判人类对大自然无节制的掠夺和破坏；同时，”她要创造一个鱼儿离水也能活 的神话，她要寻找一块能够自由栖息、自由生活的陆地”赞美红鲤在困境中的开拓和创新精 神，启示人类思考自己如何面对生存的困境。10 .本题考查学生探究作品的创作背景和创作意图的能力。本文“红鲤逃离白洋淀，开始了在岸上的行走。她的背鳍、腹鳍、胸鳍和臀鳍便化为了四足 美丽的尾巴也被撕裂成碎片”“红鲤亲眼目睹了白鲤被电船电翻打捞上去的经过”“她陷入了 绝望和恐惧之中。一个越来越清晰的念头强烈地震撼着她：离开这里，离开水，离开离开离 开“红鲤受到人类捕
19、捞威胁“鱼”的特征“尾巴”退化，最终决定逃到岸上；变形记中“发 现自己在床上变成了一只大得吓人的甲壳虫。他躺着，感到脊背坚硬，犹如铁甲他那许 多与原来身躯相比细得可怜的腿脚，无可奈何地在眼前舞动着”格里高尔是在生活的压力下 变成了背负硬壳、长着许多细腿脚的巨大甲壳虫。可见，二者相同点，都是受到生存环境的催逼下的变形。不同点：二者借助“异化”表现的主题不同。本文在岸上“行走”化为了四足”“尾巴也被撕裂成碎片，由“鱼”到“人”的异化。小说写红鲤 逃离老黑遇到白鲤，白鲤被渔人捕获，才最终促使了红鲤下决心到陆地上行走，开始了从困 境中挣脱的艰难历程，小说以红鲤的视角，再现人类破坏鱼类生存空间的残暴，批
20、判人类对 生态环境的破坏。“她要创造一个鱼儿离水也能活的神话，她要寻找一块能够自由栖息、自 由生活的陆地”红鲤的异化是绝境中的拼搏，寻找出路，是积极的姿态，赞美红鲤在困境中 的开拓和创新精神。变形记中格里高尔最后变成甲壳虫，是由“人”而“虫”的异化。小说以主人公变为甲虫这 一荒诞故事反映了世人唯利是图、对金钱顶礼膜拜、对真情人性不屑一顾，最终被社会挤压 变形的现实，反映了资本主义制度下真实的社会生活。这种异化也预示着小说的悲剧结果, 异化为“虫”也终将死去的命运。12 . B 13. D 14.同：抒情委婉，寄寓深沉。异：张诗以反诘收束全诗（运用对比），人 们只忙于栽培桃树和李树，以“受人冷落
21、的丹橘难道不能遮阴”一问，强烈地表达朝廷小人得 志而有志之士不为世用的悲愤之情；刘诗以比喻手法，表面谴责东风不懂怜香惜玉，用对众 花生杀予夺的大权，摧残着孤高不群的梅花，以此寄寓仕途不遇的感慨和对嫉贤妒能的当权 者的讥讽之意。【解析】12.本题考查学生对古代文学常识的掌握能力。B.“都是近体诗”错，近体诗，又称今体诗、格律诗，是一种讲究平仄、对仗和押韵的诗歌体 裁，句数、字数、押韵都有严格的要求，讲究平仄对仗。近体诗分为两种，绝句和律诗。其 中绝句是四句，律诗是八句四联。感遇十二首（其七）共有十句，不符合近体诗句数的要求属于古体诗。故选Bo.本题考查学生赏析诗歌语言风格的能力。A.刘诗不符合慷
22、慨激越的语言风格；B.张诗不符合凄怆悲愤的语言风格；C.张诗不符合温雅醇厚的语言风格；D.张诗，诗人借用橘树来比喻自己“受命不迁，“横而不流”的人格。刘诗，全诗描写梅花, 却未见梅花，运笔委婉，将咏物与抒怀有机结合，也将诗人的情感表达地淋漓尽致。两首诗 答案第6页，共12页都抒情委婉，寄寓深沉。故选D。14 .本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。张诗尾联“徒言树桃李，此木岂无阴？ ”只说桃李有果有林，难道丹桔就不成阴？运用反问修 辞，借用橘树来比喻自己的人格，强烈地表达朝廷小人得志而有志之士不为世用的悲愤之情。 刘诗尾联“东风谬掌花权柄，却忌孤高不主张”春风掌管着对众花生杀予夺的大权，
23、却错误地 忌妒梅花的孤傲高洁，不加扶持，任意摧残。表面上谴责东风不解怜香惜玉，却偏偏掌握了 对众花生杀予夺的大权，忌妒梅花的孤高，任意摧残它，实则将暗讽的笔触巧妙而曲折地指 向了历史上和现实中一切嫉贤妒能、打击人才的当权者。同时寄托了自己仕途不遇的感慨以 及对当前这个弃毁贤才的时代的不满。据此可知，两首诗歌的尾联相同之处是都是咏物诗，借物表达情志，抒情委婉，寄寓深沉。15 . 最终 留下16. B D 17.官位爵位是国家公有的器物，应把道德名望高 的人排在前面，而有功劳的旧臣按顺序排在后面，如果像穿衣裳一样上下颠倒，指责和批评 就会产生。18. D 19.吏部选拔或者考核官员，数次做到公允公
24、平；看清安禄山谋逆的 面目，两次上奏请求斩杀他；多次阻止朝廷重用牛仙客。20.同：均是直谏。异：第一次 以史为例，强调诛杀小人对稳定军心，整肃军队的重要性；用“不宜”一语表明处死安禄山的 必要，语气坚决。第二次以“狼子野心”“面有逆相”直指安禄山对国家安定的危害；用“请”、 “冀”等词表明劝谏的恳切与急迫。【解析】15.本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。(1)竟，最终。句意：最终没有听从张九龄的建议。(2)贻，留下。句意：不要留下遗憾。16 .本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。(1)审：慎重地。句意：只希望您慎重地谋划这件事。故选B。(2)悠悠：荒谬的。句意：荒
25、唐无据的议论。故选Do.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“官爵者天下之公器”，判断句；“公器”，国家公有的器物；“劳旧”，有功劳的旧臣；“次”， 排在后面；“讥谤二 指责和批评。17 .本题考查学生文言文断句的能力。句意：朝中商议设置屯田，耗费功夫又没有好处，最终没有成功，建议被否定。“议置”是动词，“屯田是其宾语，动宾之间不能断开，排除AC；“就”是动词,“不能”修饰“就”,之间不能断开，排除B。故选D。18 .本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。结合“当时吏部试拔萃选人及应举者，咸令九龄与右拾遗赵冬曦考其等第。前后数四，每称 平允”可知，吏部选拔或者考核官员，数次做到公允
26、公平；结合“范阳节度使张守珪以裨将安禄山讨奚、契丹败蚓,执送京师，请行朝典。九龄奏劾日 九龄奏日：禄山狼子野心，面有逆相，臣请因罪戮之，冀绝后患。”“乃引牛仙客知政事， 九龄屡言不可，可知，看清安禄山谋逆的面目，两次上奏请求斩杀他；多次阻止朝廷重用牛 仙客。19 .本题考查学生分析语言表达技巧和风格的能力。相同之处：结合“九龄奏劾日”“九龄奏日”可知，两次进谏都是直谏。不同之处：结合“穰苴出军，必诛庄贾；孙武教战，亦斩宫嫔”可知，进谏方式上，第一次以史为例，强 调诛杀小人对稳定军心，整肃军队的重要性；结合“守珪军令必行，禄山不宜免死”可知，语 气上用“不宜”一语表明处死安禄山的必要，语气坚决。
27、结合“禄山狼子野心，面有逆相”可知，进谏方式上，第二次以“狼子野心”“面有逆相”直指安 禄山对国家安定的危害；结合“臣请因罪戮之，冀绝后患”可知，语气上用“请”、“冀”等词表 明劝谏的恳切与急迫。参考译文：张九龄凭借（善于）鉴别人物的才能被推崇，当时吏部考试选拔人才和参加科举考试的 人，都让张九龄和右拾遗赵冬曦考核他们的等级。前后多次，每次都堪称公平。开元十年, 多次升迁担任司勋员外郎。当时张说担任中书令，叙为宗族兄弟，张说特别亲近、看重他。张九龄非常高兴张说了 解知己，也很依附张说。十三年，皇帝东巡，行泰山封禅之礼。张说多推荐两省录事主书和 自己亲近的官员代理官职登山，于是（对他们）特别加以
28、晋级，破格授予（他们）五品官职。 张九龄对张说说：“官爵是天下共用的器物，应该把道德名望高的人排在前面，有功劳的旧 臣排在后面。如果像穿衣裳一样上下颠倒，指责和批评就会产生。如今是草拟之时，事情还 可以改变，只希望您慎重地谋划这件事，不要留下遗憾。”张说说：“荒唐无据的议论，哪 里值得担心呢！”最终没有听从张九龄的建议，等到诏令出台时，朝廷内外的人对张说有很 多指责。范阳节度使张守珪因为副将安禄山讨伐奚、契丹失败，捉拿押送（安禄山）到京城，请 求按照朝廷典章实施（处罚）。张九龄奏明皇上说：“穰苴出军，一定先诛杀庄贾；孙武教 战，也斩杀了宫嫔。张守琏的军令一定要执行，安禄山不应该免除死罪。”皇上
29、特别赦免了 他。张九龄上奏说：“安禄山狼子野心，面有谋反之相，请求皇上根据他的罪行杀掉他，希 望断绝后患。“皇上说：“你不要因为王夷甫了解石勒这个旧例，误害了忠诚善良的人。” 于是放安禄山回到藩地。开元二十三年，加封为金紫光禄大夫。李林甫自己不学无术，因为张九龄的品行被皇帝 赏识，心理非常妒忌他。于是推荐牛仙客担任知政事（或者译为“掌管政事”）,张九龄多次 说不行，皇上不高兴。开元二十四年，升任尚书右丞相，免去了知政事。当初，张九龄担任宰相时，建议回复设置十道采访使，又教河南数州种植水稻，来推广 屯田。朝中商议设置屯田，耗费功夫又没有好处，最终没有成功，建议被否定。张九龄性格 暴戾急躁，动不动
30、就愤怒责骂，议论的人因此贬低他。20 . C 22. B 23. （1）交友原则：不以掺杂金钱、地位等利害关系；（2）交友目的：以 德为友辅助自己的德行；让后辈获得熏陶以成其德。（3）交友境界：坦然无愧。24.答案 示例：这是一篇山谷道人应商人韩渐正所请而写的记。文章里的松菊展现着不同生命个体的 追求：它是世人安宁生活里的点缀，是商人追求生命自在的寄托，是隐士性 灵高洁的象征， 更是儒家士人立德修身的精神。作者借题发挥告诉商人：帮助他人与众人乐是“乐”的真义; 以德为友，与君子交能辅助德行，教化后辈。文章里宣扬着儒家的民生意识和文人意识。“听 松风，泡菊露”体现出儒家生命因自由饱满而从容自在的
31、形象。【解析】21.本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。“筑堂于山川之间”意思是，于是在山川之间筑堂。所填词语用于句首，为副词，于是，就。 四个选项中“且”“然”没有类似词义，“则”作连词，主要用于下句的句首，只有“乃”符合。排 除 ABD。以解释的，解释就是意义的实现。一个意义包括发出（表达）与接收（解释）这两个基 本环节，这两个环节都必须用符号才能完成。一切可以解释出意义的事物，都是符号。符号的传统定义是“一物代一物”，这个定义简单清晰，问题又来了。大部分符 号载体的确是“物质性”的，但可感知的不一定是物质。作为符号载体的感知，可以不 是物质，而是物质的缺失：空白、黑暗、寂静
32、、无味、无表情、拒绝答复等等。缺失能 被感知，而且经常携带着重要意义：绘画中的留空、音乐中的休止、飞机从雷达上消失、 情书久等不来。在人类社会中，每一种实用物，或有实用目的的行为，都有可能带上符号意义。 符号根据其“物源”，可以有三种：第一种是自然事物（例如岩石、雷电），它们“落 到“人的意识中，被意识符号化，才携带意义。雷电摩擦起火，是雷电本身物性的显现， 或者人们使用这一物性，都不具有符号意义，但如果在人们看来雷击传达了天帝之怒， 雷电就成为了符号。第二种是人工制造的器物（例如石斧、碗筷、食品），这些事物， 当它们“被认为携带意义时”，都可能成为符号。第三种是人工制造的“纯符号”，完 全为
33、了表达意义而制造出来的事物，例如语言、艺术、表情、姿势、图案、烟火、货币、 游戏、体育等等。符号化的过程即赋予感知以意义的过程，经常称为“再现”。霍尔对“再现”的 功用解释得非常简明清晰：“你把手中的杯子放下走到室外，你仍然能想着这只杯子， 尽管它物理上不存在于那里。”这是脑中的再现：意义生产过程，就是用符号来表达一 个不在场的对象与意义。再现的对立面是“呈现”，一个杯子可以呈现它自身，物自身 的呈现不能代表任何其他东西，呈现无法产生意义。只有当呈现在一个人的解释中变成 再现，才会引向意义。呈现是事物向意识展开的第一步，其感知尚没有变成符号而获得 意义，再现则已经被意义解释符号化。例如一棵树（
34、无论是树“自身”，还是树的画， 树的雕像，或是树这个词），呈现不是意义，它们只能引向意义，只有被解释者解释出 “植物” “自然” “生机” “童年”，或者其他任何意义，此时“树”的各种形式的呈 现，才变成携带意义的再现，物象就变成了符号。因此，再现也可以被理解为携带意义 的呈现。作为符号载体之物被感知的不是物本身，而是物的某些品质。物不需要全面被感 知才携带意义，让物的过多品质参与携带意义，反而成为表意的累赘。“被感知”并不 能使符号回归物自身，恰恰相反，符号因为要携带意义，迫使接收者对物的感受“片面 化”，成为意义的“简写式”。例如，看到一辆汽车驶过来，一个人会马上解释出“危 险”意义，并且
35、立即闪避。解释者此时不仅不需要对汽车有整体认知，甚至他不需要这 方面的“前理解”他不需要曾有被汽车压倒的经验，也不需要曾经观察过汽车撞伤 故选c。22 .本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。B.“夹叙夹议”错，第段运用的是议论的表达方式，借松菊表达自己的人生态度，没有记叙。 故选Bo.本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。“必得无献子之家者与之友”意思是，只有交到不是冲着自己的社会地位和家产的朋友。可知, 交友原则：不以掺杂金钱、地位等利害关系。“仁者助施，义者助均，智者助谋，勇者助决，取诸左右而有余，使宴安而不毒，又使子弟 日见所不见，闻所不闻，贤者以成德，愚者以寡怨”意思是，仁爱的人会
36、帮助你广施恩泽， 重义气的人会帮助你平衡财富分配，有智谋的人帮助你谋划，勇敢的人帮助你决断，有什么 难事同身边的人相谋划就已绰绰有余了，（这样）再来歌舞宴乐就不会过分了，而且可以让子 孙们日日看到之前没有看过的东西，听以前从没听过的东西，贤明的人可以修身成德，愚笨 的人不至于犯更多过错。可知，交友目的：以德为友辅助自己的德行；让后辈获得熏陶以成 其德。“听隐居之松风，泡渊明之菊露，可以无愧矣”意思是，像林逋那样听松风，陶渊明那样观菊 露，（享受这等文人雅事），也就没有什么好愧疚和遗憾的了。可知，交友境界：坦然无愧。 24.本题考查学生评价文本思想观点并进行运用的能力。本题要求为诗文花博会写一段
37、松菊亭记的解说词，解说词是口头解释、说明事物的文体。 通过对事物的准确描述、渲染，感染观众或听众，使其了解事物的实情、状态和意义，力争 收到宣传效果。为松菊亭记写解说词，首先要介绍松菊亭记这篇文章的基本情况，如作者和创作背 景等，本文作者是黄庭坚，号“山谷道人工结合“蜀人韩渐正翁乃筑堂于山川之间，自 名松菊，以书走京师，乞记于山谷道人”可知，这是一篇山谷道人应商人韩渐正所请而写的 记。然后结合本次花博会的主题“花之精神人之追求”，从“松菊”和“人”两个层面重点阐释本文 的思想。结合“钟鼓管弦以饰喜，钺干戈以饰怒，山川松菊所以饰燕间者哉！贵者知轩昂 之不可认而有收其余日以就闲者矣，富者知金玉之不
38、可守而有收其余力以就闲者矣”可知， 作者认为松菊是世人安宁生活里的点缀，是商人追求生命自在的寄托，是隐土性灵高洁的 象征，更是儒家土人立德修身的精神。作者借题发挥告诉商人：“将以歌舞则独歌舞而乐，不若与人乐之；与少歌舞而乐，不若与 答案第10页，共12页众乐之”可知，帮助他人与众人乐是“乐”的真义；“必得无献子之家者与之友，则仁者助施, 义者助均，智者助谋，勇者助决，取诸左右而有余，使宴安而不毒，又使子弟日见所不见, 闻所不闻，贤者以成德”可知，以德为友，与君子交能辅助德行，教化后辈。“听隐居之松风，泡渊明之菊露，可以无愧矣”“听松风，泡菊露”体现出儒家生命因自由饱满 而从容自在的形象。参考译
39、文：期望获得名声的人进入朝廷做官，期待获得利益的人去市场做买卖，期望获得道的人该 怎么办呢？回到自身加强修养而已。钟鼓管弦是用来装点喜悦的心情的，铁钺干戈是用来加 强威严气势的，山川松菊，则是用来修饰安居闲暇的！地位高贵的人知道官位爵禄是不可能 任意拥有的，所以在余下来的日子里有安然闲居的想法，富裕的人知道金玉钱财是不可能守 得住的，所以也有了把剩余的精力用来安然闲居的念头。蜀地人韩渐，字正翁，有范蠡、计然那样的眼光，有白圭、猗顿那样的经商之才，没有 在社会上求取功名而是立身于商林，三十年间赚取了百倍的财产，于是在山川之间筑堂，自 己命名为“松菊”，给身在京师的我写信来求取记文。我悠然地笑着说
40、：“韩先生是真的知道钱财不可以长守，想要把剩余的精力都用来安居 闲暇的人啊。我现在想问你，松菊堂建好之后，会在里面进行歌舞宴乐吗？还是会继续进行 投资增值之事呢？如果要进行歌舞宴乐的话，那么一个人享受歌舞的快乐，不如与其他人一 起享受；与少数人一起亨受歌舞的快乐，不如与多数人一起享受歌舞的快乐。仅仅歌舞的娱 乐是享受不了这样的快乐的？怜恤饥饿寒冷的人以此来抚养孤儿，放弃债权免去债务来抚恤 贫困的人，以帮助举行婚礼和葬礼来抚养同宗的人，补助耕种和税收费用来帮助一般的人, 这样做之后再在“松菊堂”上歌舞宴乐，人们都会会心微笑相视而言：韩先生是真的能享受 真正的快乐啊！这是真正快乐的情状。如果继续投
41、资增值，赚取钱财之事何时才能停止呢？ 金玉财产是好东西，怨收入少而恨其支出，存的多了花的也越多。以后传给子孙，子孙贤达 的话会消损他们的意志，子孙愚笨的话则会加大他们的过错，韩先生知道这样，还会白白做 它吗？即使是这样，歌舞宴乐安居闲暇的时候，打消了继续投资的念头，回到自身的修身养 性，难道可以没有像孟献子朋友那样的人吗？孟献子地位尊贵，有五位知交好友，这五个人 都不是冲着孟献子的地位的，只有交到不是冲着自己的社会地位和家产的朋友，仁爱的人会 帮助你广施恩泽，重义气的人会帮助你平衡财富分配，有智谋的人帮助你谋划，勇敢的人帮 助你决断，有什么难事同身边的人相谋划就已绰绰有余了，（这样）再来歌舞宴
42、乐就不会过分 了，而且可以让子孙们日日看到之前没有看过的东西，听以前从没听过的东西，贤明的人可 答案第11页，共12页以修身成德，愚笨的人不至于犯更多过错，然后像林逋那样听松风，陶渊明那样观菊露，（享 受这等文人雅事），也就没有什么好愧疚和遗憾的了。”25.略【详解】本题考查学生写作的能力。审题：这是一道思辨性材料作文题。材料讲述了因社交平台的日益便捷化，我们往往用点赞代替思考这一社会问题。随着科技的 发展，社交平台极简的产品设计缩短了我们操作的路径,让我们越来越便捷地在一次次点赞、 转发中，向朋友们表明“这就是我的想法”。但仔细想想，就会发现这里面的异常：你想说的 话，总有人帮你说，而你需要
43、做的，只是随手点赞、转发就可以了。于是，你的思考过程, 也随着交互，一同简化。长此以往，我们很容易习惯性停止思考，丧失了判断事实、分析逻 辑和表达观点的能力。看到问题之后，我们也应该知道，在众声喧哗中，这种拨开迷雾、独 立思考的能力，尤为重要。在人们普遍用点赞代替思考的舆论场中，我们要如何保持自己独 立思考的能力，清晰表达自己的观点呢？这也是写作中应该着重思考的问题。所以，在挖掘出材料“用转发点赞代替思考”这一社会问题后，写作的重心也就应该转向我们 应该做、或如何做一个善思考、敢表达、懂表达的独立思考者这一话题上。首先，以深入的 积累阅读与学习代替肤浅、碎片化的某些“转发点赞”或许是前提。其次
44、，看到某一现象、遇 见某件事时，不要只顾着照搬他人的看法，或急着下结论，而要从原因、经过、发展等逻辑 思维深入思考，看清表象背后的规律或深层问题，洞察逻辑之美，发现思想之真，或许更是 一条没有尽头的道路。立意：1 .以独立思考代替片面吸收信息。2 .拒绝转发即我思，丰富自己的知识网络。3 .思考后的我，才有我的思想。人的记忆他可以从各种非直接的途径获得解释能力，只需要意识到汽车的这种重量, 这种速度，一旦被撞到，对他会有很大危险。此时汽车的其他品质，例如色彩、样式、 品牌，只要与重量和速度无关，就应当被忽视，万一这些与意义解释无关的品质被感受 到了，就是符号文本中的噪音。 反过来的变化，则是“
45、去符号化”或称“物化”。符号化与去符号化，是可以上 下滑动的标尺。史记高祖本纪记载，项羽在阵前威胁，要把刘邦的父亲放在锅里 煮，刘邦坦然说：“吾与项羽俱北面受命怀王，日约为兄弟，吾翁即若翁。必欲烹 而翁，则幸分我一杯羹。”这是一场“去符号化”心理战：两个军阀比谁更流氓。刘邦 拒绝对其意义做相应理解，坚持“我的父亲就是你的父亲，煮成的汤意义相同”，项羽 就无计可施。我们可以看到，符号化取决于人的解释，该解释行为不仅受制于社会文化，也受 制于此时此刻他个人的主观意识，是个人意识与文化标准交互影响的结果。（符号学：原理与推演赵毅恒，有删改）3 .第段加点词语“噪音”意思是指4 .根据文章内容，下面不
46、属于“符号”的一项是（）A.佛徒者看见菩萨显灵而认为拜佛成功。B.数学计算中数字“零”的出现和运用。C.古时农民们用石磨来粉碎谷物、粮食。D.北京冬奥会上忽然火起来的“冰墩墩工5 .下列不能依据文意做出的一项推断是（）A.任何符号必然具有意义，不管人们去不去解释它。8 .符号是被认为携带意义的感知，因此感知即符号。C.“呈现”是“再现”的基础，有符号化的潜在可能。D.符号“片面化”是感知成为符号载体的必要保证。9 .请分析第段画线句刘邦的反击中隐含的推理过程。10 材料（一）“黛玉葬花”是红楼梦中的经典片段。将已到了花冢，犹未转过山坡，只听山坡那边有呜咽之声，一行数落着，哭的好不 伤感听她哭道
47、是：“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。明媚鲜妍能几时，一 朝漂泊难寻觅。未若锦囊收艳骨，一杯净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖 陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看 春残花渐落，便是红颜老死时；一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”材料（二）作为符号载体之物被感知的不是物本身，而是物的某些品质。（本文第段画线 句）符号化取决于人的解释，该解释行为不仅受制于社会文化，也受制于此时此刻他 个人的主观意识。（本文第段画线句）请你结合材料（二），分析材料（一）黛玉的“葬花”行为。四、文学类阅读一单文本阅读下文，完成各题。行走在岸上的鱼蔡楠红鲤逃离白洋淀，开始了在岸
48、上的行走。她的背鳍、腹鳍、胸鳍和臀鳍便化为了 四足。在炙热的阳光和频繁的风雨中，红鲤细嫩的身子逐渐粗糙，一身赤红演变成青苍， 漂亮的鳞片开始脱落，美丽的尾巴也被撕裂成碎片。然而红鲤仍倔强而执著地行走着， 离水越来越远。其实红鲤何尝不眷恋那清纯澄明的白洋淀水呢？曾几何时，那里是她的家园呀！ 那荷、那莲、那苇、那菱，甚至那叫不上名来的蓊蓊郁郁、密密匝匝的水草，都让她 充满了无尽的遐想。她和她的父辈母辈、兄弟姐妹在这一方碧水里遨游、嬉戏、生存， 实在是一种极大的快乐啊！更何况红鲤是同类中最招喜爱、最受羡慕、最出类拔萃的宠 儿呢！她有着与众不同的赤红的锦鳞，有着一条细长而美丽的尾巴，有着一身潜游仰泳 的本领。因此红鲤承受着同类太多的呵护和太多的爱怜。如果不是逃避老黑的魔掌，如果不是遇到白鳍，如果不是渔人们不停息地追捕， 红鲤也许就平静地在白洋淀里生活了，直到衰老死亡，直到化为白洋淀的一朵小小的浪 d匕0厄运开始于那个炎热的夏天。天气干燥久无雨霖，白洋淀水位躲降，红鲤家族居 住的明珠淀只剩下了半米深