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1、关于愚公移山的课文翻译导语：愚公移山是中国古代，选自列子汤问，作者是春秋战国 的列御寇。愚公移山这篇文章叙述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不 止，最终感动天帝而将山挪走的故事。通过愚公的坚持不懈与智叟的胆小怯 懦，以及“愚”与“智”的对比告诉人们，无论遇到什么困难，只要有恒心、 有毅力地做下去，就有可能成功。以下是小编整理关于愚公移山的翻译，以供 参考。作品原文太行1、王屋2二山，方3七百里，高万仞4,本在冀州5之南，河阳6之 北。北山愚公者，年且7九十，面山而居8。惩9山北之塞10,出入之迂11 也。聚室而谋12曰：“吾与汝13毕力平险14,指通豫南15,达于汉阴16, 可乎？ ”杂然相许1
2、7。其妻献疑18日：“以19君之力，曾20不能损21魁父 22之丘23,如太行、王屋何？且24焉25置26 土石？ ”杂曰：“投诸渤海之 尾，隐土之北。”遂率子孙荷27担者三夫28,叩石垦壤，箕畚29运于渤海之 尾。邻人京城氏之孀30妻有遗男31,始批32,跳往助之。寒暑易节33,始一 反焉34 o河川35智叟36笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠37。以残年余力，曾不能 毁山之一毛38,其39如土石何？ 北山愚公长息40日：“汝心之固41,固不 可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死42,有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又 有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮43也，而山不加增，何苦44而不平？ ”河 曲智叟亡
3、45以应。操蛇之神46闻之，惧其不已47也，告之于帝48。帝感其诚49,命夸娥氏 50二子负51二山，一厝52朔东53, 一厝雍54南。自此，冀之南，汉之阴， 无陇断55焉。注释译文词句注释太行山：在黄土高原和华北平原之间。王屋山：在山西阳城、垣曲与河南济源之间。方：方圆，指面积。方七百里，就是四周个七百里。古代计算面积，用截 长补短的办法，把不规则的边长变成正方形，再计算它的面积.仞（ren）：古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。冀州：古地名，包括河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西 的地区。河阳：黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面 叫做阳。且：副词，将近。面
4、山而居：面对着山居住，即住在山北。惩(Chang)：戒，这里是“苦于、为什么所苦”的意思。塞(se)：阻塞。迂(yu)：曲折、绕远。聚室而谋：集合全家来商量。室，家。汝：你。这里做复数看，为“你们”的意思。多用于称同辈或后辈。毕力平险：尽全力铲除险峻的大山。毕，尽、全。指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫，豫州，古地名，在今河南 省黄河以南一带。汉阴：汉水南岸。汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴，与 “阳”相对。杂然相许：纷纷表示赞成。杂然，纷纷的样子。许，赞同。献疑：提出疑问。以：凭借。曾(ceng)：副词，用在“不”前，加强否定语气，可译为“连 也”，常与“不”连用。损：削减。魁
5、父：古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。魁 (kui) o丘：土堆。如太行、王屋何：能把太行山、王屋山怎么样？如何，把怎么样。且：况且。焉：疑问代词，哪里。置：安放。投诸渤海之尾，隐土之北：把它扔到渤海边上，隐土北面去。诸，相当于 “之于”。隐土，古地名。荷(he)：扛的意思。夫：成年男子。叩石垦壤：凿石头，挖泥土。叩，敲、打。箕畚(ji b6n)：簸箕，一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装 土石的意思。京城：复姓。孀(shuang)：孀妻，寡妇。遗男：遗孤，单亲孤儿，遗腹子。始:才、刚。眦(chon)：儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这里始魏表示年龄， 约七八岁。龊，换
6、牙。寒暑易节：冬夏换季，指一年的时间。易，交换。节，季节。始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，语气助词。河曲：古地名，在今山西省芮城县西。叟(sbu)：老头。甚矣，汝之不惠：你也太不聪明了！甚，严重。惠同“慧”，聪明；不 惠，指愚蠢。残年余力：老迈的年纪和残余的气力。一毛：一草一木，地面所生的草木，这里指山的一小部分。其：在“如什么何”前面加强反问语气。长息：长叹。汝心之固，固不可彻：你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通 达，这里指改变。不若：不如，比不上。幼子：幼儿，小孩。虽我之死：即使我死了。虽，即使。之，用在主谓之间，无实意。匮(kui)：竭尽的意思。苦：愁苦，这里指担心。
7、亡(wu)以应：没有话来回答。亡，通“无”。操蛇之神：神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。惧其不己：怕他不停地干下去。其，愚公。己，停止。帝：神话中的天帝。感其诚：被他的诚心所感动。感，被什么感动。夸娥氏：神话中力气很大的神。负：背。厝(cub):同“措”，放置。朔东：就是朔方以东地区，指山西省的东部。雍：就是雍州，在现今陕西、甘肃省一带地区。陇断:即垄断，山冈阻隔。“陇”通“垄”，高地。断,隔绝。3白话译文传说古时候有两座大山落在冀州以南、河阳以北。一座叫太行山，一座叫 王屋山，方圆700里。山北下住着一位叫愚公的老人，快90岁了。他每次到南 面去很不方便，要绕一个大圈子才能到
8、达。一天，他把全家人召集起来，说“我准备与你们一起，用毕生的精力来搬 掉太行山和王屋山，修一条通向南方的大道。你们说好吗！”大家都表示赞成， 但愚公的老伴提出了一个问题“你们大家的力量加起来，还不能搬移一座小 山，又怎能把太行、王屋两座大山搬掉呢?再说，把那些挖出来的泥土和石块放 到哪里去呢？”讨论下来大家认为，可以把挖出来的泥土和石块扔到东方的渤海 边和北方最远的地方。第二天一早，愚公带着儿孙们开始挖山。虽然一家人每天挖不了多少，但 他们还是坚持挖。直到换季节的时候，才回家一次。有个名叫智叟的老人得知这件事后觉得愚公很可笑，特地来劝愚公说：“你这样做太不聪明了，凭你这有限的精力，又怎能把这两
9、座山挖平呢?你这么 大岁数了，还能活儿天？”愚公回答说：“你这个人自以为聪明，其实太顽固了，简直无法开导，即 使我死了，还有我的儿子在这里。儿子死了，还有孙子，孙子又生孩子，孩子 又生儿子。子子孙孙、世世代代是没有穷尽的，而山却不会再增高，为什么挖 不平呢？”当时山神见愚公他们挖山不止，便向玉帝报告了这件事。玉帝被愚公的精 神感动，派了两个大力神下凡，把两座山背走。从此，这里不再有高山阻隔 了。创作背景本文选自列子，成书于战国前期。在当时生产力极不发达的条件下， 人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。作品鉴赏赏析愚公移山主题思想即恒道。列子愚公移山，是一篇具有朴素的唯物主义和朴
10、素的辩证法思想的 寓言故事。它借愚公形象的塑造，表现了我国古代劳动人民有移山填海的坚定 信心和顽强毅力，说明了 “愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困难，坚持斗 争，定能获得事业上的成功，这对人们有很大的启发。这则寓言一开始简介了 “太行、王屋二山“既高且大，位当南北交通要 道。老愚公“面山而居”，出入不便，需要绕山而行，这就揭示了人和山的矛 盾，即愚公移山的原因。第一段写太行、土屋二山的面积、高度和地理位置。意在衬托移山的艰 难。愚公要移山，山越高大，移山的任务越艰巨愚公的品质也就越突出。这是 故事的背景，为下文愚公移山埋下伏笔。第二段写愚公主张提出移山，家里人提出运土方案，率领儿人便马上开始
11、行动。第三段写愚公对智叟的驳斥，这是情节的发展。愚公和智叟的对话是全文 的核心，愚公坚信可以移山。智叟目光短浅，阻止愚公移山。第四段写天帝被愚公的诚心感动了，派神将山背走了，愚公的愿望实现 To文章通过愚公移山成功的事情，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大 气魄和惊人毅力，说明了要克服困难就必须下定决心，持之以恒，坚持不懈的 道理。艺术手法叙事者角色愚公移山的受叙事者有：北山愚公、愚公家人（主要包括其妻子、能 挑担子的三儿孙和孤儿寡妇）以及反派人物智叟。从道家的角度看，还有几个 神：上帝、山神、夸娥氏的两个儿子也都是受叙事者，这里的“夸娥氏”原为 “夸蛾氏”应该是“蚂蚁神”之意，因为“娥”与
12、“蛾”在古代是可以通假 的。由于“蛾”与“娥”相通的原因，所以有不少人误“夸蛾”为“夸娥”。 古文里“蛾”通“蚁”，而“夸”为“巨大的意思”，因此“夸娥氏”也就是 “蚂蚁大力神”。愚公移山的真实读者就是听众和阅读文本的读者。随着时代的变迁， 即叙述时间与故事时间之间的关系发生了变化，真实读者对原文的理解往往也 发生变化，即便是同一时代的真实读者也会出现对文本有理解、不解和曲解的 现象。常规叙事所谓“常规叙事研究”就像前面提到的科学叙事，即单义直接表述。相当 于真实读者把原来的古文解释一通，了解故事内容即可。愚公移山故事的前面部分描写的是事实，后面部分从“山神听说愚公 移山”描写的是虚构的事物。
13、传统叙事寓意传统的叙事寓意指遇上困难时要发扬“愚公移山”的精神，不畏艰险，迎 难而上，持之以恒，争取最后的胜利。这是一个经典的叙事手法，而且寓意深 刻。愚公移山，是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故 事。它借愚公形象的塑造，表现了中国古代劳动人民有移山填海的坚定信心和 顽强毅力，说明了 “愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困难，坚持斗争，定能 获得事业上的成功，这对人们有很大的启发。文本中插入了愚公和智叟二人的对话，蕴含着寓言所特具的哲理，颇能发 人深省。“河曲智叟笑而止之曰：甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之 一毛，其如土石何？，智叟的.“笑”，是对愚公移山不屑一顾的轻蔑情态
14、；智叟的“止”， 是对愚公移山不以为然而进行粗暴的干涉。这个自以为多智的老头子，在他的 眼里，愚公能移山简直是不可思议的事，所以脱口而出，给愚公泼冷水。智叟 讥笑愚公笨拙，所持理由与愚公的妻子相同，便两者态度迥异，一个是自视其 高，加以阻挠，一个是提疑问，目的是为解决问题。智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公对智叟的冷嘲热讽，先报之以一声 长叹，表示遗憾想不到智叟竟是这样的木然无知，接着，针锋相对地进行驳 斥：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生 孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦 而不平？ ”出语尖锐犀利，毕露锋瓦。这段话含有很大的
15、思想空量，阐述了 “有限”和“无限”的朴素的辩证关系，进一步表现了愚公迎难而上的精神。智叟只看到愚公的“残年余力”及山高难以削平的一面，而看不到人类延 续不断及山不会增高的一面，所以堪称“固不可彻”，比起愚公的目光来实是 短浅。愚公藐视大山，敢于移山，知难而进，坚韧不拔，是因为他看到了人的 作用，通过努力，事物是能够转化的。由此可见愚公形愚而实智。文章篇末以移山取得了最后胜利，矛盾获得了解决，作为故事的结局，充 满了浪漫主义的色彩。由于古代生产力和自然科学不发达的缘故，往往幻想着 能有超人力量来帮助人们移山填海，征服大自然，所以作者运用了浪漫主义的 艺术想象，写“操蛇之神”听说愚公要永不停息地挖山而害怕起来，将此事告 诉了 “天帝”，“帝感其诚”，就派遣了两个大力士把两座大山背走了。这显然是神话，在客观理实中是不存在的，但却反映了当时人们有“人定 胜天”的强烈愿望，和变革大自然的雄伟气魄，也反映了作者对作品中所阐述 的哲理思想的坚信，以神话的形式给予了肯定。寄未来理想的实现于神话，寓 哲理思想于想象，作者这样写，就是为了让人们在精神是得到鼓舞，在情绪上 受到感染。