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1、高考模拟以“为文脉留一音”为主题的作文导写作文原题:近日,国家语言文字工作委员会重点工程现代汉语规范词典推出第4版。修 订者说,有鉴于增强文化自觉和文化自信的呼唤,此次修订在保持普通话音系的完整 性同时,流露出“为文脉留一音”的人文情怀,如“房”字提示“在阿房宫中读 pdng ; “六”字提示“用于地名六安(在安徽)、六合(在江苏)等时, 当地人读I 口 ”。请结合以上材料,针对多年来一些人“废除字的古音、多音”的呼吁,以“为文 脉留一音”为主题,写一篇文章,表达你的认识与思考。要求:自选角度,自拟标题;不少于800字;不得抄袭,不得套作。佳作展示.基因突围,何必摩登郑翔文推开孤城万里,不见春
2、风吹拂几个我。听凭朔风卷尘,唯见中华文明立风雨安如 山。为什么?因为中华文明藏有无尽的韧性,如蒲苇,如磐石,虽细如发丝,却挺千 均无所移。在现代汉语词典中流露出的人文情怀,既富有温度,也是现代人对神 秘古代文化的敬仰。然而,正如大江束去,现代化的趋势无法阻挡,亦无处逃避。如果说,现代化是 大洋中的风浪,那么中华文化便是洋中一只不大不小的船,既有顽强抵御风暴的勇气, 也有力尽之时屈服于风暴的无奈。但如果为了现代化,而篡改甚至掘弃中华文化,那 将不仅仅是一场文化浩劫,更将是一个民族、一个国家的文化滑坡。也许有人说,古代传下来的古音、多音除了给我们添了麻烦之外,还有什么用? 但是纵观人类历史便会发现
3、,最终取得了永恒的不恰恰是那些看似无实用的艺术、美 学、精神价值么?在庄子人世间中,南伯子禁见大木而异:此何木也哉?此必 有异材夫!可细看却发现大木无可为栋梁,无可为柴薪,甚至食之有毒。细想确实, 假设果有实用之异材,怕是早就被伐了去了罢。但真无用么?既是令人惊异之大木,必 有奇丽瑰怪的艺术和美学价值。这也说明了人类永恒千年的对务虚之美的渴慕。庄子 说,无用之用,是为天下之大用。那些无用的字音,也许确是古人对美的思考和追求, 能为天下“作大用”。金宏达有一篇文章,叫街魂。“魂”与 “器”相对,“器”泛指一切实用 之处,“魂”那么是蕴藏其中的美感。“器”普遍存在,乃至千篇一律。而“魂”才是 一切
4、独特之处一一独特的生活文化、风土人情、历史渊源,哪怕只是独特的一丝气息。 世界上熙熙嚷嚷、交通便利的街很多,而真正有魂的却屈指可数。金宏达说,“窃窃 冥冥,流于无形”。一个字,一个音,皆有其魂。比起一种共性,不如说“魂”更像 是一种天性。当音之醇厚遇上魂之飘逸,所迸发出的不仅有中华汉字之博大精深,中 华文化之骄傲自豪,更有千百年来无数炎黄子孙面对“魂器难合”的两难境地的不懈 探索和奋不顾身。莫改音,莫失魂。从古至今的每一音,皆是古人对生活和艺术的中和。谎言的衰朽一书中,简王 尔德这样说:“比起艺术模仿生活,更多的是生活模仿艺术。”王尔德举例:“伦敦 有雾已经有几个世纪了,可没有人注意到它,直到
5、艺术发现了他们。”中国人看得见 月亮,同样是源于文人墨客、乐师画匠发现并赋予了月亮独特的美。假设不是艺术的美 感,毫无实用价值的月亮又如何在中国人心中缠绕起千千结呢?生活就如同腐蚀性极 强的一种液体,要摆脱这种液体,需要无使用价值的一种美。琉璃玉匣吐莲花,错镂金环映明月。无用之音的背后,是有大用的中华民族之文化、 价值乃至深髓。那么,为了现代生活的便利而改变这大用之用,不必说不可为之,至 少也是大可不必。一音之“留”,留的是生活之艺术;一心之“恒”,恒的是艺术之生活。1 .文脉何以“筛” ?肖婷“筛”,是烟火气中除去陈叶坏米必经的一道工序,人们用淘篓筛去被虫蛀蚀的 米,也用层层选拔筛出社会中的
6、精英人才。那么,承载着我们交流信息的文字,又何 以“筛” ?第四版现代汉语规范词典留存了历史的痕迹与地方的特色,”为文脉留一音” 的人文情怀铺展在词典里。纵使人们大赞其增强文化自觉和文化自信的呼唤,却也不 乏仍持“废除字的古音、多音”之见的人,认为如此方是中华文脉正确的“筛网”。 假定词典的修订是一网筛子,我们不妨将这“筛子”再加分解:第一层筛网,称为“地域情怀”。新修订的词典中有注释如:用于地名“六 安”(在安徽),“六合”(在江苏)等时,当地人读“lu。”当安徽人或江苏人看 到如是一行小字,所得到的便绝非仅是“一行小字。”倘假设外地人旅游至六合,向当 地老人询问起“六liu合,必然会得到认
7、真的纠正:“是六1U合。”而年轻人或许 不会在意。剥开来讲,这是因为本地老人刻于心的“地域情怀”。费孝通在乡土中 国中这样形容文字下乡:”语言像是个社会的筛子,如果我们有一种情意和这筛子 不同也就漏不过去。”如果“1U”音被筛去,而规定统用“liu”音,那么名为“地域 情怀”的一片就被从当地人心上剥去,其实落感可想而知了。当第一层筛网严实实地 把“地域情怀”筛住,其实也是为地方文脉留住了一音,我们或许可以追溯到一户人 家,一个习俗,一件小事一一成为了当地文脉一音的起源,这也是“地域情怀”的内 核。文脉何以“筛” ?第一层网,不筛去“地域情怀”。第二层筛网,称为“历史情怀”。“阿房(pang)宫
8、”而不是“阿房(fang)宫”, 古音是历史文脉主干之一而不是枯枝烂叶。有人提议废除古音,认为古音在现代不过 是平添“余食赘行”,没有保存的必要。可曾想,我们以为核心文明的文字,也是从 古音开展而来。历史不断催化着更简单的文字,更顺口的字音出现,其实是一次又一 次将古文古音里更为精髓的内容展示给我们,而最本质,最智慧,最好的内容仍在古 文古音中熠熠生辉,为什么我们提及“之乎者也”的句子颇感自然?为什么我们念多 古音后愈觉朗朗上口?因为历史文脉穿越几千年,厚予我们“历史情怀”,文脉何以 “筛” ?第二层网,不筛去“历史情怀”。我们的文脉早已经过层层“筛网”向我们走来。在仔细拣去冗杂不合宜的内容时
9、, 切莫误筛“人文情怀”。为文脉留一音,立地域之潮头,通古今之变化,发思想之先 声,面对“废除字的古音,多音”的呼吁,想来可以更谨慎深入地问一句:“文脉何以为筛? .留住文脉之音刘悦在普通话音体系日渐完善的当下,一些文字的古音、多音似乎已经作用无多,但 每每触碰、聆听到这些字音,人们心中还是会溢出对中华文化的骄傲。古音、多音的 背后是中华文脉,为了中华大地上的文脉传承,请把文脉之音留下来。我们常会进行些古文与古诗的阅读以陶冶自己的情操,然而我们又时常为了方便 记忆,将本应为古音的字读为该字的常用音。确实,这样做更符合我们的日常用语习 惯,但是,这终究失去了古文与古诗的韵味,又如何能够实质性地提
10、高自己的文化素 养呢?正如余秋雨在岁月之味中所述的那般:“什么季节观什么景,什么时令赏 什么花。”在阅读古文与古诗时,恢复字的古音,“这才完整和自然”。如果渴望在 中华文化浩荡的海洋中提高自身的文化素养,请把文脉之音留下来。无论我们身处何方,故乡总是牵动着我们内心的温情,故乡的那声亲切的名字总 能抚慰我们心中所有的伤痛,但是,当我们满怀感动地提起故乡的名字时,假设有人在 旁用着字正腔圆的普通话念着那个名字,心中的温情是否会在霎时被冲淡?每个字的 多音,都有它存在的意义,或是为了承袭前辈们的习惯,亦或是为了守住游子心中的 点点温情,它们的存在,必有价值。当我们远在他乡,听到有人操着自己熟悉无比的
11、 方言,提起那声亲切的名字,心中烦满感动时,或许会感谢它们依然存在。如果渴望 守住代代相传的文化温情,请把文脉之音留下来。诚然,如今的普通话音体系日渐完善,规范每个字的常用音,删去不常用的字音, 固然带来便利。但普通话是全世界的,而文脉之音却是自己的。普通话音必须推广, 文脉之音也需要保存。它们的功能虽有不同,却又相辅相成。普通话音走向世界,而 文脉之音却让我们有底气立足世界。如果我们是一棵树,文脉之音深扎我们的根系, 普通话延展我们的枝条,要想根深叶茂,便切不可只顾一方。没有普通话,人们便难 以交流;没有文脉之音,我们乂失去了独有的文化底气。并未刻意偏向任何一方,但 在这个高度现代化、一体化
12、的时代,切莫让文脉之音成为竹简上的历史,在新时代的 开展中,应给文脉之音留一方净土。文脉之音铿锵有力,它承载着中华文脉,让我们走向世界时永远有底气。莫让文 脉之音消亡,留住文脉之音,让文脉之音铭刻我们的文化骄傲。2 .拢弦留音以成乐陆思羽字传承文明,而音造就了礼乐之世。字的古音犹如松木琴弦,于世界流传“高山 流水”,宛转于人们的生活。所以,我们应留古音,以同今语,成文脉之流传,现中 国之自信。“今语携古音以成乐”。何为今语?即普通话,人们常用、常说的话。它便于沟 通、交流,但随着普通话的普及,掺杂于其中的古音却渐渐被人们反对,以致于即将 走上“红线”。古音既为音,何不为一种“乐”?中华民族久为
13、礼义之邦,“盖中国 之所以为中国者,以有礼义之风,衣冠文物这美也”。礼乐文明,是中华传统文明的 独特形式,决定了我们民族的内在特质。古音就好比是“礼乐文明”这一大树上的一 段根枝,是最最基本的“礼乐”。人们说话、交流不可防止地用到了古音。是学生课本中的文言文字词,亦或 是特殊地名的特殊叫法。在生活中,今语与古音好比一张密不透风的网,编织着这个 社会,推动其走向“礼乐”的目标。今语便于交流,古音.蕊含文化之传承,而当今语 携同古音,亦如琴师的手指触上绷紧的琴弦,终将弹奏出悠美的乐曲,终将形成“礼 乐”之社会。“古音入今语利于言”。古音是前人代代相传留下的珠宝,相比拟于近几年流行 普及的普通话,古
14、音的存在更能适应于人民,更能流传于百姓之间,在废除古音的同 时,那么面临多种理解和沟通的隙碍,甚至造成歧异和误解,面对同一事物或地点,老 一辈与年轻人之间便会存在认识差异。如在面对“六合”这一地方,老一辈人遵从古 音读“lu”,而年轻人跟随今语念“liu”,假设是遇上问路的,便会造成一种“鸡同鸭 讲”的尴尬场面。为了适应新读法,人们要花费时间更详细地学习普通话,对于老年 人来说,就显得耗时又耗力了。而当“古音入今语”,普通话与古音相结合时,既便于交谈,又满足了人们对于 中华文化自信的传承与发扬。既抓住了交谈中的“面包”,又得到了文化中的“水仙 花”,何乐而不为呢?诚然,古琴所就的乐曲悠扬动听,
15、但并不是所有琴弦都能演奏出“高山流水”般 的美妙音律。古吾亦然。传古音,时为大。不合时宜,既不合于理,也不合于乐。面 对广为流传、便于应用的古音,“与古为新”必不可少,而碰上生涩难懂、复杂多变 的古音,“返古用新”那么更为有效。这就需要我们提升自身涵养,具有审时力与判断 力,以此实现古音与今语的最正确结合,于琴弦上演奏出更为优美动听的乐曲。弦断,音破。何以修养身心?何以传承文化?何以现吾国之情怀?唯有拢弦留音,方就乐曲之悦耳,方得文脉之流传,方现中国之自信。3 .请别让文字“失声”季奕辰如果古诗不古,就没有伯牙子期古琴的琴瑟泛音;如果古词不古,就没有苏轼笔下 山泉的长吟;如果古赋不古,就没有铁
16、马踏梦而来的震撼。当琴断弦,泉止源,马失 蹄,中华民族的文字就失了声。作为四大文明古国之一的中国,我们拥有着从五千年时光里走来的文字文明,其完 整性、综合性、立体性都能证明古老的生命与强劲的生机。文字像是中华儿女的血脉 一般,无论在千年前亦或假设干年后,都横步在华夏大地上,每一声一调,一扬一抑都 有迹可循,有文可考。一词多义,一词多音,古音、泛音、破音都使得语言在中国有 如编钟一般一一其形假设古,其声亦新。如果文字失了声,那定是一场灾难,一场文化的自焚。古文失了声,儿童坐在教室里再也无法摇头晃脑地朗诵诗经等古文篇目,因为 没了古音,那些不再押韵的诗句变成了破碎的字词,一个从来没见过的字背后再也
17、没 有神秘的故事和历史,从此词赋于我们互不相认;古文失了声,那些由古文提取的精 华一一成语,也将不再生发出光辉。我们拿着现代文的钥匙,再也打不开古文智库的 大门,这一次,中华文明将把我们弃之于门外。如果文字失了声,变成如西方字母那 样的单位堆叠,也许仓颉也会流泪,我们会渐渐发现,语言的丰富性不再能表述出中 国人的心之所想,描摹不出中式浪漫,没有了有趣的文字游戏,说话也变得无趣。于 是文字失了声,中华民族也成了哑巴,文华的血脉不再涌动,古老的钟鼎仅能发出叹 息。如此观来,古文中古音多意的去留不可谓不严肃,牵一发而动全身,古音古意动不 得!那么,那些妄想扼住文字脖颈的人,是怎么想起来玩火自焚这一套
18、的呢?纵观多年 来文字的使用情况,有喜有悲。有的字延伸出了新的注释,甚至被字典收录,有的字 词却逐渐异化衰退,被曲解成可怕的样子。现在竟又有人向古音意伸手了,着实可怕。 这些人是觉得中国的文字不如其他文字吗?还是觉得不在古代,这些就是无用之物了? 抑或沉醉于幻想之中,觉得没有这些音译也对自己没影响?大错得错!有这种思想这 种言论的人,可谓是思想及其浅薄,极度自私、极度盲目。这些人用中国文字攻击中 国文字,如果没有这文字,怕也只是骂人都骂不爽利的白痴。只有这种人住口了,文 化才能开口,才能唱出动人的歌声。中国文字不是可观无用的古董花瓶,而是观之有形、击之有声的编钟,我们要守护 这编钟,唯一的就是不停地敲击它,使它发声,让它长鸣,让他呼撼出中国的声音。