《2021-2022高中语文人教版选修《先秦诸子选读》教案：第二单元第2课王何必曰利WORD版含答案2.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2021-2022高中语文人教版选修《先秦诸子选读》教案：第二单元第2课王何必曰利WORD版含答案2.docx（11页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、王何必曰利知识梳理第1步读准字音一一千言万语总关音叟（s6u）士庶（shti）人万乘（sh6ng）之国 不履（yOn）遗（y。其亲宋轻（kEng） 说（shul）而罢之然而不王（wAng）者 孳孳（zl）为善踪（zhi）之徒利与善之间0访n） 第2步一词多义看我七十二变（孟子遇于石丘（相遇、遇到，动词） *遇 二王我将有所遇焉（遇合，指得到君主的、信任，动词） 我将见楚王说而罢之（动词的使动用法，*罢，使停止）、以罢三军之师（停止，动词）J先生以利说秦、楚之王（用、拿，介词）以怀利以相接（相当于“而”，表修饰）*（不远千里而来（表修饰，不译）（4）而未有仁而遗其亲者也（表转折，译为“却”）、我
2、将见楚王说而罢之（表顺承，不译）宋怪将之楚（到、往，动词）（5）之我将见楚王说而罢之（战争，代词）、孳孳为善者，舜之徒也（这，代词）第3步古今异义词语的昨天和今天然而不王者，未之有也 古义：两个词，这样，却今义：连词，用在句子的开头，表示转折第4步词类活用词性变异含义迥不远千里而来（形容词的意动用法，以为远）（2）亦将有以利吾国乎（名词的使动用法，使得到利益）苟为后义而先利（名词的意动用法，以为后；以为先） （4）我将见楚王说而罢之（动词的使动用法，使停止）第5步文言句式一一特殊句式多留意好？ ”孟子回答道：“任何方圆百里的小国家，都可以在自己的国土推行王道。大王如果肯 对百姓施行仁政，减免刑
3、罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草，使健壮的青年利用闲暇 时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，做到在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这 样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。 （因为）他们（指秦、楚）侵占了百姓的农时，使他们无法耕种来赡养父母。父母受冻挨饿，兄 弟妻子和子女各自逃散。他们坑害百姓好苦，大王如果兴师前往讨伐他们，有谁能跟王较量 呢？有道是：实行仁政者无敌于天下。请大王不要再犹豫徘徊！”三、语言表达10 .学校筹办首届读书节活动，向同学征集宣传标语，请为本届读书节拟写一个宣传标 语。要求：采用对偶句式，且上下句分别含有“古之圣贤”和“
4、今世文章”的字样；每 句字数在1015字之间。上句：下句：【答案】读古之圣贤，修性养心心常乐览今世文章，增才益智智渐多四、课内阅读阅读课文第1那么，完成1114题。11 .以下句子中加点词解释有误的一项为哪一项（）A.叟，不远千里而来叟：对老年男子的尊称B.上下交征利征：索取C.弑其君者弑：杀害*D.苟为后义而先利苟：苟且 *【解析】D项，苟：如果。【答案】D12.以下句子中没有词类活用现象的一项为哪一项（）A.不远千里而来B.亦将有以利吾国乎 C.未有义而后其君者也D.王何必曰利 【解析】A项，意动用法，以为远；B项，使动用法，使获利；C项，意动用 法，以为后。【答案】D13 .以下关于这段
5、文字的分析不正确的一项为哪一项（）A.孟子对梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”他建议梁惠王绝对不要考虑 利，只要做到仁义就可以了。B.孟子的关于“仁义”的观点与孔子的“君子喻于义，小人喻于利”的见解是一脉相 承的。C.孟子的“仁义”思想对于我们现在构建和谐社会有很好的指导作用。D.这段文字通过正反比照论证，形象地说明用仁义治国安身有很大好处。【解析】A项，“绝对不要考虑”说法错误。【答案】A14 .如何理解文中“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘 之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣”这两句话的含意？【答案】这是孟子对“利”字对国家的危害的阐述。孟子认为，如果给
6、卿大夫太多的财 利，就会使他们产生无尽的贪欲，有了贪欲就会不满足于自己已有的财利，所以，虽然拥有 了国君的十分之一的财利，也会试图杀害国君，并全部夺取国君的财利。孟子遇于石丘。(省略句，状语后置) 译文：孟子在石丘这个地方遇到(宋检。(2)然而不亡者，未之有也。(宾语前置)译文：这样却不亡国的，还从未有过。(3)先生将何之？(宾语前置)译文：先生您将到哪里去？(4)何以利吾国。(宾语前置)译文：用什么使我的国家获利呢？整体感知本课所选的三那么文章，均是孟子阐述自己对“利”的看法。孟子对“利”是极端厌恶的, 他将因逐利而产生的危害阐述得具体而深刻。在利与义上，孟子极力主张“先义而后 利”“重义轻
7、利”，孟子这种把仁义张扬在私利之上的价值观，最后虽然摆脱不了君臣父子 的传统观念，但可以启发我们审查唯利是图这种价值观以及人生追求的社会弊害，有很深的 现实意义。文脉梳理王提出“利”的话题一提出观点(1)孟子见十 孟子反驳正反比照首尾梁忠王“ 提倡仁义说理 呼应得出结论, 谈话的起因,提出“先生之、王何必曰利王何必曰利舍生取义首尾呼应突出立场号那么不可”的(2)宋径J看法将之楚 |说明观点为人臣正反比照说理 为人子、为人弟 I归纳到“何必曰利一 孳孳为善正反比照4 X*、 一(3)孟子曰j 孳孳为利、点明主旨利与善之间 文本层析L孟子对“仁义”持什么观点？你受到什么启迪?【答案】 孟子认为，如
8、果一个人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此跻身于君子的 行列，即“舜之徒也”；如果一个人一心追逐私利，他的德行就难以提升，始终跟人格卑下 的小人为伍，即“蹦之徒也”。如果世人全都私利当头，不培养仁义之心，不践行仁义的原 那么，那么即便是君臣之间、父子之间、兄弟之间，也不可能建立起亲善的关系，甚至儿子会 遗弃父母，臣子会不顾国君，社会将陷入尔虞我诈、混乱动乱、弱肉强食的境地，这样的国 家最终会灭亡。与此相反，如果世人都实行仁义，那么君臣之间、父子之间、兄弟之间，推 而广之，人与人之间，将会建立起互相亲近、礼让、关爱的和谐、融洽关系，就可以成就王 业。这样，孟子高举仁义大旗来游说各国君王，希望天下
9、安定。作为我们，不可防止地会关注财利，但是如果过分关注“利”，甚至为了利而不择手段, 那么，我们的人格会变得卑下，人与人之间也就没有了关爱。为了提升我们的思想境界，我 们应该把实践正义、培养善德放在自身修养的第一位。2 .孟子如何辩证地看待利与义的关系？【答案】 孟子对梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”他并不是要梁惠王绝对 不考虑利，而是启发他把仁义放在私利之上。其实按孟子的看法，推行仁义才是大利所在。 “未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”“君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也, 然而不王者，未之有也”，这些话就是讲用仁义治国安身的莫大好处。孟子数落宋，并不是 反对他去制止楚秦两
10、国之间的战争，而是反对他从“利”的角度去劝说两国国君。这些内涵 值得我们细心体会。3 .孟子的论辩都颇有气势，试以“孟子见梁惠王”为例简析。【答案】 孟子的文章往往气势浩然，逻辑严谨，本文各层次之间紧密联系，一气呵成。 他首先说明观点，然后运用排比修辞，正反比照论证，层层推进，证明观点的正确性。逻辑 之严密，可谓无可辩驳；气势之浩然，可谓水到渠成。孟子论辩的浩然正气来自他坚毅的人 格，他有自己的主张，坚定不移的信念和广博的学问。气盛那么言宜，所以谈起话来理直气壮, 刚柔相济，词锋犀利。4 .孟子是如何阐述“利害”与“战争”“和平”之间的关系的？我们应该怎样认识孟 子的思想主张？【答案】 孔子说
11、：“君子喻于义，小人喻于利。”为人处世是这样，治理国家也是这 样。荀子认为，盛世重义，乱世重利。由此可以看出君子不言利是儒家的传统。在孟子看来，和平当然是很重要的，所以他也非常支持宋径制止战争、维护和平的行为。 但是，和平的前提是仁义，而不是利害关系。如果用利害关系去换得一时的和平，早晚也会 失去和平，不仅失去和平，还会失去国家，失去天下。因为基于利害关系的和平，实际上隐 伏着很多不和平的因素，这就好比人与人之间都以利害关系相互对待，一旦因为利害关系发 生冲突，必然导致争斗，失去稳定与和平。相反，如果以仁义为前提赢得和平，那么会保持长 久的稳定与开展，不仅不会失去和平，而且还会使天下人心归服，
12、安定统一。这是因为基于 仁义的和平，使人与人之间都以仁义道德相互对待，没有根本的利害冲突，人人忠诚谦让, 仁爱正义，哪里还有什么战争的危机呢？从理论上说，孟子的学说是很有道理的，也是能够自圆其说的。但是从历史和现实的实 践来看，无论是战争还是和平，既然有军事行动发生，就不可能没有利害关系在内，也不可 能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，在 孟子所处的战国时代，尤其没有这种可能。孟子见 梁惠王。王 曰：“叟， 不 远千里而来，1 .孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老人家，您不辞长途辛劳前来，亦将有以 利吾国 乎？ ”叟:对老年男子的称呼。远：意将有使我的国家
13、看有的手段吧？ ” 动用法,以为远。利：使动用法，使-获利。一孟子 对曰：“王 何 必 日 禾U?亦有仁义而义矣。孟子回答说：“大王为什么张口就说利呢？只要讲仁义就行了。王 日：，何以利 吾国？大夫曰：何以假如王说:用什么使我的国家获利呢？大夫说:用什么利吾家？ 士庶人曰：何以利 吾使我的采地食邑获利呢？ 士和平民百姓说：用什么使我自己获eqf（身？上 下交征利，而国 危矣！万，利呢？上层下层互相从对方那里谋取财利，国家就危险了！拥有）eq f（ 乘之国，弑其君者，必 千乘之家；，一万辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的大夫；）eqf（千乘之国，弑其君者，必百乘 之家。，拥有一千辆
14、兵车的国家,杀害国君的人一定是拥有一百辆兵车的大夫。）eq f（万取千焉， 千取，国家有一万而大臣拥有其中的一千，或者国家有一千而大臣拥有）eq f（百 焉， 不为 不多矣。苟为后 义，其中的一百，这不能说不多 了。但如果以义为后（把义放在后）、）而先利，不夺以利为先（使利在先），那么大臣不杀掉国君而夺取他的全部财利，eq出不 庵。 未 有仁而遗其亲者也，就不会感到满足。没有一个有仁心 却遗弃父母的人，）eqf（未有义而后其君者也。王亦曰仁义而,没有一个讲道义却把君王摆在次要位置上的人。大王只讲仁义）已 矣，何 必 曰 利？”亦:只是。家：卿就行了，为什么一开二定要说到利？ ”大夫的采地食邑。
15、征：谋取。弑（shi）：以下犯上，杀害。后、先：名词意的动用法，以为后，以为先。媵：满足。仁：名词作动词，有仁心。而已矣：虚词连用， 表感叹，可译为“罢了，行了2 eqf（管净 薪布，瓯可马渭 旗相梅曲蟒瀛嵋?第孟子在石丘这个地 方遇网通他，“先生将奉去什么地方？ ” 句。于，在。何之：宾语前置，应为“之何”。之, 动词，至h往。eqf（曰：“吾闻 秦、楚 构兵，我将 见楚王 说 而，宋怪说：“我听说秦、楚两国 交战，我将去谒见楚王，劝他使他）eq f（罢之。楚王 不悦，我将见 秦王 说而罢之。，停止战争。如果楚王不 高兴，我将去谒见秦王，劝他使他停止战争。）二 王我将有所遇焉。” 构兵:交战
16、。说（shuD ：劝楚王、秦王两人当中，我将有投合的。”说别人听从自己的意见。罢：使动用法，使停止。一遇：投合。焉：助词，无实义。.eq f（ S： “轲也请无 问 其 详，愿闻 其，（孟子）说：“我孟轲不敢问详细的情况，希望听听您）eq出指。 说之将 何如？ ”，做这件事的大致意向。（先生）怎样去游说他指：意旨、意向。说之将何I.【如：省略句，省略主语“先生。eqf（曰：“我将 言 其不利也。”,（宋胫）说：“我将向他们说明两国交兵是不利的。”）曰：“ 先生之志那么大矣， 先生 之 号那么 不可。（孟子）说：“先生的志向是大的，但是先生打着利这一名号却不行。先生以利 说秦、楚之 王，秦、楚之
17、王 悦于利，先生拿利来游说秦国、楚国的国君，秦王、楚王因为有利高兴,以罢三军之师， 是 三军之士乐罢而悦于利也。而停止军事行动，这会使三军之士乐于休兵，因而喜欢利啊。eq f（为人臣者怀 利 利的念头来侍奉他的国君, eq出利以 事 其 弟的存有追逐私利的念头） eqf（以事其 兄，是以事其君， 做儿子的存有追逐） 父，为人弟者君臣、父子、兄君与臣、父与子、兄与弟最终舍弃仁义，）eqf（怀利以相 接，然而不亡者, 交往，这样却不亡国的，还从未有过。）为人子 者怀,做臣下的存有追逐私 怀利,私利的念头来侍奉他的父亲，做弟 弟 终去仁义，来侍奉他的哥哥，这样 未之有也。，怀着追逐私利的目的来互相先
18、生以仁义 说 秦、楚之王， 秦、楚之王悦于仁义，先生拿仁义来游说秦国、楚国的国君，秦王、楚王因为仁义高兴,eq出而罢三军 之师，是三军之士乐 罢而悦于仁义也。，而停止军事行动，这会使三军之士乐于休兵，因而喜欢仁义啊。）为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义做臣下的存有仁义之心来侍奉他的国君，做儿子的存有仁义之心eqf（以事其父，为人弟者怀仁义 以事其兄，来侍奉他的父亲，做弟弟 的存有仁义之心来侍奉他的哥哥，）eq f（是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，这样君与臣、父与子、兄与 弟舍弃私利，怀着仁义之心来互相交往，）eqf（然 而不 王者， 未之有也。何必曰 利？ ，这样却不成就王业的，还
19、从未有过。为什么一定要说利呢？ ）一事：名词作动词，侍奉。接：交接、交往。然而：然，这样；.而，转折连词，去葭王（w&ng）：称王。以：介词，用，拿。未之有：宾语前 一 置句，“未有之”。.孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为 善 者， 舜之徒也。二孟子说：鸡叫就起来勤勉行善的人，跟舜是一类。鸡鸣而起， 孳孳为利者，者之徒也。欲知 舜 与一之鸡叫就起来勤勉求利的人，跟跟是一类。要想知道舜这一类人eq f（ 分， 无他，利 与 善之间也。”，跟跟这一类人的区别,没有别的，只是为利和为善的差异啊。”）一孳孳（zizi）：勤勉、努力不懈的样子。为善：行善。徒：一类。者也：典型判断句的标志。躁（zhl）：又作“
20、跖”，盗跖。间 一（jian）：距离，差异。.一、基础巩固1 .以下各句加点词的词类活用与例句相同的一项为哪一项（）例句：寡人耻之A.其下圣人也亦远矣，而耻学于师 B.我将见楚王说而罢之 *C.道芷阳间行 *D.臣闻求木之长者，必固其根本【解析】例句与A项均为意动用法。B、D两项，均为使动用法；C项，名词用作动词。【答案】A2 .以下句中加点词的解释，不正确的一项为哪一项（）A.上下交征利，而国危矣征：取得8 .二王我将有所遇焉遇：投合C.怀利以相接接：交接，交往D.不夺不庵庵：厌烦【解析】D项，:满足。【答案】D9 .以下句中加点的词属于古今异义的一项为哪一项（）A.不远千里而来B.王亦曰仁
21、义而已矣 C.何以利吾家D.鸡鸣而起 【解析】C项，“家”，古义为“卿大夫的采地食邑”；今义为“家庭”。【答案】C4 .以下句中加点词与例句中加点词的意义和用法相同的一项为哪一项（）例句：孟子遇于石丘A.是三军之士乐罢而悦于利也B.而相泣于中庭C.是何异于刺人而杀之D.寡人之于国也【解析】B项与例句相同，介词，在；A项，介词，引出宾语，不译；C项，介词，表 比拟，和；D项，介词，对于。【答案】B5 .以下句式不是宾语前置句的一项为哪一项（）A.苟为后义而先利B.何以利吾国C.先生将何之D.未之有也【解析】A项，一般句式；B项，“何以”，按照现代汉语语序为“以何”；C项，“何 之”，按照现代汉语
22、语序为“之何”；D项，“未之有”，按照现代汉语语序为“未有之”。【答案】A二、阅读鉴赏阅读下文，完成69题。梁惠王日：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃,有以异乎？ ”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？ ”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿孳，此率兽而食人也。兽相食，且人恶 之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼日：始作俑者，其无 后乎！为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？ ”梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西 丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何那么可？ ”孟子
23、对曰：“地 方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信, 入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕 耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故日： 仁者无敌。王请勿疑！”（孟子梁惠王上）6 .对以下语句中加点词的解释，不正确的一项为哪一项（）A.兽相食，且人恶之 恶：憎恶B.东败于齐东：名词作状语，在东面C.寡人耻之耻：意动用法，以为耻D.愿比死者壹洒之比：紧挨着 【解析】D项，比：为，替。【答案】D7 .以下对加点的词的意义与用法判断正确的一项为哪一项（）杀人以梃与刃左右欲刃相如
24、兽相食，且人恶之恶在其为民父母也 A.和相同，和不同。8 .和不同，和相同。C.和不同，和也不同。D.和相同，和也相同。【解析】名词，刀子；动词，杀；厌恶；何，读wL【答案】c9 .把文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）杀人以梃与刃，有以异乎？译文：（2）壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。译文：【答案】（1）杀人用木棍和用刀子，有什么区别吗？（2）使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，做到在家能 侍奉父兄，外出能尊长敬上。9.选文在说理上，除取譬之外，还运用了哪两种说理方法？这样说理有怎样的表达效 果？【答案】类比、比照；类比揭示实质，比照以显鲜明。【
25、参考译文】梁惠王说：“寡人很乐意听从您的指教。”孟子回答说：“杀人用木棍和用刀子，有什么区别吗？”梁惠王说：“没什么区别。”孟子说：“杀死人用刀子和用政治，有什么区别吗？ ”梁惠王说：“（也）没有区别。”孟子接着说：“现在，您的厨房里有肥肉，马厩里有健马，可百姓却是面带饥色，城外 横着饿死的尸体，这等于率领着野兽来吃百姓啊。兽类自相残食，人尚感厌恶；身为百姓的 父母官，主持政事却免不了野兽吃人的情况出现，又怎么能做百姓的父母官呢？孔子曾说：第一个制作土偶、木偶来殉葬的人，该断子绝孙了吧！孔子所痛恨的，是因为土偶、木 偶像人形，却用来殉葬。（用土偶、木偶殉葬，尚且不可，）又怎能让百姓活活地饿死呢？ ”梁惠王说：“（想当年）晋国，天下没有比它更强的国家，这是您老所深知的。而今到了 我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了；西边丧失了河西之地七百里给秦国；南 边又为楚国所欺侮。我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才