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1、古诗词鉴赏诗经日月原文日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。 日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。 日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述。译文太阳月亮放光芒，光明照彻大地上。可是竟有这种人，不依古道把人伤。何时日子能正常？竟然不顾我心伤。太阳月亮放光芒，光辉普照大地上。可是竟有这种人，背义和我断来往。何时日子能正常？为何与我不搭腔？ 太阳月亮放光芒，每天升起在东方。可是像他这种人，说和做的不一样。何时日子能正常？使我忧伤全遗忘。太阳月亮放光芒，日夜运行自东方。我
2、的爹啊我的娘为何让我离身旁。何时日子能正常？让我不再述冤枉。注释邺（bd ）风：诗经“十五国风”之一，今存十九首。邺，周代诸 侯国名，地在今河南省汤阴县东南。日月：古人多用日月比喻丈夫，此处也有隐喻之意。居、诸：都是语尾助词。照临：照耀到。下土 ：大地。乃：可是。之人：这个人。逝：助词，无实义，起调整音节的作用。古处：一说旧处，和原来一样 相处；一说以古道相处。胡：何，怎么。定：止。指心定、心安。宁：一说乃，曾；一说岂，竟然，难道。我顾：顾我。顾，念。冒：覆盖,照临。相好：相爰。报：答。德音：善言，另一意为好名誉。无良：不好，不良。俾（bi）:使。父兮母兮：呼唤父母。畜我不卒：即好我不终。畜，
3、同畜，喜爱。卒，到最后。述：说。一说循义理。鉴赏这是一首弃妇申诉怨愤的诗。毛诗序说：日月，卫庄姜 伤己也。遭州吁之难，伤己不见答于先君，以至困穷之诗也。朱熹诗 集传说：庄姜不见答于庄公，故呼日月而诉之。言日月之照临下土 久矣，今乃有如是之人，而不以古道相处，是其心志回惑，亦何能有定 哉？ 都说此诗作于卫庄姜被庄公遗弃后，以此诗作者为卫庄姜，所指 责的男子为卫庄公。而鲁诗那么认为是卫宣公夫人宣姜为让自己的儿子寿 继位而欲杀太子饭，寿为救饭，亦死，后人伤之，为作此诗。今人一般 认为这是弃妇怨丈夫变心的诗。诗的第一章把读者带入这样的境界：在太阳或月亮的光辉照耀下, 一位妇人在她的屋旁呼日月而申诉：日
4、月能如常地照耀大地，为何我的 丈夫不能如以往一样顾念我!以后各章的第一句日居月诸作为起兴， 还有一种陪衬的作用。日月出自东方、照临大地，是有定所，而结为夫 妇的”之人竟心志回惑，胡能有定。作者之所以反覆吟咏日月， 正是为了陪衬其反覆强调的“胡能有定”的。第二第三章承第一章的反覆咏叹，真是一诉不已，乃再诉之，再诉不已，更三诉之（方玉润诗经原始）。第四章沉痛已极，无可 奈何，只有自呼父母而叹其生之不辰了，前面感情的回旋，到此突然一 纵，扣人心弦，”埋怨父母极无理，却有至情（牛运震诗志）o诗中没有具体去描写弃妇的内心痛苦，而是着重于弃妇的心理刻画。 女主人公的内心世界是很复杂的，有种被遗弃后的幽愤，
5、指责丈夫无定 止。同时她又很怀念她的丈夫，仍希望丈夫能回心转意，能够顾（想 念）她，报（答理）她。理智上，她清醒地认识到丈夫德音无良；但情感上，她仍希望丈夫畜我以卒。朱熹诗集传说：见 弃如此，而犹有望之之意焉。此诗之所为厚也。”这种见弃与有望之间 的矛盾，又恰恰是弃妇真实感情的流露。因此，日月能强烈震撼读 者的心灵。延伸解析古代学者以为这是首弃妇声诉幽怨的愤诗，且很多 人认定是“卫庄姜（卫庄公夫人）感喟州吁之难（卫庄公庶子公 子州吁弑杀庄姜养子、卫桓公姬完的宫廷政变）的穷困诗。这 种观点看似成立的理由是比拟充分的，日月比喻国君与夫人，未亡人庄 姜目睹宫廷剧变（卫公子州吁首开弑杀犯上之风，挑衅姬
6、周宗法制度, 被时人认为大逆不道），所以作诗追念先君亡夫，痛惜枉死的嗣君养子, 哀叹自己的不良遭际但是仔细研究诗中细节，弃妇之说那么疑窦颇多。尤 其是抱怨父母一节，既不合于周人礼法（强调孝悌），也语意突兀: 常人以给父母养老送终为俗，怎可颠倒要求父母终养自己？实际上结合 周初历史和邺人的渊源，综合看待国风.邺风的低闷、忧郁风格，将 这首诗同样视为殷遗怀旧的歌谣可能才更靠谱。熟悉中国上古史的研究 者都知道：周朝推翻商朝后，最初的政策对亡国民众比拟友好，武王君 臣采取了各种措施极力安抚；后来因殷顽叛乱、周公旦才在镇压平叛后 对其施以重大惩罚。如果扩大思路，将周人、商人这段恩怨变化的背景 套入到邺风
7、日月篇中，那么很多细节就更容易对号入座、解释通畅。日月起兴，是因为天道有恒，衬托人世容易变幻，暗喻商族亡国亡族（没 有灭族，大贵族微子、箕子和其他小贵族保存了商族血脉，但纣王和武 庚禄父这条主根化为浮云了）的沧海桑田悲剧。两厢难处，是当年周、 商两族复杂关系的真实写照。处境飘摇窘困，是因为大叛乱后惩罚加身。作为曾经显赫、现在弱势的殷顽，自然会抱怨周朝，很容易将所有灾难都委过周室而不愿意深刻自省。所以诗中屡屡出现逝不古处、宁不我顾、德音无良的抱怨，希冀处境得到改善，如此才俾也可忘。抱怨父母其实完全是比喻。犹如说：我们商人的祖先是 天下共主，轮到我们这代人却不仅失去霸权，还因两次战败（前为武王 克
8、商的“牧野之战，后为周公东征的二次征服），宗族亲人被离析打 散、族群主体被监视居住。“胡能有定？报我不述。也可以顺理成章 解释。中国上古传统，灭人国而不绝其祀，夏、商、周三代均遵循这条 重要国际规那么。传说夏后（夏朝君主的称号）册封上古著名氏族为诸侯 （实际上是认可）；汤王灭桀，也专门册封禹王的后人，成认各地氏族 部落首领的诸侯地位（夏商封建都不是严格意义的封建制度，所谓封国 其实是氏族部落或更大型的联盟而非地域国家，周朝的封建制才是真正 意义的叠层封建联盟体制，周朝封国很多都是打破了血缘关系的地域型 国家）；武王遵守传统，册封周人认定的上迄黄帝、炎帝、下止夏禹、 商汤的后裔为诸侯。只是由于武庚组织叛乱，周公才粉碎了武庚的政权, 重新安排处置殷顽民。诗中的报我不述应该是指武庚政权被粉 碎的事情，作者认为周朝这样处置不合古礼和惯例。对这首诗的新解属 于个人的一家之说，可以存疑，也欢迎有兴趣的朋友深度研究和开掘, 权当是对继承发扬我国古老的国学文化略效绵薄之力。如果新说被证明 成立，那么北网日月的创作时间就不是春秋，而是远为久远的周初。 这首诗文辞古朴、风格与邺风柏舟雷同也就相当自然，前面仔细分 析过“柏舟、可以更肯定的说和周初的大叛乱关系密切.