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1、孟子、荀子的教育思想孟轲的教育思想孔子死后，儒家分为八派，其中以孟轲为代表的思孟学派和荀况为代表 的荀卿学派的教育影响最大，代表作孟子。1 .思孟学派孟轲“受业于子思之门人”，子思是孔子的孙子，是孔子弟子曾参的学 生，故“孟氏之儒”又被称作“思孟学派”。孟子一生以教育为业，也以教育为乐。他认为君子有三乐：“父母俱在， 兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不愧于地，二乐也；得天下英才而教育 之，三乐也。这是中国历史上最早把教育二字放在一起的。2 .“性善论”与教育作用孟子持“性善论”，即人性本善，他对教育作用的认识，也是基于其“性 善论”，其基本内容如下；人与动物的本质区别在于“四心”，即“恻隐之心
2、、羞恶之心、恭敬 之心、是非之心”，这分别对应着“仁、义、礼、智”，这些都是人的善端， 被称为“四端”，而教育的作用就是在扩充善端；人性在本质上平等的。孟子认为，人与人之间的差异并不在于先天， 而在于后天个人主观努力的程度。圣人和一般人都具有“四心”，都拥有相 同的开展潜力，即“人皆可以为尧舜”。实际上，孟子从人性论上肯定了每 个人的开展的可能性。教育的作用在于扩充“四心”。人性是“善”的，但仅有这些“善端” 是不够的，必须加以扩充，使之到达完善的境地。教育的作用在于两个方面： 一是“存心养性”即把人的天赋善端加以保持、培养、扩充、开展；二是“求 放心”，即启发人们恢复天赋的善良本性，把已经丧
3、失的善端找回来，使之 成为道德上的完人。总之，孟子继承和开展了孔子的“仁”和“德治”，提出来了 “仁政” 的学说，中心就是“民本”思想，强调“施仁政” “得人心”。3 .“明人伦”与教育目的孟子认为办教育的目的在于“明人伦”，又说明教育就是通过实现“明 人伦”来为政治服务的，其基本内容如下：“人伦”即人道，是人类的本质表现，具体来说就是五对关系一一父 子有亲、君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信；孟子极重视“孝”与“悌”，以此为中心建立了一个道德规范体系一“五常”即，“仁、义、礼、智、信。”总之“明人伦”的教育目的决定了孟子的教育内容以伦理道德教育为主 体。孟子认为，仁、义、礼、智、信的基础
4、是“孝悌”，以伦理道德为基本 教育内容。4 .“大丈夫”的人格理想孟子所描绘的“大丈夫”的人格理想是：人的道德品质和精神境界是人 最珍贵的精神财富，远远高于物质财富，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威 武不能屈，此之谓大丈夫”，其基本内容如下：“大丈夫”要有高尚的气节，不能向权势低头，绝不无原那么地服从。“大丈夫”要有崇高的精神境界一浩然之气，对自己行为正义性的自 觉，具有伟大的精神力量。培养“大丈夫”的理想人格的方法，主要靠个人的内心修养，修养的 方法主要有持志养气、动心忍性、存心养性、反求诸己、改过迁善、刻苦锻 炼等。总之，孟子在道德教育上强调内心的体察反省，启发人的道德自觉，强 调理性的自律
5、道德，是中国教育史上强调“内发说”的代表人物。持志养气:道德教育的首要问题是“尚志”、“持志”，即坚定崇高的 志向,并有了 “气”；动心忍性:不顾外界阻力,坚持下去。存心养性:虽然人生来就有“善端”，但要靠存养和扩充,具体要靠寡 欲;反求诸己:自己的行动未得到他人的认可时,首先要反躬自问，从自己 身上找原因;改过迁善:一方面鼓励人改过自新,另一方面积极学习别人的善行;刻苦锻炼:强调一直锻炼的重要性,尤其主张在逆境中得到磨砺。5 .“深造自得”的教学思想孟子把认识看作是一种内心世界的探索，是对内在善性的开掘，因此在 学与思上孟子更强调“思”，其基本内容如下：“深造自得”。孟子认为，知识的学习并非
6、从外而来，必须经过自己 主动自觉的学习和钻研，有自己的收获和见解，才能形成稳固而深刻的智慧。 另外，学习中要特别重视由感性学习到理性思想的转化；“盈科而进”。“盈科而进”是指学习和教育过程要循序渐进，学习 知识如同作物生长一样，是一个自然有序的过程，有自己的规律；（循序渐 进）“教亦多术”。“教亦多术”是指教学方法不能千篇一律，而应该根 据不同的情况采取灵活多样的方法；（因材施教）“专心致志”。“专心致志”是指学习必须专心有恒，不能三心二意， 学习必须集中注意力。（五）荀况的教育思想荀况，子卿，战国末期赵国人，曾“三为祭酒”，讲学“最为老师”， 代表作荀子。1 .荀况与“六经”的传授在政治思想
7、上，荀子标榜儒家“礼治”，实际上是“礼”“法”并用， 其学生韩非、李斯，后来成为法家的代表人物和秦代法治政治的实践者；荀子重视传授儒家经籍，对孔子所编订的“六经”进行继承和改造， 对经学的开展有很大的贡献。2 .“性恶论”与教育作用（1）“性伪之分”。本能是“性”，后天是“伪”，人性是人与生俱 来的自然属性，它完全排除任何后天人为的因素，而人的善德是后天习得的。（2） “性伪之合”。“性”与“伪”是有区别甚至是对立的，但是，二者也是相互联系与统一的。只有将二者结合，才能实现对人的改造。（3） “化性起伪”。教育的作用就是“化性起伪”，他指出凡人都可 以通过“化性起伪”，改变自己的恶性，化恶为善
8、。（4）荀子认为教育之所以能够化性起伪，其原因如下：人的贵贱、智慧都取决于后天的教育和学习；环境对人的成长有重要的作用，但人不是被动地接受环境的影响；学习与教育是人素质高低和命运好坏的决定性因素；个人也要努力去积累知识。环境、教育和个体努力，三者协调有序， 人才的造就才成为可能。此外，荀子也重视教育的社会作用，认为教育能够统一思想，统一行 动，使国富民强。3 .以“大儒”为培养目标（1）荀子认为，教育应当以大儒为培养目标。荀子把当时的儒者分为 几个层次：俗儒、雅儒、大儒。具体如下：俗儒：徒有儒者外表，对古经能够背诵，全然不知其用；雅儒：能体会古经的内涵，成认自己的无知；大儒：不仅知识广博且以古
9、持今，以己推未己，自如的应对从未见过 的新问题。（2）荀子以“大儒”为培养目标的含义表达了 “贤贤”的育才、选才标准，主张靠人的才德争得社会地位;要求人才精于道而不是精于物，暗指礼义；这种人才的内涵虽非荀子所创，但却是他首先作为培养目标加以阐述 的，荀子的思想代表了儒家思想与现实政治的进一步结合。4 .以儒经为教学内容荀子的教育内容，仍然是以儒家的传统教材为主要局部，以“五经”（诗书礼乐春秋没有易）为教育内容，但却以礼 为重点。具体如下：荀子强调学习诗书礼乐春秋，尤重礼乐；把诵经和读礼作为学习的始点和终点（始乎诵经，终乎读礼）；重视儒家经典的传播。（乐内礼外，移风易俗，天下皆宁，善美相乐）5
10、.“闻见知行”结合的学习过程与方法荀子认为，完整的学习过程是由感性认识到理性认识，再到行动的过程， 其基本路线是：闻-见-知-行。具体内容如下：“闻”“见”是学习的起点、基础和知识的来源，但是感官和闻见又 是有缺陷的，感官不能把握整体与规律，并常因主客观因素的影响而产生错 觉。“知”是思维的过程，正确思维的方法有两种：“兼陈万物而中悬恒”即不偏执于某一事物或事物的某一方面，对事物 作全面，广泛的比拟、分析、综合，以求如实地把握事物及其关系；“虚壹而静”：“虚”：不以已接受的旧知识（旧观点）阻碍新知识（新 观点）的学习，“壹”：当多个学习对象同时呈现在面前的时候，能够专注 于其中一个，“静”：排
11、除各种杂念和胡思乱想。“行”是学习必不可少的也是最高的阶段。荀子所说的“行”不仅指 对书本知识的验证，也是指人的社会实践，如：个人的品德修养、教人、从 政治国等。6 .论教师荀子特别推崇教师的地位和作用，竭力倡导尊师，认为教师的作用是与 国家命运前途相连的，具体内容如下：荀子认为“礼”是最高的社会规范，是治国之本，而教师是传授“礼” 和实行“礼”的关键；荀子把教师放在极其高的地位，提出“天、地、君、臣、师”，认为 人无师法，就会任凭恶来支配，有师法才有礼，才能向善；在师生关系上，荀子同时提出“师云亦云”，认为教师占绝对的主导 地位，学生必须无条件的服从；既然教师的地位如此之高，荀子也对教师提出了严格的要求，即教师要有 尊严，使人敬畏；知识渊博有崇高的威信；讲授解说准确适当，不违师道等。