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1、董仲舒的五行说和十月太阳历像舒仲 董董仲舒在春秋繁露治水五行篇等文章中，为了将五行 和阴阳四季一年完美地结合起来，提出了五行每行平均配当“七 十二日”的说法。这个“七十二日”的说法可能是受到了管子 的影响，但归根结底可以追溯到上古时代的十月太阳历。治水五行篇的大意讲一年的最后一日为冬至。冬至又是一年之始。最先的七十二日正当木的时令，这个季节的气干燥混 浊而呈青色，可称之为春季。其次的七十二日正当火的时令，这 个季节的气光明而呈红色，可称之为夏季。第三个七十二日正当 土之时令，这个季节的气潮湿混润而呈黄色，可称之为季夏。第 四个七十二日正当金的时令,这个季节的气黯淡光弱而呈白色， 可称之为秋季。
2、第五个七十二日正当水的时令，这个季节的气清 净寒冷而呈黑色，可称之为冬季。之后又复归木之时令。其后的 文章那么讲木火土金水“用事”也即当时令时该做什么事情，但没 有对违反时令也即违令会发生什么事情加以说明。阴阳五行说是董仲舒思想的重要内容。其对阴阳五行说的主 要贡献，在于将阴阳和五行完美地结合起来了。从数字来说，阴 阳是偶数，五行是奇数，将二平分为五，或将五分属于二，是一 件非常难的事情。董仲舒为了使阴阳和五行能更好地结合,采取 了许多方法，其中最重要的方法，就是在阴阳五行之间掺入了一 个四季。五行相生篇说：“天地之气，合而为一，分为阴阳, 判为四时，列为五行。”董仲舒在五行对等文章中，以阴阳
3、 二气的运行轨迹来配当四季，也即将阴阳二气按照一年四季的运 行变化分为少阳、太阳、少阴、太阴,将它们分别配以春、夏、 秋、冬。也即“少阳-春”配“木”，“太阳-夏”配“火”， “少阴秋”配金”，“太阴-冬”配“水”，但还缺五行之 “土”。为了使“土”获得时间，董仲舒在五行之义篇中将一年 分为五个季节，即在夏和秋之间设立了一个“季夏”。于是土有 了 “季夏”之时间，还被赋予了 “养”之季节功能。其次,为了使 “土”获得空间，董仲舒又将土配于中央，且成了统领其他四行 的“股肱”。最后，为了克服四季不能和五行平均相配的问题，治水五行篇将一年三百六十日平均分为五季,也即以一季为 七十二日。土不但有了时
4、间和空间，还拥有了 “黄”色。那么，这个“七十二日”是从哪里来的？经过详细考察，我 们发现可追根溯源到管子那里。治水五行篇和管子五 行篇关于时令的表达有许多共通点，也即它们都将一年划分为 春、夏、季夏、秋、冬五季，每季七十二日并配当木、火、土、 金、水五行。而管子的幼官篇将一年分为“地气发”“小 卯”等三十个节气，每十二日一个节气。每一个节气之后讲这个 十二天内应该干什么。如第一个节气“地气发”，要“戒春事”， 也即准备春耕;第二个节气“小卯”，要“出耕”，开始耕地， 以此类推。春季有八个十二日节气，夏季七个十二日，秋季八个 十二日，冬季七个十二日，加起来共三十个十二日节气等于三百 六十日，刚
5、好是一年。这些共通点都说明春秋繁露和管子 之间有着千丝万缕的联系但一年三十个节气，和通常的一年四季十二个月根本不能对 应和配合。三十节气配四季的话，每个季节平均为7. 5节气；三 十节气配十二个月的话，每个月平均2. 5个节气。所以幼官篇 出现了春八个节气，夏七个节气，秋八个节气，冬七个节气的不 均衡现象。然幼官篇为和本文解决“七十二日”问题提供了 重要线索:如果以三个十二日节气为一月的话，每月三十六天， 两个月就是七十二日，刚好符合本文先前提到的五行治水五 行说中的一季。以一年为春、夏、季夏、秋、冬五季的话，每季 二个月六个节气一百二十天，一年十个月五季三百六十天。只是 幼官篇还没有“土”，
6、以及用“土”去配列四季的概念，所 以才出现了春八个节气、夏七个节气、秋八个节气、冬七个节气 的不均衡现象。这就牵涉到了一年到底是十二个月还是十个月的 问题。陈久金等学者关于十月太阳历和彝族天文学史研究成果表 明，中国上古时代曾经行用过一年为十个月的太阳历。根据陈久 金等著彝族天文学史（第八章，云南人民出版社1984年）的 研究，大戴礼记夏小正记载了古文献中最古老的十月太阳 历。夏小正源于夏代而作于春秋，也即孔子为了解夏民族的 文化和风俗习惯到杞国考察，了解到的夏四时之书。管子幼 官篇（及幼官图篇）和诗经七月之诗也使用十月太阳 历。使用十月太阳历的夏民族属古羌族，而齐宗室是姜尚的后代, 为古羌族
7、的后裔，所以管子中出现了与十月太阳历的有关记 载的痕迹。上述观点为我们探索董仲舒“七十二日”说的根源，提供了重要启示。经过比照研究，我们认为:第一，治水五行篇提出的一季七十二日说，可追根溯源 到上古时代的十月太阳历。董仲舒将一年三百六十日划为五等分 五个七十二日，分别应对春、夏、季夏、秋、冬五季，每季两个 月，五季配木、火、土、金、水五行。第二，董仲舒的七十二日说和管子有直接联系，其时令 说和五行说方面受到管子的五行篇及四时篇的影响, 也和幼官篇乃至幼官图篇有重要关联。如幼官图篇 有五方星，十图，三十节气（每一个节气十二天）。二十八宿分为 五方星，代表一年中太阳所行经的路程，显示出了五方。十图
8、代 表一年十个月，一年三十节气，一个月三个节气，每个节气十二 日，共计三十六日，两个月正好七十二日。第三，每个七十二日的季节都有单独的时令、行事和违令。治水五行篇讲时令和用事，春秋繁露中讲时令用事的还 有五行相胜篇和五行顺逆篇。治乱五行篇和五行 变救篇那么讲违反时令那么会受到惩罚。董仲舒的时令说除了管 子的影响之外，还可看到礼记月令篇和吕氏春秋-十 二纪的影响。第四，十月太阳历一年为三百六十五（闰年三百六十六）日， 而五个七十二日加起来只有三百六十日。董仲舒对剩下来的五 （六）日没有明确交代。春秋繁露里没有诗经七月之诗 “一之日”“二之日”“三之日”那样的说法。不过在十月太阳 历中，十个月之后
9、余下的五（六）日为“岁首祈岁”祭祀日，相当 于彝族的“过年日”，或可看作现在春节期间初一、初二、初三 休假日的由来。这几天不计在十个月之内。第五，董仲舒也时常以十二个月为一岁，这里的一岁应该是 他当时使用十二月历，两者属于不同的系统。春秋繁露人副 天数篇说：“人有三百六十节，偶天之数也天以终岁之数, 成人之身，故小节三百六十六，副日数也。”讲天之数为三百六 十，日之数为三百六十六。官制象天篇说：“天之每终一岁 以十二月也。十者天之数也，十二者岁之度也天有四时，每 一时有三月，三四十二，十二月相受而岁数终矣。”可知在董仲 舒那里，讲阴阳五行结合时使用十月太阳历，一年为三百六十日； 而在讲阴阳五行说之外的现实生活场合，使用的还是当时流行的 十二月历，一年三百六十六日。因为讲五行、特别是讲阴阳五行 结合时，只有使用十月太阳历七十二日才能完美配当。（ 邓 红，系日本北九州市立大学文学部教授）（2022 年）