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1、9.鱼我所欲也教学目标1 .抓住文章的主要观点，理解全篇内容。（第一课时）2 .理清文章层次结构，把握其论证方法。（第二课时）3 .体会本文的论述风格和语言特色。教学重点：理清文章层次结构，把握其论证方法。教学过程：第一课时一、旧知导入我们在八年级时候学过孟子的文章得道多助失道寡助、富贵不能淫和生于忧 患死于安乐这三篇文章，孟子以其其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又 从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳 宗元、苏轼等影响很大。设计说明：以旧知识导入，让学生对于孟子的论证语言和其思想观点有一定的回忆。二、初读感知，语言特点（第1段）（一）
2、字音首先请同学们根据预习朗读第1段，注意读准字音和停顿。预设：1 .注音：恶（WC1）辟（bi）患（二）初步感知语言特点.我们从刚才的介绍中了解了孟子善辩的语言特点，请同学们再次朗读第1段，你从朗读中 读出了哪些特点？（老师来读一读：故意突出每一组句子的前一句“生亦我所欲”“死亦我 所恶”“如使人之所欲”“使人之所恶” “由是”“由是”。） 预设：第1段中大量的对称的句子，朗读起来朗朗上口小结：这就是孟子“善用排偶”的语言特点。除了排偶第二段中还有排比句你找到了吗？ 预设：乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身 死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。1 .请一
3、位同学按照我们刚才的梳理，在多媒体上按照句子“排偶”的顺序给文章重新排序。 屏显：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所 欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生, 则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而 有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者 有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。学生上台，在多媒体上按空格键，重新排列如下：屏显：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也
4、，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 设计说明：以排序方式帮助学生初步理解文章语言特点，有助于学生的自主背诵三、解释翻译在重新排序基础上，请大家再试着结合注释翻译第1段内容。预设：（提示重点句子）【为书后注释；.为150实词】1 ,二者不
5、可得（得到）兼，舍（舍弃）鱼而取熊掌也。 2 .生（生命）亦我所欲也，所欲有剩余生者，故（所以）不为（做）苟得（苟且取得） 也。（生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生 的事情。）3 .如使（假如）人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也（什么手段不用呢）？ （假如人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用噢过来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？）4 .由是则生（生存、活着）而有不用也，由是则可以辟患而有不为（不愿这样做）也。（采用某种手段就能够活命，课时有的人却不肯采用；采用某种手段就能够躲避灾祸， 可是有的人也不肯采用）5,是故所欲有甚于生者，所恶有甚于
6、死者。（由此可见，他们所想要的有比生命更宝 贵的东西【义】；他们所厌恶的有比死亡更严重的是【不义】）四、梳理第1段内容和论证思路.请同学们在第1段中找出论点？预设：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所 欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（翻译：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就 只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能 同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。）追问：作者为什么选择熊掌放弃鱼？选择道义放弃生命呢？运用了什么论证方法？预设：因为熊掌比鱼珍
7、贵，同理他认为道义比生命重要。这是类比论证追问：这里运用了类比论证的作用是什么？预设：是论证更加易于理解，用人们熟悉的事物来解释深奥的道理。1 .第1段的后面部分作者又是怎样论证的呢？预设：（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。| （正面论证）（翻译：生是我想要的，想要有超过生命的，所以我不苟得；死是我所厌恶的，我厌恶的有 超过死亡的，所以有些祸患我不逃避。）当我把正义看得比生死更重要，我就“不够的”“患有所不辞”从正面（舍生取义的一类人） 在二者不可兼得时应该舍生取义。（2）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死
8、者，则凡可以辟患者何不为也！ | （反面论证）（翻译：如果让一个人想要的没有超过生命（活着）的，那凡是可以获得生命的（计谋）有 什么不用的；让一个人所厌恶的没有超过死的，那凡是可以躲避祸患的（做法）有什么不做 的呢。）从反面（不能够舍生取义一类人/一心求生、贪生怕死一类人）论证“义比生更珍贵”，在 二者不可兼得时应该舍生取义。（3）由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。| （总结）（翻译：有可以得生的办法，但有的人不用；能够躲避灾祸，可是有的人不做。由此可见， 他们所想要的有比生命更宝贵的东西；他们所厌恶的，
9、有比死亡更严重的。不仅贤人有这种 心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。）从客观事实的角度论证了义比生更珍贵，在二者不可兼得是应效仿这些“贤者”。设计说明：结合多媒体文本思路梳理，并结合文本内容梳理本文第1小结从三个方面论证 中心论点的方法。五、课堂小结请同学们根据板书梳理本文的论证思路？预设：本节课重点梳理了第1节的论证思路，作者首先用了人们生活中熟知的具体事物打比 方：把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就 很自然地引出了 “舍生取义”的观点，也是本文的中心论点。然后从正面、反面和事实三个 方面论证了舍生取义的意义。【道理论证】作者最后发出怎样的号召
10、？预设：我们应该效仿先贤，应有舍生取义的观点。设计说明：结合板书指导学生梳理课堂论证思路。第二课时一、重点句子翻译理解请大家再试着结合注释翻译第2段内容。预设：（提示重点句子）【为书后注释；.为150实词】翻译：1 .得（得到、吃了）之则生，弗得则死。2 .呼尔而（表修饰）与之，行道之人弗受。【如果没有礼貌吆喝着给他，饥饿的行人也不愿 接受】.所识穷乏者得（通“德”感恩、感激）我与？【现在为了认识的穷人感激自己接受了它】3 .乡为（为了）身死而不受，今为宫室之美为之【先前有人为了 “礼仪”，宁死也不愿接受， 现在却为了住宅的华丽却接受了。4 .是亦不可以已乎？此之谓失其本心【这种做法难道不应该
11、停止吗？这就叫做丧失了人所 固有的羞恶之心】设计说明：结合具体的重难点句子，结合文言实词进行巩固。二、梳理第2段内容和论证思路【与第1环节结合进行】（一）请根据第1段的学习经验给第2段内容划分层次？第1段论证和本段论证有何不同？ 预设：1.（多媒体）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。|万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：II是亦不可以已乎？此之谓 失其本心。预设：第2段是举例论证，相比于第1
12、段更加易于理解。设计说明：通过段落层次的划分初步感受本段举例论证的。（二）请分别翻译每一层内容，并说说第2段是如何进行举例论证的？1 .第一层：一箪食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果不礼貌地吆 喝着给他吃，走在路上的行人也不愿接受；用脚踩踏着给人吃，就连乞丐也会不屑于吃。 分析：对于路人和乞丐如此重要的事物（没有事物就不能生存），如果是不尊重的施舍那么 也是不会要的。可见这些人把尊严看得比食物要重要。这是正面的事例来论证义（尊严）比 生重要。2 .第二层：高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？ 是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗
13、？以前有人为了大义宁死也不愿接 受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻 妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受 了它。（1）这里作者举了更贴近每个人生活的例子，在一个人的欲望中可能最想要哪些东西？ 预设：金钱、房子、美女（2）追问：文中是怎样阐述这些东西的？预设：金钱，就是“万钟”。房子，就是“宫室之美”，女子，就是“妻妾之奉”（3）追问：“所识穷乏者得我”作者指出这些人追求的是什么呢？预设：所认识的穷困的人感激我，让我觉得有面子。这里应该追求的是“脸面”。小结：在面对（金钱、房子、美女、脸面）这些东西的诱惑时
14、，有些人还是放弃了 “义”而 选择做一些“不义”之事。这是从什么角度来论证？ 预设：反面论证.于是作者发出了怎样的感慨？预设：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（这种做法难道不可以停止了吗？这就叫失掉了 他的本心。）追问：如果说前面第一段最后的感慨里“心”是道德之心、正义之心。这里是什么之心？ 预设：羞耻之心。作者呼吁人们不应丢失自己的道德之心、羞耻之心。设计说明：通过逐层分析，进一步巩固文本内容，并且梳理出举例论证的过程。鱼我所欲也反面所恶莫甚于死者f何不为一有不为J所欲有甚于生者一不为苟得 所恶有甚于死者一患有所不辟正面类比I舍鱼而取熊掌一舍生而取义板书设计:人皆有之,贤所欲莫甚于生 f何不用有不用I者能勿丧耳勿失其本心正面| 一箪食，一豆羹行道之人弗受乞人不屑反面I万钟则不辩礼义而受之为之为之为之【全文中心本文以“鱼”和“熊掌”为喻，提出在，生，与，义，不能兼顾的情况下，应该，、舍牛取义,的观点，并进_步指出 这是每个人都有的“本心”，告诉我们在人生的道路匕会面临许多重要的抉择.无论何时我们都应以“义,，为电