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1、（鲁迅）他在谈到挖苦时说明自己遵循的现实主义的原那么：“不必是曾有的实事，但必须是 会有的实情。”这是一个感情鲜明的世界，一个疯狂的、怪诞的、颠覆了等级秩序的世界，一个把个体孤独 感的阴暗的悲剧色彩烘托成为节日狂欢的世界，一个民间想象的、原始的、具有再生能力的 世界。鲁迅的文化实践创造了真正的革命者的形象，那形象中渗透了历史的重量和内心的无望的期 待。这个革命者形象的最根本的特征是：他从不把自己置于嘲讽、批判、攻击的对象之外, 以自身与之相对立，而是把自己归结为对象的一个局部。也因此，否认的东西不是这个世界 的局部现象，而是整体性的，是包容了他的反叛者的。我们痛苦地发现在这场变革中他个人又经历
2、了怎样的挣扎与对抗他的精神结构中充满了 悖论：他否认了希望，但也否认了绝望；他相信历史的进步，又相信历史的“循环”，他献 身于民族的解放，又诅咒这样的民族的灭亡；他无情地否认了旧生活，又无情地否认了旧生 活的批判者自我；鲁迅以他全部的人格承当了 20世纪中古面临的无比复杂的问题, 他以自身的复杂性证明了中国和世界的当代困境和抉择的艰难。第二种形式中的“我二无论在祝福故乡还是一件小事中，都不是他所观察的社 会对象和群体中的一员（如孔乙己中的“我”），他扮演了一个久别故乡的活具有新文化 特点的陌生人的角色，完全以一种新的、不同于故乡文化的观点来观察故乡的人与事，于是 那些消融于日积月累的毫不新鲜的
3、经验中的东西，在新的眼光的凝视中产生了全新的意义, 这也即维克多斯科洛夫斯基称之为“陌生化”的叙事技巧，其作用在于“使一件事情从它的 通常理解转化为一种新的理解，从而导致一种特殊的语义转移” O对于叙事对象而言，第一人称叙事人不仅提供了一种新的、使普通习见之事变为不同寻常之 事的眼光，而且把这些客观事件纳入了自身的心理历程、使得两种异质的、不相干的人物产 生了内在的、不可分割的练习，叙事过程同时成为叙事人充分自觉或半自觉的心理过程。祝福的表达者与作者虽有联系却存在着距离，对叙事对象与自身的关系处于半自觉状态, 表达者的声音背后还潜伏着作家的内在的语调。因此，就内在叙事结构而言，祝福比故 乡一件小事多一层反讽关系：作者与读者不是与表达者处于同一平面，而是站在反讽 的高度上对之进行照察与审视，这种照察与审视与表达者的自我省察之间存在着挖苦性差 距。鲁迅在同情的声音中听出了对责任的逃避，在深沉的忏悔中发现了为自己辩护的声音，在颓 丧自欺中看到了真诚与坚韧，在无罪”之中发现了 “有罪”，又在“有罪”之中发现了 “无 罪”