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1、 游褒禅山记知识点教案游褒禅山记教学设计(三篇)有关游褒禅山记学问点教案(精)一 是说也，其义易见：有志才有胜利，立志乃胜利秘诀。 放眼世界，千古风流人物，无不雄心勃勃，立志高远。波兰闻名女科学家居里夫人，早年立志献身科学。她在艰难条件下，依靠简陋的试验设备，日复一日地对一吨沥青铀矿的残渣进展提炼。经过四十一个月的奋斗，她最终在一九零二年发觉了镭，开拓了科学世界的新领域，被称为“镭之母”。在她通向胜利的脚印里，分散了生活的艰辛，失败的懊恼，丧夫的哀思。她跌倒过，但又坚韧地站了起来。她被一根无形的支柱支撑着，那就是要实现自己的宏愿。 再如我国史学家司马迁，为了完成史记这部光芒著作，他踏遍了祖国大
2、半山河，探访古迹，考察风土人情，渡过了浪迹天际的漂泊生活，才为史记积存了丰富史料。 可见，一个人一旦有了志向，他就会百折不挠，百迂不回地向既定的目标挺进。困难、险阻又何足挂齿？一个人一旦坚决了志向，他就会全身洋溢生气，活力，奋勇向前，探讨讨论，大有猛虎下山、蛟龙出海之势。 驻足看着我们中华的民族的傲慢吧！古有卧新尝胆的越王勾践，闻鸡起舞的祖逖，映雪读书的孙康；今有凛然正气直对敌人枪口的夏明翰，使中国摆脱贫油国之名的李四光，身残志不残的张海迪等等，诸如此类，举不胜举。他们哪一个没有立下壮志？他们勇于奋起，他们敢于拼搏，他们执着追求，其内在动力也就不言而喻了。 “有志者事竟成。”胜利，多少人梦寐以
3、求；胜利多少人翘首期盼。然而，胜利不是一想就来，一盼就到的。古人曰：男儿志在四方。可当今社会上有些男儿志在何方呢？他们志在吃、玩、赌、斗，他们期盼幸运之神带着他们需要的一切降临，令人可笑可叹。更有甚者被子胜利熏昏了头脑，为了能够胜利，不，应当说为了到达某种目的，竟不择手段、投机倒把尔虞我诈。外表看来，好像大丈夫气派十足，某些势利无知的人有的还为他们竖起大拇指。悲哉！殊不知，胜利的道路上是容不得半点虚假的。这种做法并非有志者所为，而是庸者的一种表现。 若要问：怎样才能走上胜利之路？何妨首先扪心自问：吾志何在？ 有关游褒禅山记学问点教案(精)二 “尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此
4、予之所得也”。这是王安石在游山时的深感。实在令人叹服。 人生、治学，亦如游山。要成为有所成就的人，就得立志于“险远之地”，即便不达顶峰“极夫游之乐也”，“尽吾志”也可以无怨无悔矣。 生命每个人都有一次，有志的人才可以让生命之花长开不败。只有那些“衣带渐宽终不悔”的人才能经得起风雨人生、不懈进取，便有“乘风破浪，直挂云帆济沧海”的时候，让生命之花长开不败。人如此，且事物亦如此。郑板桥曾说过：“咬定青山不放松，立根源于断岩间。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。这正是青松的名贵的品质。 立志坚决的人，才能做出超凡的奉献。达尔文22年写成物种起源，司马迁忍辱负重完成史记，苏武羁留匈奴19年的遭受中，不
5、为威逼所屈，不为利诱所动、坚持民族气节、忠于祖国的爱国志士，最终“扬名于匈奴，功显于汉室”。蒲松龄屡试不第，便引诗自励：“有志者，事竞成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”。最终便写成聊斋志异，留名青史。精诚所至，金石为开。古今中外，不知成就了多少人。 事实上，并不是全部的梦都来得及实现。追溯以住历史，也并非人人能至“险远之地”，“壮志难酬”之人也并不是没有，“长使英雄泪沾襟”之人更不在少数。然而，“尽吾志者，可以无悔矣”。人生、治学，“路漫漫其修远兮”，无论险也罢，难也罢。有志之人定将“上下而求索”而至险远之地，便可无悔矣。谭嗣同一代烈士，从小便立志救亡图存
6、、救民于水火，但他一心主持的变法，最终也以失败告终，而被捕于狱，题一诗于狱壁说：“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。虽然，变法失败了，但是，他甘愿为变法牺牲，盼望以自己的鲜血报答皇上，警醒世人。 有志者，有所成就，实为一大壮丽。有志者，无所成就，亦为一大壮丽。“尽吾志者，可以无悔矣”。记得郑板桥曾潇洒地说过：“科名不来，学问在我，原不行折本买卖”。 立志在我，求索在我，成就在我，人生治学，要时有“不以物喜，不以已悲”的态度，则可以无悔矣。 王安石在游褒禅山记中云：“世之奇伟、瑰怪、特别之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者为能至也。” 是说也，其义易见：有
7、志才有胜利，立志乃胜利秘诀。 放眼世界，千古风流人物，无不雄心勃勃，立志高远。波兰闻名女科学家居里夫人，早年立志献身科学。她在艰难条件下，依靠简陋的试验设备，日复一日地对一吨沥青铀矿的残渣进展提炼。经过四十一个月的奋斗，她最终在一九零二年发觉了镭，开拓了科学世界的新领域，被称为“镭之母”。在她通向胜利的脚印里，分散了生活的艰辛，失败的懊恼，他人的诽谤，丧夫的哀思。她跌倒过，但又坚韧地站了起来。她被一根无形的支柱支撑着，那就是要实现自己的宏愿。 再如我国史学家司马迁，为了完成史记这部光芒著作，他踏遍了祖国大半山河，探访古迹，考察风土人情，渡过了浪迹天际的漂泊生活，才为史记积存了丰富史料。 可见，
8、一个人一旦有了志向，他就会百折不挠，百迂不回地向既定的目标挺进。困难、险阻又何足挂齿？一个人一旦坚决了志向，他就会全身洋溢生气，活力，奋勇向前，探讨讨论，大有猛虎下山、蛟龙出海之势。 驻足看着我们中华的民族的傲慢吧！古有卧新尝胆的越王勾践，闻鸡起舞的祖逖，映雪读书的孙康；今有凛然正气直对敌人枪口的夏明翰，使中国摆脱贫油国之名的李四光，身残志不残的张海迪等等，诸如此类，举不胜举。他们哪一个没有立下壮志？他们勇于奋起，他们敢于拼搏，他们执着追求，其内在动力也就不言而喻了。 “有志者事竟成。”胜利，多少人梦寐以求；胜利多少人翘首期盼。然而，胜利不是一想就来，一盼就到的。古人曰：男儿志在四方。可当今社
9、会上有些男儿志在何方呢？他们志在吃、玩、赌、斗，他们期盼幸运之神带着他们需要的一切降临，令人可笑可叹。更有甚者被子胜利熏昏了头脑，为了能够胜利，不，应当说为了到达某种目的，竟不择手段、投机倒把尔虞我诈。外表看来，好像大丈夫气派十足，某些势利无知的人有的还为他们竖起大拇指。悲哉！殊不知，胜利的道路上是容不得半点虚假的。这种做法并非有志者所为，而是庸者的一种表现。 若要问：怎样才能走上胜利之路？何妨首先扪心自问：吾志何在？ 人生真的很像一座金字塔，在最底层庸庸碌碌活过一生的许多，层次越高人越少，真正能胜利确实实寥寥无几。对于想往高处走的人来说，怎样攀到更高的塔层始终是令人不懈追求探究的问题。 “不
10、想当元帅的士兵不是好士兵。”拿破仑这么说。不敢想攀到塔顶的人也绝攀不到塔顶。有一个试验，把跳蚤放在一个不深的容器中，盖上玻璃，跳蚤一次次被玻璃撞回。过几天后，跳蚤失掉了跳出去的志向，永久地跳不出去了。所以要攀登顶峰就必需踌躇满志，告知自己：“就是我，要开头了。没有比脚更长的路，没有比人更高的山。” 志存高远者实繁，达高远视者盖寡。有志者事未必成，皆因其心有余而力缺乏。人类早年就有飞翔蓝天之志愿，奈何无扶摇直上之力。在幻想与现实之间架设一座桥梁，是如此费劲。在平常逐步积存，关键时迸发而出，这就是力，用现在观点看就是素养。多积存善发挥是关键。 诸葛亮有经天纬地之才，匡扶汉室之志，却殒星五丈原，为何
11、？答：时代造就英雄。没有外部环境，胜利实难。有人怕希特勒利用克隆技术重返人间发动战斗，实在是杞人忧天。没有二战时德国向外扩张的外部环境，希特勒可能也只能在街头流浪。事物总是集偶然与必定于一体的，外因虽非打算性因素，但没有了它也可能不行，有了它可以省去很多的麻烦。比方说你带上一根绳子去攀登，确定要比徒手攀登简单得多。 有人看到这里，可能会想征途果真漫长，条件多么苛刻。其实并非如此，“志、力、物”三个条件并非孤立，而是可以相互弥补的，可以己之长，克己之短。从物理学上分析，大黄蜂翅小体重，几乎不行能飞起来，但大黄蜂飞了起来，甚至成为空中霸主，只由于它们志在蓝天，告知自己：我能飞！以志补力与物之缺乏。
12、孙宾膑而创兵法，司马迁刑而书史记，文王囚而著周易力能补物之缺乏。人类千百年前的那个幻想今日也能靠飞机这个钢铁怪物实现了。只要用好一个支点和杠杆，你的力再小，也能撬起地球。物也能补力之缺乏。 “欲穷千里目，更上一层楼。”对于我们个人来说，攀得越高，熟悉就越深远。我们若充分运用“志、力、物”三个条件，就不会有王安石的圆满了，而肯定能找到一个抱负的高度。个人高度越高，对社会这个整个金字塔来说，也正会有一个可喜的进步。 有关游褒禅山记学问点教案(精)三 写游记，除了在记叙所见到的山川景物、人情风俗外，固然还可以写的感受，抒发的思想感情。一般说来，在游记中带一些抒情成分比拟常见；借着记游发很多谈论，而不
13、失去游记体裁的文学意味，这却需要工夫。王安石的游褒禅山记作到了这样，它在千百年来是深深地为读者所宠爱的。 王安石是北宋闻名的古文家，原来以写谈论文见长。在这篇游记中，他充分发挥了自己的特长，不多写景物，而是尽量就他巡游后的感受大发谈论。在这篇六、七百字的文章中，记游的局部和发谈论的局部约各占一半。而在记游的局部中，几乎到处是为后面所发谈论立下根基。后面发谈论的局部，都是回应前面。文章的构造很严密，通篇显出的细心安排。 前半篇记游，文字虽然不多，但它却给读者清楚地描绘出了褒禅山的特别风貌。它可以分为三个小局部。第一个小局部写褒禅山的环境和它的历史。它写了褒禅山的得名，写到褒禅山的禅院，写到华山洞
14、，还写出了从禅院到华山洞的远近距离。禅院与华山洞之间，“有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰花山”。依据碑文考订了华山洞应作“花山洞”，显出了笔墨的闲暇。其次个小局部写华山洞的“前洞”，只写了四句：“其下平旷，有泉侧出；而记游者甚众，所谓前洞也。”第三个小局部写“后洞”，这是褒禅山奇险的所在，是它最值得巡游的地方，描写比拟多。“由山以上五、六里，有穴窈然，入之甚寒。问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞”几句，写出了它的不同寻常的幽深。写他游“后洞”时，“予与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰不出，火且尽。遂与之俱出”。这一方面是表达当日的游踪，一方面也是反衬了后洞
15、的奇险莫测。以下对他当日的游踪还作了几句补叙。补叙出他们一行游后洞到过的地方，“比好游者尚不能十一”；补叙出“然视其左右，来而记之者已少，盖其又深，则其至又加少矣”；补叙出“方是时，予之力尚足以入，火尚足以明”；补叙出他们出来以后，“则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也”。 这都是记的游褒禅山的事，也可以说是本篇的正文。文字虽简短，描绘却较细。我们好象跟着从山中的禅院出来，行过一块仆在路旁的碑，巡游了前洞和后洞。他在游前洞时，看到很多游客在那里登记了名字，知道到过的人许多。但这只是一个一般的洞。游后洞时，要持火把进去，越往深处越难走，见到的景物也越奇。虽然没有详细描写它怎样奇，然
16、而这却深深地吸引了读者。通过对洞中探寻的迫切心情，给了读者充分想象的余地。后洞的奇，他还有非常之九没有见到，留下一片后悔。记游的事已经写完，假如文章到此为止，也未尝不行。但是在写这篇文章时，他的准备就是要从这件巡游的憾事中总结出一点教训来。 “于是予有叹焉”一句，陡然一转，引起了后半篇的一番大谈论。 因此想到古代的学者观看天地山川和草木虫鱼鸟兽，往往能得到一些东西，完全是他们苦心探究、务求深入的结果。一般人只想走平坦的道路，只在近处盘桓，像游山的人大都只在前洞看看一样。他们不愿走到艰险和深远的地方去，可是世间的“奇伟瑰怪特别之观”总是在“险远”的、人迹罕到的地方。要到“险远”的地方见识那些“奇
17、伟瑰怪特别之观”，首先要立定志向；立定了志向，还要有力量；有了力量，还要有毅力；在“幽暗昏惑”的地方，还要有所凭借和帮忙，像游后洞时需要有火光照明一样。不要在力量还够使的时候就停了下来，徒然让人讥讪和遗下无穷懊悔。 这是在这次游山后所悟出的一段做学问的道理。这段道理不仅由于通过他的亲身经受说了出来，具有生动的形象性；而且语言也写得饶有韵味，委宛动人。这段文字的一个特点就是变化多，曲折多。“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得；以其求思之深，而无不在也”。这是一个总的论述，是这一段文字的纲领。“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”。这几句详细结合到了这次游山的经受，然而这还是概述，
18、是承上文而来。“而世之奇伟瑰怪特别之观，常在于险远，而人之所罕至焉；故非有志者不能至也”。这里是一转。“有志矣，不随以止也；然力缺乏者，亦不能至也”。这里又一转。“有志与力，而又不随以怠；至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也”。这里又一转。“然力足以至焉；于人为可讥，而在己为有悔”。这里又一转。“尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也”。最终归结到在思想上的收获。句子的变化和转折那么多，是为了层层推动地发挥要说的道理。但它转得毫不费劲。它在转折的地方都能奇妙地运用虚字，因此是那样圆转流利，挥洒自如。然而它又是风骨遒劲，笔力挺立。这段文字和上面的记游文字相得益彰，和它在语言上的运用得好是分不开的。 在发完这些谈论后，又回忆前面看到仆碑一事，最终还写了几句：“予于仆碑，又有悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道哉！”这是另外一个问题，但又和学问的道理有关，因此紧接着写：“此所以学者不行以不深思而慎取之也。”这样的收束，显出在一路思索。它在文章中，亦有余波荡漾之妙。 这篇文章把记游和论学结合得这样好，使人百读不厌。它所表现出来的思想是深刻的，散文上的艺术手法也是有独特之处的。