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1、民间文学复习资料二(2023-08-02 10:18:59)转载标签：分类： 汉语言文学复习教育民间小戏民间小戏，是由劳动人民集体创作并演出的一种有歌有舞、有唱有白、有故事情节和舞台表演的小型综合性艺术，属于代言体。通常称为“二小”，即小旦、小丑，或“三小”，即小旦、小丑、小生戏。民间小戏与正宗戏曲比较，具有以下特点：1、创作演出上，草台班底、地摊演出、具有简便性2、内容上，关注底层民众，切入日常生活，具有广泛的群众性3、艺术形式上，多用乡音土语、亲切活泼，具有敏捷性民间小戏的系统：1 花灯戏 2 花鼓戏 3 采茶戏 4 秧歌戏 5 道情戏 6 道具戏道情戏，是在说唱根底上进展起来的，主要流传
2、于山西、江西、甘肃、湖北等地的民间小戏。其特点是演唱时，主唱者怀抱渔鼓，手持简板，击节说唱，并有五六人以竹笛、四胡、板胡等乐器伴奏和伴唱， 内容主要是神话、史事，比较难懂，也有表现日常生活的。主要有山西道情、陕西道情、江西道情、河南道情。陇东道情道具戏，不通过演员直接扮演，而是将戏曲内容借助人工制作的偶像、皮影或面具来表演的民间小戏， 主要有木偶戏也叫“傀儡戏”、皮影戏、傩戏。皮影戏，由剪纸进展而来，起源于陕西西安。民间小戏的剧目：1、反映平凡好玩的日常生活和家庭生活2、反映爱情婚姻生活，歌颂纯真自由爱情，反对封建礼教束缚3、真实而深刻的揭露封建社会的阶级冲突，鞭挞剥削者、压迫者，反映宽阔民众
3、朴实的阶级意识和斗争才智民间小戏的表演体制，主要表达在戏曲构造，唱腔音乐，舞蹈安排，唱腔处理等方面。1、戏曲构造简练单一，擅长取材生活的横断面来组织戏剧冲突2、唱腔有歌舞音乐成分、民间说唱音乐成分，但其根本曲调来自民歌3、舞蹈成分削减，表白、对话、唱段增加，以利剧情开放14、唱腔可短可长，敏捷多变，有“本体”和“变体”之分。学问补充1、格林兄弟儿童和家庭故事集 18121814，后来俗称“格林童话集”，标志着民俗学的诞生。2、中国四大民间传奇：牛郎织女、孟姜女、梁山伯祝英台和白蛇传。5、中国古代四大神话：女娲补天，共工触山，后羿射日，嫦娥奔月，保存在淮南子6、山海经成书于战国初年到汉代初年之间
4、，最具神话学价值，全书分为山经、海内经、海外经、大荒经。7、中国民间文学三套集成：中国民间故事集成、中国歌谣集成、中国谚语集成。8、女娲：淮南子览冥训载女娲补天；太平御览引风俗通载女娲抟黄土造人。9、洪水神话：山海经海内经载鲧禹治水10、文化制造神话：如后羿制造弓箭，射九日的传奇。山海经淮南子中均有记载11、夸父逐日山海经中两次记录；精卫填海山海经北山经12、神话作为素材的代表：庄子的逍遥游应帝王；曹植的洛神赋洛水女神宓妃；屈原的离骚；浪漫主义诗人以神话入诗：李商隐的瑶池黄竹；小说有唐代李威的柳毅，还有西游记聊斋志异镜花缘封神演义红楼梦等。15、1902 年，第一次使用“神话”是梁启超。16、
5、1903 年，蒋观云在日本出版的民丛报上发表的神话、历史养成之人物是中国人撰写的第一篇神话学论文。18、世界神话可以分为三大支：第一是史前文化和当代未开化民族无文字民族的“原始神话”。其次是来自中国、印度的东方神话。第三是古希腊、古罗马和北欧的西方神话。19、美国民俗学家斯蒂思汤普森Stith Thompson1932 年1937 年出版的六卷本巨著民间文学母题索引民间故事、歌谣、神话、寓言、中世纪传奇、轶事、故事诗、笑话和地方传奇中的叙事要素之分类21、民俗学Folklore的提出是【英国】汤姆斯25、汉族古代最典型的人类起源神话是女娲用黄土造人。26、洪水再生神话，以旧约记录的古代希伯莱人
6、的“挪亚方舟”神话最著名。247、美籍华人丁乃通：中国民间故事类型索引。43、顾颉刚开启了以历史地理比较的方法争论民间传奇的先河。孟姜女故事争论， “用民俗学的材料印证古史”，在答李玄伯先生中写出。48、【芬兰】阿尔奈故事类型索引 1910【美】斯蒂思汤普森民间故事类型索引 192849、灰姑娘型510A是梦想故事。欧洲的灰姑娘故事，最早记录是 1636 年，巴西尔在意大利记录， 名为Cinderella，而这个故事的最早记录是中国唐代段成式 803863的笔记酉阳杂俎记录的叶限。50、酉阳杂俎还记录了很多民间故事，其中旁陁兄弟格外重要51、隋书经籍志有三国时代邯郸淳笑林三卷，是中国最早的笑话
7、集。已亡佚。今存清人马国翰辑本。52、清人杜文澜古谣谚 53、诗经国风多数为爱情歌谣。54、古代记录儿歌最多的是清人郑旭旦天籁集和悟痴生广天籁集55、孟姜女传奇的流变：原来是左传记录的杞梁妻拒绝齐侯郊吊的历史大事。孟子中记录淳于 髡说：“杞梁之妻善哭其夫而变国俗。”淳于髡添加了杞梁妻擅长哭丈夫，以至于影响了全国的风俗。汉朝刘向的列女传说苑增加了杞梁妻去莒国城墙下哭丈夫，导致城墙倒塌。到唐朝的琱玉集引述同贤记就说哭崩的是万里长城。56、列维斯特劳斯野性的思维构造人类学神话学妒忌的女陶工57、神话学派：来自德国格林兄弟。他们认为：随着神性的淡化，神话演化为传奇；而随着真实性的丧失， 传奇又进展为虚
8、构性的民间故事。这种理论，在民间故事争论中被称为“神话学派”。现在已经被学术界淘 汰了。1、民间文学，就是各个民众集团的作为传统而存在的口头文学。作为一种独特的口头艺术，它是民众集团的思想和情感的自发流露，也是他们各种学问的总结。2、异文：表达了民间文学的变异性，一个民间文学作品在不同时间、地点被不同的人甚至同一个人 表达的时候，一种不同的讲法，就是该作品的一个异文verion，或者叫版本。有的时候，内容变异很大，以致于形成不同的民间文学作品，但是这些作品的叙事要素母题没有变，它们仍旧属于同一个类型，这些作品也都是异文。异文包括了同一作品的不同变体，也包括同一类型的不同作品。3、民众集团：所谓
9、民众集团就是由一群拥有某种共同因素，并且具有某种共同文化传统的人构成的。4、传承人：民间文学作品的仆人不是作家，而叫“传承人”，传承人大多是工人、农民，也包括使用口头文学形式的其他人。优秀传承人包括民间歌手和民间故事表达家两类。1998 年，12 月 26 日，中国民间文艺家协会和联合国教科文组织在北京召开“保护中国民间文化遗产工程成果汇报暨民间故事家命名大会”， 授予八人“民间故事家”称号，一人“民间歌手”称号。民间歌手是云南的董凤琴35、民间故事家：就是优秀的民间故事表达人。通常，我们把能够讲 50 个故事的人，称为故事传承人。能讲 100 个故事的，称为故事家。能讲 200 个故事的，称
10、为中等故事家。400 以上，为大故事家。如谭振山。6、神话：就是神或者半人半神的英雄的故事，是人们对于所崇拜的神或半人半神的英雄的事迹的严峻表达。7、神话在历史上的存在方式：有两种存在方式。其一是作为综合文化现象的神话，其二是作为单纯文学体裁的神话。后者大致属于纯文学争论，前者则属于文化争论的范围。8、野性的思维：列维斯特劳斯在野性的思维和图腾制度中，指出人类只有一种思维，可是人 类思维为了不同的目的，在处理不同对象的时候会呈现不同的思维状态：为了到达现实的结果，或者说受制于现实的要求，人类思维会处于一种驯化的状态，原始科学和现代科学都是驯化思维的产物；而在没有现实约束的时候，人类思维就处于一
11、种野性的状态，古代宗教、神话和现代的艺术创作都是野性思维的产物。相对而言，在原始社会中，由于巫术和宗教活动的广泛存在，野性的思维比现代社会更少受到制约， 但是，思维的野性并不是确定的。野性的思维在深层次上受到现实制约。即使如此，原始人的野性思维比起现代人来仍旧是野性十足。因此，远古神话所具有的自由想象远远超过现代人，从而产生了不行替代的艺术魅力。9、母题：就是指反复消灭在多种文本中的任何一个明显的根本叙事元素。它可以是一个物件如魔棍， 一个奇异动物如会说话的马，一种观念如禁忌，一种行为考验、哄骗，一个角色如造物主、巨人，一个人物类型如傻瓜、预言者，或一种构造特点如常用数字或屡次重复等等10、洪
12、水再生神话：古今中外都格外普遍。古巴比伦、古希腊都有。其中以旧约记录的古代希伯莱人的“挪亚方舟”神话最著名。11、尤希玛拉斯主义：公元前四世纪的西西里人尤希玛拉斯Euhemerus在其神的历史一书中宣称： 希腊神话中的主神宙斯原本是一个克里特人，曾经到东方旅行，后来被人类尊奉为神。依据他的看法，所 有的神原来都是历史人物，神话情节就是把历史大事加以夸大渲染而成的。这个理论后来被基督教用来贬 低异教神灵的神性，从而产生巨大影响。其核心是把神话情节进展历史化解释。12、自然神话学派：马克斯缪勒Friedrich Max Mller，1823 1900于1856 年发表了长篇论文比较神话学他认为：雅
13、利安语比较语言学构拟出来的一种古代语言缺乏抽象词汇，因此，当时人只能使用某种隐喻象征性的语言来描述太阳和拂晓的景象。随着语言的进化，后人无法正确理解这句话的涵义， 就把它曲解。神话产生于古代语言的缺陷。因此，缪勒的理论被称为“语言疾病说”。另外，由于缪勒把很 多神话都解释为太阳的活动，追随者也很多，所以，他们被称为“太阳神话学派”。评价：局部神话确实直接描写或解释了自然现象。但是，滥用“象征”，把原本无关的神话情节都解释为自然现象，是自然神话学派一个常见的缺点。13、仪式学派：英国考古学家、古希腊争论家简艾伦赫丽生Jane Ellen Harrison，1850 1928希腊宗教争论导论。她认
14、为：仪式包括做的东西和说的东西两个局部。而神话是人们伴随着宗教仪式行为而表达的相关故事，是对仪式行为的讲解。评价：很多神话和宗教仪式之间存在关联。但是，二者之间的关联不肯定都是仪式在先，神话在后。414、功能主义学派：英国人类学家布马林诺夫斯基，原始心理中的神话，神话并不是科学和艺术， 而是负有纯粹实践的功能，即通过表达超自然的史前事迹来维系部落文化的传统，是原始信仰与道德才智上有用的特许证书。15、心理分析学派：奥地利心理学家弗洛依德Sigmund Freud，18561939在日常生活的心理分析 “神话对于世界的看法大局部不过是投射到外部世界中的心理。”这些心理中潜藏着人类“有意识心理”所
15、不 愿成认的性梦想，所以它是一种受到道德压抑的“无意识”。主要提出了俄狄浦斯情结，还有神话英雄忒修 斯在克利特岛迷宫的冒险解释为关于肛门起源的描写。迷宫中迂回曲折的道路就是肠道，阿里阿德涅送给 忒修斯用来标记脚印的线团则是脐带。16、俄狄浦斯情结：社会生活中，儿子对于母亲的性欲望，以及由此引发的对于父亲的仇视，是受到道德压抑的，于是形成一种心理情结俄狄浦斯情结。之所以如此命名，是由于希腊神话之中，俄狄浦斯在 不知觉中杀死了自己的父亲，并娶了母亲。17、瑞士人卡尔古斯塔夫荣格Carl Gustav Jung，18751961修正了弗洛依德的观点。他认为：在个人无意识之下还有一层“集体无意识”，它
16、普遍存在，是人类共同心理的根底，因此并不受到压抑。这种集体无意识的内容就是原型，18、构造主义学派：列维斯特劳斯，在野性的思维 1962中，通过全面争论原始人的科学和文化学问，列维斯特劳斯觉察：原始人的思维与现代人没有本质区分，并不存在前人所说的“原始思维”。 神话中表达出来的思维只是人类思维处于野性的状态，正与现代艺术中人类思维处于野性状态一样。列维斯特劳斯重点分析了神话中蕴涵的一系列二元对立的思维范畴，他在这些二元对立之间找到了相互之间的构造转换关系，以及二元对立向三项组合即增加了一个中介项的二元对立的转换。他认为这些二元对立及其转换，构成了神话作品的内部构造。19、民间传奇：民众口头传承
17、的，以历史、地方风物及习俗为中心的散文叙事作品。20、“箭垛式人物”。在民间文学中，常常把同类故事情节集中在某个典型人物身上。假设把每一个故事比作一支箭，这个人物就是箭靶箭垛。比方鲁班、包公、阿凡提、纪晓岚等。21、民间故事：广义的概念包括神话、传奇和民间故事。狭义民众集团口头传承的虚构的散文叙事，其目的主要是为了世俗消遣。22、民间故事类型：美国民间故事学专家汤普森Stith Tompson说：“一种类型是一个独立存在的传统故事，可以把它作为完整存在的叙事作品来表达，其意义不依靠于其他任何故事。” 能够独立存在，它才称得上一个故事。而要进一步上升为故事类型，还要求它必需是一个“传统故事”。这
18、要求它必需有足够的传承时间，从而能够形成一个特别的表达传统的故事。换言之，就是必需有假设干个不同的异文。一般的故事类型学家要求必需有三个人物或情节具有肯定差异的不同异文才能构成一个独立的故事类型。23、民间故事类型定义：三个以上的不同故事异文具有根本一样或相像的母题，这些母题的排列挨次根本全都，就构成一个民间故事类型。故事类型是情节类似的一组民间故事文本的集合。24、“AT 分类法”： 芬兰人阿尔奈Antti Aarne，18671925通过争论欧洲民间故事异文，总结出很多故事类型。他对这些类型进展分类编排，形成了一套民间故事类型体系，于 1910 年出版故事类型索引，包括 540 个类型号码
19、。名为故事类型索引，由于在每个类型之下，还标注了所依据的故事文本5来源，便于读者按图索骥，查找该类型的故事文本资料。 1928 年，其学生汤普森Stith Tompson， 18851970翻译，并扩大此书，主要收录了欧洲、北美洲的故事，包括亚洲、非洲少量民间故事文本，改名民间故事类型 The Types of Folktale。包括 2500 个类型号码。1961 年、1973 年再修订。目前是世界最流行的民间故事类型体系，通称“阿尔奈汤普森分类法”，简称“AT 分类法”。25、笑话：以引人发笑为目的的故事。26、民间歌谣：民众口头创作、流传的短篇韵文作品。包括两局部，民歌和民谣。民歌指有旋
20、律，是口头唱的作品。民歌有时候有乐器伴奏，有时候没有乐器伴奏。民谣是吟诵的，没有曲调的作品。27、“童谣”：据说是天上的荧惑星下凡教给儿童唱的政治预言性质的歌谣，与儿童歌谣的不同。实际是大人编了，让孩子唱。28、纪念物：民间传奇分布的中心点。民间传奇围围着上述中心点而分布。距离中心点比较近的地区，传奇的分布密度大；距离远者，分布密度逐步降低。纪念物跟历史人物的主要活动地有很大关系。在其家乡或任职地，民众都把他们看作本地先贤，所以很乐于表达他们的故事。29、三段式：故事情节进展，常常承受“三段式”。就是把类似的情节重复两次、三次，乃至屡次，层层 递进，最终大逆转。既便于传承人记忆，又有利于造成意
21、外。例如阿凡提讲经。口头表达一次过，太快了，容不得表达人反复思考，容不得听众回头再听，而三段式可以解决这个问题。30、“民间故事家”八人：湖北刘德培、湖北罗成双、四川魏显德、吉林王海洪、辽宁张功升、河北耿村靳正、河南曹衍玉、陕西林宏31、洪水再生神话：这类神话表达的是人类在患病洪水几乎灭亡之后重繁衍的故事。它包含两个相互联系的情节：洪水的起因、结果，以及人类如何重繁衍。对于这两方面的不同处理导致了不同的洪水再生神话类型。古今中外都格外普遍。古巴比伦、古希腊都有。其中以旧约记录的古代希伯莱人的“挪亚方舟”神话最著名。32、遗留物：爱德华泰勒Edward B. Tylor用进化论构造了一条人类文明
22、进化的三阶段：野蛮时期、半开化时期和文明时期。他认为：各种民俗现象、民间文学现象都产生于野蛮时期和半开化时期，以后渐渐消亡。例如，神话产生于野蛮时期，到了半开化期，就退化为传奇和故事。一旦进入文明时期，传奇和故事都将消逝。我们现在看到的神话、民间传奇和故事，都是早期文化的“遗留物”。争论它们的目的是进展“文化的复原”。33、梦想故事：是指以超自然情节为故事主干，同时又消遣而非宗教为目的的民间口头叙事。仆人公包括人、神仙、妖怪、动物，情节中常常消灭法术、珍宝等等超自然内容，具有很猛烈的梦想颜色。主要内容包括：动物故事、奇特婚姻、奇特经受、奇特精灵、法术、珍宝等等。34、写实故事：又叫“生活故事”
23、。它是以写实手法表现人类日常生活的口头散文叙事。35、包袱儿：笑料，相声界叫“包袱儿”肯定要事先藏好，做好铺垫。“铺包袱儿”。在条件成熟时，突然把笑料亮出来，“抖包袱儿”。出人意料，才能取得最好效果。36、劳动歌谣：特地伴随劳动过程所唱的歌谣。具有协调动作、指挥劳动、鼓舞心情或计算工作量的作用。537 仪式歌谣协作各种民俗仪式唱的歌谣。这里所说的仪式歌谣是该仪式必需的那些歌谣。38、时政歌谣：表达百姓对时事政治的意见的歌谣。最早尚书汤誓“时日曷丧，予及汝皆亡。”39、生活歌谣：表现百姓日常生活状态的歌谣。表现劳动的感受、家庭生活冲突等等，生活歌谣也表达生活阅历、表达生活常识。40、儿童歌谣：流
24、传于儿童中间的消遣性或教育性歌谣。政治预言性的歌谣“童谣”除外三、简答1、民间文学区分于作家书面文学的根本特征有四个：口头性、集体性、变异性和传承性。2、民众集团的类型：职业集团、年龄集团、地区集团和民族集团。3、神话的性质：原始宗教关系亲热，敦促人们的信仰；是远古人类的学问体系；4、中国神话分类：宇宙起源神话、人类起源神话、洪水再生神话、族群起源神话、文化制造神话、战斗神话等六类。5、人类起源方式归结为三类：其一是自然变化，其二是神灵生育，其三是神灵制造。6、民间传奇性质和特点：民间传奇是民众口传的历史；民间传奇往往有一个流传中心点；在表达上比较自由7、传奇的内容与分类：信仰传奇、人物传奇、
25、地方风物习俗传奇三大类8、顾颉刚争论孟姜女传奇的步骤：采集全部异文。从文献到民间口头资料；将全部异文依据其消灭的时间挨次依次排列，形成该传奇的历史系统；将全部异文依据其流传地分省排列，从而完成了该传奇的“地域系统”；对以上两个系统进展分析。9、民间故事的特点：世俗消遣的性质；明显虚构；故事发生的时间、地点、人物往往不具体；情节完整； 叙事语言比较固定套话10、民间故事分类：梦想故事 “民间童话”、写实故事、笑话、民间寓言四大类。11、歌谣的内容和功能，分为七类：劳动歌谣、仪式歌谣、时政歌谣、生活歌谣、历史传奇歌谣、爱情歌谣、儿童歌谣。12、民间文学的集体创作有三种形式：假设干人直接合作；一个人
26、首先创作出来，其他人在流传中不断借用、不断修改；民间艺人继承前人口头艺术，加以进展，形成一部完整的口头文学作品。1、1920 年，北京大学成立“歌谣争论会”，创歌谣周刊；1927 年，中山大学成立“民俗学会”，创民俗周刊。1984 年，中心文化部、国家民委和中国民协共同编纂民间文学三套集成中国民间故事集成、中国歌谣集成、中国谚语集成。2、1846 年，英国学者汤姆斯W.Thoms首先提出了“Folklore”这一学科名词。63、民间文学的多重价值：有用价值，艺术价值，科学价值。4、民间传奇要具有“传奇核”、“中心点”。在民间传奇的创作中，客观实在物始终处于核心地位，因此人们又将它称为“传奇核”
27、，传奇核可以是一个历史人物、历史大事，也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。5、人物传奇：包括工匠传奇如鲁班的传奇；神医传奇如扁鹊、华佗、李时珍的传奇；宗教人物传奇如张天师、张三丰、米拉日巴的传奇。6、生活故事：阿凡提、巴拉根仓蒙古族、阿古登巴藏族、老幌苗族、老登壮族、阿旦纳西族、甲金布依族7、唐代段成式酉阳杂俎卷中的叶限，就是著名世界的“灰姑娘”故事的最早文字记载。8、创世史诗一般分布在中南、西南各少数民族；英雄史诗主要分布在北部、西北部。8、汉乐府中消灭焦仲卿妻这样的作品，标志我国古代叙事诗趋于成熟9、歌谣的分类：劳动歌、时政歌、仪式歌伴随宗教仪式、节日庆典和婚丧礼仪等吟唱的歌谣，如湖北麻城的
28、撒账歌则由贺喜者唱、情歌、生活歌、历史传奇歌、儿歌如萤火虫。10、信天游陕北与爬山调内蒙的相异之处：二者流行地区不同，唱时曲调不同。11、民间谚语的分类：时政谚语、生活谚语、农业谚语、风土谚语。四、论述1 、四大传奇为什么都跟婚姻爱情有关？答案：四大传奇为牛郎织女、孟姜女、梁山伯祝英台和白蛇传，都与婚姻爱情有关。主要缘由：婚姻爱情是人们生活中重要的方面。一对奇特婚姻爱情的向往。这四大传奇都涉及到了爱情与婚姻的奇特，是人们对奇特爱情向往的表达。牛郎织女男耕女织，许仙白蛇合力经营，梁山伯祝英台同窗共读，孟姜女传奇借助送寒衣一类渗透着素朴 真情的细节渲染夫妻情深。四大传奇从不同侧面显示了民众与特定的
29、生产、生活方式相联系的爱情与家庭 抱负。二通过悲剧结局直指向造成其爱情婚姻悲剧的根源，加以批判。四大传奇的男女仆人公共同撞击社会成规对生命的羁绊和束缚，提醒了实际爱情生活中造成悲剧的根源。如门第地位等。三对追求奇特爱情婚姻的悲剧性理解。民众对幸福生活的体认在于人类真挚的爱情，不依托于门第， 而是以双方感情为前提。但是这样奇特的愿望却是以悲剧性的结局收场，显示了人们对奇特爱情婚姻得来不易的糊涂生疏。7四塑造抱负中的爱情对象。“四大传奇”中塑造抱负化的人物。“四大传奇”的男女仆人公各自代表着不 同时期与不同生活方式严密相联的优秀人格内涵，因而呈现出丰富的共性颜色，但作为民众心目中抱负人物的具体再现
30、，也满足了人们对爱情婚姻的梦想。2、传奇和历史的关系答案：民间传奇简称传奇，民间传奇是民众口传的历史。“口头历史”，具有肯定的可信性，随着时间推移， 其虚构性内容会增加，从而使信任者越来越少。而民间传奇所表达的“口头历史”，为民众集团供给了集体 的历史记忆及共同的历史想象，培育了民众集团的文化认同感。尽管它与客观历史有差距，但是作为一种 文化想象，有其存在的合理性。如全国大体一样的习俗，形成共同的历史记忆与想象，对民族认同有作用。顾颉刚提出传奇和历史的原则，把真实历史与神话传奇区分开，恢复上古史的真实，也恢复历史与神话传奇的真实，具有参考价值。4、美国学者威廉巴斯科姆口头传承的形式：散体叙事总
31、结神话、传奇和民间故事在形态上的差异。见上图5、同一个故事的众多异文是否构成一个类型？答：不肯定。民间故事类型：美国民间故事学专家汤普森Stith Tompson说：“一种类型是一个独立存在的传统故事，可以把它作为完整存在的叙事作品来表达，其意义不依靠于其他任何故事。” 能够独立存在，它才称得上一个故事。而要进一步上升为故事类型，还要求它必需是一个“传统故事”。这要求它必需有足够的传承时间，从而能够形成一个特别的表达传统的故事。换言之，就是必需有假设干个不同的异文。一般的故事类型学家要求必需有三个人物或情节具有肯定差异的不同异文才能构成一个独立的故事类型。民间故事类型定义：三个以上的不同故事异
32、文具有根本一样或相像的母题，这些母题的排列挨次根本全都， 就构成一个民间故事类型。故事类型是情节类似的一组民间故事文本的集合。6、笑话为什么常常赞扬社会上层领导人？答：人类有很多缺陷，但是又宠爱自我美化。个人和集体都如此。地位越高，身份越神圣，自我美化的倾向越突出。结果弄得言行不一，滑稽可笑。可笑的是他们还自我美化这样反差加大，出人意料，于是就可笑了。7、民间传奇和民间故事的关系：答：典型的民间故事和典型的民间传奇是存在明显区分的。但是，这些民间故事和民间传奇在肯定条件下， 也存在相互转化的问题。传奇后来广泛流传。有一些异文的地点人物逐步淡化模糊，消灭形式化特点，就 成为一般虚构故事。8、民间
33、传奇和神话的关系：作为口头叙事体裁之一，民间传奇和神话既有区分一个仆人公是神，一个是历史人物；一个表达常常在宗教场合，具有神圣性，一个表达场合不限，或神圣或世俗，但是又相互联系。作为民众口头表达的历史故事，传奇的产生时代和神话一样长远，二者长期并存。神话和传奇可以相互转化。59、神话的叙事特征：答：从文学立场看，神话的各种表达要素人物、情节都具有一些独特的性质和特征。A 在人物方面，作为神话中心的神灵尽管可以实行人形、兽形，或半人半兽，但是都是人格化的，具有类似人类的情感特征，这些特征是推动其行动的根本动力。神灵争夺权力、荣誉或者享乐，从而引发神话大事。像炎帝、黄帝之战，黄帝、蚩尤之战，共工、
34、颛顼之战，都源于权力争夺。B 作为被信仰、受崇拜的对象，神话人物及情节还具有超自然特征。神灵的超自然属性自不必说，神话中那些宏大英雄也都或多或少具有超自然属性。鲧制造城郭，又是治水英雄。他的超自然性表达在盗窃天帝的息壤，以及死后尸体三年不腐烂。被剖腹之后，竟生出大禹，自己变成黄龙一说黄能，即三足鳖潜入羽渊。神话人物及情节具有的超自然特征使得神话表达出一种瑰丽特别的想象颜色。C 神话叙事具有神圣性。由于和原始宗教、社会道德以及社会根本制度之间的亲热关系，神话的表达过程往往是格外严峻、乃至神圣的一项活动。社会成员完全信任本族神话内容的真实性，在特定仪式上由祭司 向族民宣讲。如果违反神话表达仪式，将
35、被视为会引发全族的灾难性后果。所以，神话和一般的历史传奇、虚构故事在叙事性质上具有较大的差异。10、民间传奇的叙事特征答：A 民间传奇是民众口传的历史。它具有肯定的可信性，但是，随着时间的推移，其虚构内容会逐步增加，从而使信任者越来越少。民间传奇的仆人公都知名有姓，很多还是历史著名人物，如屈原、关羽、张飞、戚继光、包拯等。关于这些人物的各种故事，固然具有肯定的历史性质。但，这些历史故事跟文献历史有较大差异。时代越长远，传奇的虚构性越强，可信性越差。B 民间传奇往往有一个流传中心点。民间传奇的流传范围，跟历史人物的主要活动地有很大关系。C、民间传奇在表达上比较自由。民间传奇没有神话那样崇高的神圣
36、性，表达的时间地点是自由的。同时，民间传奇作为“真实的历史”，不像虚构故事那样完全依靠情节构造和叙事语言，因此，民间传奇的情节和叙事语言比较自由，可变性格外大。11、民间故事的特点由于民间故事跟社会生活的关系没有神话、传奇那么亲热，所以，它的叙事方法和风格都和神话、传奇不同。1、世俗消遣的性质。它是明显虚构的。明确地进展虚构，为消遣。有人名而不是人物传奇2、故事发生的时间、地点、人物往往不具体。“从前”，“很远很远的地方”。人物往往都是神仙、穷孩子、公主、皇上，张三、李四、王麻子人物善恶清楚，才智或愚蠢直接对立。153、情节完整。故事情节从开端、进展、高潮，到结局很完整。情节进展中常常使用“三
37、段式”的手法就是把类似情节反复消灭，从而推动故事进展。结局多是大团聚，惩恶扬善。4、叙事语言比较固定。民间故事常常消灭套话，或者韵文。狗耕田503E：“南来的雁，北来的雁， 都来我筐里下个蛋。”以上这些特点说明，民间故事是一种完全独立的纯粹的叙事艺术，既不依靠于信仰，也不依靠于历史，完全凭借情节和语言艺术来打动听众。12、民间传奇与纪念物的关系答：民间传奇的流传范围，跟历史人物的主要活动地有很大关系。在其家乡或任职地，民众都把他们看作本地先贤，所以很乐于表达他们的故事。所以，这些地区就成为这些人物传奇的流传中心。而解释地方风物和民俗的传奇，更是紧紧围围着该景观或风俗而流传。这样，民间传奇在分布
38、上，就呈现出圈状特征 围围着上述中心点这个中心点在传奇争论中称为“纪念物”而分布。距离中心点比较近的地区，传奇的分布密度大；距离远者，分布密度逐步降低。13、历代政府为什么干预歌谣？政治、道德答：A 有些歌谣中间有相当一局部是关于性爱的，如爱情歌谣中的一些。例如十八摸之类。它表现了现实生活，表现了人们受社会道德压抑的生理和心理需要。固然值得争论。制止是消灭不了的，只能让它变得更加隐秘。不过，也不能宣传，不能出版。到底它不符合一般社会道德。B 时政歌谣是表达百姓对时事政治的意见的歌谣。农民起义常常借用。东汉末黄巾起义：“苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下大吉。”元末起义前，有意造歌谣：“石人一只
39、眼，挑动黄河天下反。”由于时政歌谣的政治影响力很大，历代政府都严禁反政府歌谣。所以，消灭据说是天上的荧惑星下凡教给儿童唱的政治预言性质的歌谣“童谣”。也是历代政府干预歌谣的缘由之一。14、分析四大传奇的结局艺术。答：四大传奇的结局方式有很高的艺术鉴赏价值，原来都是悲剧结果，但都经过了符合民众审美习惯的奇巧处理。（1） 牛郎织女传奇：鹊桥相见。此传奇的结局本是牛郎与织女被王母拆散，银河相隔，但民众觉得抱负 得不到满足，遂想象出鹊桥相见的情节。此情节最早见于淮南子和风俗通。这种结局使民众在愿望和情感上得到很大满足，又以奇特的想象为故事情节增加了瑰丽的颜色。（2） 孟姜女传奇：哭倒长城。故事本是丈夫
40、尸埋城下、妻子殉情的大悲剧，但人们不满足于这样压抑的 收尾，想象出长城倒塌的情节，使民众心头压抑的愤懑得以宣泄。长城是暴政强权的象征，它的倒塌表达了民众的愿望，显示出民心的巨大力气，也给受压迫的民众以抗争的鼓舞。（3） 梁祝传奇：化蝶相伴。梁祝的爱情在父母包办婚姻制度和“男女授受不亲”的封建戒律的摧残下以悲 剧收场，民众依据灵魂不死和转生的俗信，通过变幻的手法使仆人公获得了生，使他们的爱情获得了另一种方式的圆满和永恒。这种结局不落俗套，也不粉饰现实，而使民众的愿望得到了满足。（4） 白蛇传：法海变蟹。白蛇传结局本是白娘子被镇压在塔下，夫妻离散、母子分别的结局，但民间传11说让小青和许仙的儿子斗
41、败法海，救出白娘子，而法海无处躲避，只得藏在蟹壳里，永久被人赞扬和作贱， 表现出民众的斗争精神和幽默情怀。15、鬼的故事与鬼的传奇答：鬼的传奇：不是一般特地用来制造恐惧气氛的鬼故事，那是有意虚构吓人的。这从表达者的态度和讲 述效果可以区分开。鬼的传奇，通常承受“某人遇到鬼了”的表达方式来表达。中国传统观念中，鬼属于阴 性，有阴气。所以，通常都是夜里活动宋定伯捉鬼的传奇，就是利用鬼怕天亮而抓住了鬼。其实，从 我们的眼光来看，鬼之所以活动在夜里，是由于夜晚人们简洁产生恐惊，简洁产生由此推想存在一个异物。有时候，鬼只是戏弄人。如“鬼打墙”。目前城市流传的鬼故事，多是用来戏弄人的。情节很精巧，制造恐惧
42、气氛的目的很明确。所以称之为“鬼 故事”，而不是“信仰传奇”。比方工人夜半遇鬼。含蓄，有回味余地。有些鬼故事情节不够恐惧，为了效果，表达人手脚并用。例如你的手呢？。不能算是好故事。还有不怕鬼的故事。16、你怎样生疏群众传媒对民间文学的应用答：由传统素材到各种现代传媒的比照与争论，以呈现文化传承与创的多种面貌。旧民间传统和艺术产品之间的传承与变动，以及其中所蕴含的文化意涵。民间文学的内涵如何变成现代文化的重要素材， 亦即老传统如何变成时代的资源。1. 由民间歌谣诗创作(赖和呆因仔、相思歌、农民谣)2. 以故事为例：（1） 虎姑婆现代儿歌、儿童剧团剧本小红帽当代幽默动画电影小红帽三只小猪儿童绘本猪
43、头三兄弟（2） 蛇郎君(美女与野兽)电影史瑞克（3） 灰姑娘华德迪斯尼电影仙履奇缘电影史瑞克（4） 洪水神话动画电影大雨大雨始终下由于民间文学因应时代各种不同媒材可转变应用，赐予意义，这是由于母题(Motif)深入人心，代表着人类的感情与思想的根本原型，如能充分把握，将可把传统的资源随时做出而有深度的发挥。17、论民间文学对作家文学的影响供给素材与因素古今 延安文学王贵与李香香18、如何生疏中西方神话的不同？答案：神话都会涉及神的来历和模样，其核心是神灵与人类之间呈现出何种关系。由于文化差异，各国神话中呈现出来的神、人关系存在肯定的差异。在西方基督教观念中，神和人在性质上是完全相反的，人不能成
44、为神。现代西方神话学主流是沿袭了基督教观念的，把神灵与人类完全对立。而古代希腊和中国文化中的神、人关系比较模糊，人可以成为神，神则像人间帝王一样直接统治人间。所以，中国神话中有很多12人物在不同的文献中时而神性十足，时而又显示为人类英雄。神话的概念就是从西方而来的，但是不能照搬西方对神话的一切定义。12、民间说唱从内容和形式上可分为三类：唱故事、说故事、说笑话13、民间文学采录的原则：全面搜集、忠实记录、科学整理14、争论民间文学的自己的一套方法是芬兰人制造出来的，这就是历史地理学派的方法。15、花鼓戏系统：刘海砍樵 道具系统：傩戏16、民歌代表：先秦北诗经南楚辞；魏晋南北朝北朝木兰辞、敕勒歌
45、折杨柳歌南朝西洲曲；17、巴比伦史诗吉尔伽美什是世界文学中最古老的一部史诗；格萨尔王传是世界最长的一部。荷马史诗伊利亚特和奥德赛是古希腊两部宏大的民间文学作品。18、民间文学体裁论：民间散文作品包括神话民间传奇、民间故事；民间韵文作品民间歌谣、史诗、叙事长诗、谚语、谜语；散韵相兼的民间说唱作品主要是民间说唱和民间小戏19、中国四大民间传奇：白蛇传、孟姜女、梁山伯与祝英台、牛郎和织女P134能够表达其中一个故事的情节1、神话大体可分为自然神话和人文神话。自然神话：是指以自然万物为中心神格，综合反映初民对自然万物起源、性状、运行秩序及其相互关系生疏的神话，包括创世神话如汉族的盘古、女娲补 天；藏族的万物起源；纳西族的创世纪、生命起源神话如汉族的女娲造人、苗族的造人烟的传奇、瑶族的密洛陀、洪水神话。2、人文神话：是指以社会关系中的人为中心神格，象征性地反映人类早期社会的生产、生活和各种 社会关系的神话。包括战斗神话、文化英雄神话如汉族的大禹治水、死亡与复活神话、冥界神话。3、箭垛式的人物形象：箭垛式指民众把一些同类情节集中安置在某一个人物身上的现象。民间传奇在塑造人物形象时，往往将人物最具