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1、欧阳生创编 2021.02.08 欧阳生创编 2021.02.08 1，圣教序原文 2，时间：2021.02.08 创作人：欧阳生 3，怀仁集王羲之圣教序碑说明 4，圣教序的由来 5，圣教序释文 6，心经口语译文 圣教序原文 年夜唐三藏圣教序 太宗文皇帝制 弘福寺沙门怀仁集。晋右将军王羲之书。盖闻二仪有像。显复载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。是以窥天鉴地。庸愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。然而。天地苞乎阴阳，而易识者。以其有像也。阴阳处乎天地。而难穷者。以其无形也。故知像显而微。虽愚不或。形谮莫覩。在智者迷。况乎佛道。崇虚、乘幽，控寂。弘济万品。典御十方。举威灵而无上。抑神力而无下。年夜
2、之则弥于宇宙。细之则摄于毫厘。无灭无生。历千劫而不古。若隐若显。运百福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其际。法流湛寂。欧阳生创编 2021.02.08 欧阳生创编 2021.02.08 挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚。区区庸鄙。擦其旨趣。能无疑或者焉。然则年夜教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。照东城而流慈。昔者。分形分迹之时。言未驰而成化。当常现常之世。民仰德而知虚。及乎晦影归真。迁仪越世。金容掩色。不镜三千之光。丽象开图。空端四八之相。于是微言广被。拯含类于三途。遗训遐宣。导群生于十地。然而真教难仰。莫能一其旨归、曲学易遵。耶正于焉。分就所以空有之论。或习俗而是非。年夜小之乘。乍谐时而隆替。有玄奘法师
3、者。秘诀之领袖也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契神情。先苞四忍之行。松风水月。未是比其清华。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六尘而迥出只千古而无对。凝心内境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。慨深文之讹谬。思欲分条。抒理广彼前闻。截伪存真。开兹后学。是以翘心净土。法游西域。乘危远迈。杖（？）策孤证。积雪晨飞。途闻失地。鹜砂夕起。空外迷天。万里山川。拨云霞而进影。百重寒暑。蹑霜雨而前踪。诚重劳轻求。深弘达周。游西宇十有七年。穷历道邦。询求正教。双林八水。味道餐风。鹿菀鹫峰。瞻奇仰异。承至言于先圣。受真教于上贤。探赜妙门。精穷奥业。一乘五津之道。驰骤于心田。八藏三箧之文。波澜于口海。爰自所历
4、之国。总将三藏要文。凡六百五十七部。译布中夏。宣扬胜业。引慈云于西极。注欧阳生创编 2021.02.08 欧阳生创编 2021.02.08 法雨于东垂。圣教缺而复合。苍生罪而还福。湿火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。恶因业坠。善以缘升。今坠之端。惟人所托。壁未桂生高岭。云露方得泫其花。莲出渌波。飞尘不克不及污其叶。非莲性自洁。而桂质本贞。良田所附者高。则微物不克不及累。所凭者净。则浊类不克不及沾。夫以卉木无知。犹资善而成善。况乎。人伦有识。不缘庆而求庆。方翼兹经流施。将日月而无穷。斯福遐敷与乾坤而永年夜。朕才谢珪璋。言惭博达。至于内典。尤所未闲。昨制序文。涂为鄙拙。唯恐秽翰墨
5、于金简。标瓦砾于森林。忽得来书。谬承褒赞。循躬省虑。弥盖厚颜。善缺乏称，空劳致谢。皇帝在秘戏图述三藏。圣记。夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。非贤莫能定其旨。盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之辄（足属）也。综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生减之机要。词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。履之者莫测其际。故知圣慈所被。业无善而不臻。妙化所敷。缘无恶而不翦。开法纲之纲纪。弘六度之正教。拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是以。名无翼而长飞。道无根而永固。道名流庆。历遂古而镇常。赴感应身。经尘劫而不朽。晨钟夕梵。交二音于鹫峰。慧日法流。转双轮于鹿菀。排空宝盖。接翔云而共飞。庄野春林。与天花而合彩。欧阳生创
6、编 2021.02.08 欧阳生创编 2021.02.08 伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂拱而治八荒。德被黔黎。敛衽而朝万国。恩加朽骨。石室归贝叶之文。泽其昆虫。金匮流梵说之偈。遂使阿（禾辱）达水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩华之翠岭。窃以性德凝寂。麋归心而欠亨。智地玄奥。感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜。烛慧炬之光。火宅之朝。降法雨之泽。于是百川异流。同会于海。万区分义。总成乎实。岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。玄奘法师者。夙怀聪令。立志夷简。神清龆龀之年。体拔浮华之世。凝情定室。匿迹幽岩。栖息三禅。巡游十地，超六尘之境。独步迦维。会一乘之旨。随机化物。以中华之无质。寻印度之真文。远涉恒河。终期满
7、字。频登雪岭。更获半珠。问道法还。十有七载。备通释典。利物为心。以贞观十九年九月六日奉。敕于弘福寺。翻译圣教要文凡六百五十七部。引年夜海之法流。洗尘劳而不竭。传智灯之长焰。皎幽闇而恒明。自非久值胜缘。何以显扬斯旨。所谓法相常住。齐三光之明。我皇福臻。同二仪之固。伏见御制。众经论序。照古腾今。理含金石之声。文抱风云之润。治辄以轻尘足岳。坠露添流。略举年夜纲。以为斯记。治素无才学。性不聪敏。内典诸文。殊未观览。所作论序。鄙拙尤繁。忽见来书。表扬赞述。抚躬自省。惭悚交并。劳欧阳生创编 2021.02.08 欧阳生创编 2021.02.08 师等远臻。深以为愧。贞观廿二年八月三日内府。般若波罗蜜多心经
8、 沙门玄奘奉诏译 观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净不增不减。是故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离倒置梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是年夜神咒。是年夜明咒是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚故。说般若波罗蜜多咒即说咒曰 揭帝
9、揭帝 般罗揭帝 般罗僧揭帝 菩提僧莎诃 般若多心经 太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁 中书令南阳县开国男来济 欧阳生创编 2021.02.08 欧阳生创编 2021.02.08 礼部尚书高阳县开国男许敬宗 守黄门侍郎兼左庶子薛元超 守中书侍郎兼右庶子李义府等奉 敕润色 咸亨三年十仲春八日京城法侣建立 文林郎诸葛神力勒石 武骑尉朱静藏镌字 怀仁集王羲之圣教序碑说明 因碑首刻七佛像，又称 七佛圣教序。咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺。三藏圣教序是唐太宗为表扬玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。太子李治（高宗）并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。碑石高 9.4 尺，宽 4.2 尺
10、。共 30 行，行 80 余字不等。现在陕西西安碑林。“集王”一格，首推圣教序。其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时 25 年集募而成，故为世所重。碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自兰亭序。由于怀仁对书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。”固然这种欧阳生创编 2021.02.08 欧阳生创编 2021.02.08 集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变更，偏旁拼合的字结体缺少呼应。自此碑以后，效集王羲之书或其它年夜书法家
11、书的字集为碑刻者不竭呈现，如僧年夜雅集兴福寺碑，唐玄序集新译金刚经等均为佳作，但仍以集王羲之圣教序最为胜利。圣教序的由来 唐代僧人玄奘法师西行取经,历尽千辛万苦，冒生命危险，才达到印度。在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对玄奘艰苦取经的伟年夜精神很是感动，并谓“胜朝盛事”，对他在梵学方面的成绩，也极端推崇，于是在贞观十九年仲春六日敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。并为其翻译的瑜伽师地论赐赉序文，这即是圣教序的由来。圣教序成文以后，为了永垂后世，昭示天下，乃准备将其刻于碑石流传，又因为太宗皇帝深爱羲之书法，故年夜家认为这篇碑文，非书圣王羲之书法“缺乏贵”，然羲之乃晋人，不成再起而书之，于是
12、请弘福寺沙门怀仁担负集字拼文工作。释怀仁原是一名擅长王羲之书法的僧人，据说他还是王羲之的后裔，怀仁用集字的办法以王羲之书法拼就圣教序全文。太宗为了便利怀仁的集字工作，特地准许将宫中收藏的年夜批王羲之字迹供给钩摹缀集。圣教序全文共一千九百零四字，其中包含唐太宗的欧阳生创编 2021.02.08 欧阳生创编 2021.02.08 序文、高宗李治的一篇记和玄奘自己所译的一首经三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。足见圣教序乃王羲之书法之集年夜成也。此碑广采王书之众长，很是注重变更和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精
13、华，可称最佳典范。清人蒋衡在拙存堂题跋中说：沙门怀仁乃右军裔孙，得其家法，故集字圣教序一气挥洒，神采奕奕，与兰亭序并驱，为千古字学之祖。集字圣教序问世后，宋、明、清以来的历代书家对这一作品评价甚高，称之为百代模楷。模仿羲之书，必自怀仁始。简直，这一碑刻充分地表示出了王羲之书法艺术的精美典雅和灵动多姿。此碑功德无量，直至今日仍是我们学习书法不成多得的珍贵碑本。其主要特点是：(1)字数多。全碑共 1 900 余字，字字精雅飘逸，款款相映成趣，可供学习和临摹的余地很宽。(2)字体多。全碑将王羲之的楷书、行书、草书杂糅其间，年夜胆地搭配、组合、集成，静态结合，挥洒自如，对后世书法尤其是今世书法具有重要
14、的启示作用。(3)变更多。一是笔法十分丰富，楷、行、草、隶、篆各种笔法无不必之其中；二是结字新颖生动，平中见奇，开合有度，欧阳生创编 2021.02.08 欧阳生创编 2021.02.08 欹正相依，灵动多姿；三是重复的字、偏旁部首无不体现变更创新。据载，怀仁为收集圣教序上的碑字，用时长达18 年之久，可见其用心之良苦。在书法史上，可以说“集字”是从怀仁开始的。圣教序释文 年夜唐三藏圣教序 太宗文皇帝制 弘福寺沙门怀仁集 晋右将军王羲之书。盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。听说天地有形状，所以显露在外、笼盖并且承载着一切有生命的工具；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育
15、万物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。因此观察体验天地的变更，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变更，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变更规律的。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。可是天地包涵着阴阳变更而容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变更在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳欧阳生创编 2021.02.08 欧阳生创编 2021.02.08 变更是没有形状的。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。所以天地的形象显露在外并能获得验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变更隐藏了起来没有人能看得见，即使
16、是聪慧人仍会迷惑不解。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来把持着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用释教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。年夜之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。佛道从年夜处说它广泛宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。佛道中寓含的神妙的事理和高深的玄机，即使遵循它
17、也没有谁知道它的边沿的；佛法的流传，深邃而静远，即使推崇欧阳生创编 2021.02.08 欧阳生创编 2021.02.08 它也没有谁探究出它的根源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对释教高深的旨意，能没有疑惑不解吗？然则年夜教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。然而释教是在西土产生并兴起的。流传到年夜唐汉地就象明亮的美梦一样，照耀着年夜唐而流传着慈爱。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。很早很早以前天地初开的时候，语言还没有传播，教化还没有形成，现今人们敬慕德性也理解遵循礼仪。及乎晦影归真，迁仪
18、越世，在漫长的等待中，人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候，世道更替，法度产生了变更。金容掩色，不镜三千之光；早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽，佛光照耀不到三千年夜世界之上；丽象开图，空端四八之相。今朝它美好的形象才得以展开，我们似乎看到了空中危坐着佛像，甚至连它身上的三十二个显著特征都清晰可见。于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。欧阳生创编 2021.02.08 欧阳生创编 2021.02.08 于是精妙的语言广为流传，才得以从生死的苦难中去拯救万物。于是先辈说的有事理的话得以长久地传播，也才干在广阔的年夜地上引导众生度过苦难。然而真教难仰，莫能一其旨归，可是在历史的长
19、河中真的正教很难广泛流传，各种教派不克不及把真教的意旨精华统一归属到一起；曲学易遵，邪正于焉纷纠。而邪僻的不正当的学问却容易使人依从，于是邪正之间就在教义上交错杂乱。所以空有之论，或习俗而是非；所以空宗派和有宗派有了各自的观点；有时沿袭着旧俗便产生了争执。年夜小之乘，乍沿时而隆替。于是，年夜乘释教和小乘释教的学说，就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。有玄奘法师者，秘诀之领袖也。有个叫玄奘的法师，是秘诀的领袖人物。幼怀贞敏，早悟三空之心；他从小就很聪慧，心怀忠诚，早就能明白三空的教义；长契神情，先苞四忍之行。长年夜后他的神情、性格又和释教的要求很是投合，他总欧阳生创编 2021.02.0
20、8 欧阳生创编 2021.02.08 是坚持包含四忍境界的空门修行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美；即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比？故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。所以他智慧超群，没有牵挂，精神清透，其实不显露；他超出“六空”，不合于常人，几多年来没有人可以和相比。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。他聚精会神地从内心修炼自己，常以正统梵学的衰落为哀痛；他静心钻研释教，常因这精深的理论被谬传而感慨叹息；思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。他想着要有条有理地辩白剖
21、析经文，扩年夜梵学古代的经文典籍；取失落虚假的，保存真实的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪。是以翘心净土，往游西域。因此他向往净土，就到西域去求学。乘危远迈，杖策孤征。他冒着生命危险在万里征途上行进；他拄着拐杖单独远行。积雪晨飞，途闲失地；欧阳生创编 2021.02.08 欧阳生创编 2021.02.08 途中艰险无以计数，早晨的漫天飞雪，行进途中有时找不到栖身之地；惊砂夕起，空外迷天。傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月难辨标的目的。万里山川，拨烟霞而进影；在万里山川之上，有着他排开险阻、扒开迷雾前进的身影；百重寒暑，蹑霜雨（别本有作雪者）而前踪。在几多个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印。诚
22、重劳轻，他凭着对佛祖的诚恳，视支出的辛苦为小事，求深愿达，期望着自己的心愿得以实现。周游西宇，十有七年。他游遍了西域各国，历时一十七年。穷历道邦，询求正教，他历经了所有经过的处所，探询追寻正教。双林八水，味道餐风，他经双林；到八水，体会到了释教圣地的高贵风气；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。他去鹿苑，登鹫峰，瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。欧阳生创编 2021.02.08 欧阳生创编 2021.02.08 承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。他在先贤圣人那里接受了深奥的学问。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波澜于口海。对“一乘”“五律”的梵学教说，他很快就牢记在心中，对“八藏”“三箧”的梵
23、学理论，他讲起来就象波澜流水，滔滔不断。爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。于是玄奘从所经过的年夜小国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻译成汉文后在中原传播，从此这宏年夜的功业得以宣扬。引慈云于西极，注法雨于东垂，慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在年夜唐的国土上。圣教缺而复全，苍生罪而还福。残破不全的释教教义终于恢复完整，在苦难中生活的苍生又获得了幸福。湿火宅之干焰，共拔迷途；熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火，（解救众苍生于水深火热之中），从此不再迷失标的目的；朗爱水之昏波，同臻彼岸。佛光普照，驱散了昏暗，照耀着众生达到超脱生
24、死的彼岸。欧阳生创编 2021.02.08 欧阳生创编 2021.02.08 是知恶因业坠，善以缘升，因此理解了做恶势必因果报应而坠入苦海，行善也肯定会凭着佛缘而升入天堂。升坠之端，惟人所托。为什么会有升有坠，那就只有看人的所作所为。譬夫桂生高岭，零露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不克不及污其叶。比方桂花生长在高高的山岭上，天上的雨露才干够滋润它的花朵；莲花出自清澈的湖水，飞扬的灰尘就不会玷辱它的叶子。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不克不及累；所凭者净，则浊类不克不及沾。这其实不是说莲花原本洁净，桂花原本贞洁，简直是因为桂花所依附的条件原本就高，所以那些卑贱的工具不克不及伤害到它；莲花
25、依附的原本就很洁净，所以那些邋遢的工具就玷辱不了它。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆！花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成绩善事，更何况人类有血有肉有思维，却不克不及凭借好的条件去寻求幸福。欧阳生创编 2021.02.08 欧阳生创编 2021.02.08 方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永年夜。希望这部年夜唐三藏圣教经得以流传广布，象日月一样，永放光芒；将这种福址久远地布撒人间，与天地共存，发扬广年夜。（上述为唐太宗李世民写的序文）玄奘表启上奏确当天，皇帝就下敕说：朕才谢珪璋。朕的才干不如圭璋玉质珍贵，言惭博达。言词不克不及博闻通达。至于内典。尤所未闲。
26、至于佛典，自己尤其不熟悉。昨制序文。涂为鄙拙。昨天所写的序文，很是拙劣，唯恐秽翰墨于金简。唯恐自己的翰墨将金简污秽，标瓦砾于森林。自己的言词象瓦砾那样混入珍珠之林。忽得来书。谬承褒赞。忽然收到法师的来信，受到不适当的褒场赞颂。玄奘接到皇上的敕谕后，又上表致谢，皇上下敕说：欧阳生创编 2021.02.08 欧阳生创编 2021.02.08 循躬省虑。弥盖厚颜。自己躬身思虑检查，更加觉得没有颜面。善缺乏称，空劳致谢。我的序文不值得称誉赞美，空劳法师来信致谢。帝在秘戏图述三藏。圣记。唐太宗李世民的回复 皇太子李治（那时还是太子，刻碑时已做皇帝，故有“皇帝在秘戏图述三藏”之说）也撰写述三藏圣记说：夫显
27、扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。显扬正确的释教，如果不是智者则不克不及使经文广年夜，崇扬微妙的言词，非贤莫能定其旨。如果不是贤者则不克不及确定其宗旨。盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之辄（足属）也。因为其如圣教，是各种佛法的玄妙源泉，是各种经论的轨范啊！综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生减之机要。它综括弘年夜长远，奥旨深远，极尽了空与有的精微，体悟了生与灭的机要。词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。言词丰茂，事理广年夜，探寻其中义理的人，不克不及究测欧阳生创编 2021.02.08 欧阳生创编 2021.02.08 它的源头；文字显明、义理幽深，履之者莫测其际。依照它去修行的人，无法探测它
28、的边沿。故知圣慈所被。业无善而不臻。因此知道，佛的圣慈所包含的业感，无害而不达到彼岸；妙化所敷。缘无恶而不翦。佛的妙化所函盖的因缘，无恶而不被剪除。开法纲之纲纪。弘六度之正教。开示法网的纲纪，弘扬六度(年夜度指布施、持戒、忍辱、精进、掸定、智慧。)的正教，拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是以。拯救众生于涂炭之中，开启三藏的秘密。名无翼而长飞。道无根而永固。因此佛名没有羽翼而遨游翱翔于长空，佛道没有根基而永远坚固。道名流庆。历遂古而镇常。从佛的道、名中流出幸福，经历千古而道名人常不变；赴感应身。经尘劫而不朽。佛的应身赴感显现，经历尘劫而应身常住不朽。晨钟夕梵。交二音于鹫峰。早晨的钟声、夜晚的梵呗，两种
29、声音在鹫峰交会；欧阳生创编 2021.02.08 欧阳生创编 2021.02.08 慧日法流。转双轮于鹿菀。慧日高照，佛法流转，佛在鹿野苑转动定慧双轮。排空宝盖。接翔云而共飞。天空排列着宝盖，与下云相连而共同遨游翱翔；庄野春林。与天花而合彩。庄外旷野中春季的树林，与天上仙花合成续纷的色彩。伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂拱而治八荒。尊敬的皇帝陛下，以崇尚玄理为福庆的资本，垂拱无为而全国八方荒远之地得以治理；德被黔黎。敛衽而朝万国。德政施于苍生，整整衣袖而万国前来朝贡；恩加朽骨。石室归贝叶之文。恩德施给那些已死去的人，贝叶经文藏于石室之中；泽其昆虫。金匮流梵说之偈。惠泽及于昆虫，梵说偈颂流入金匮（金匮
30、、石室喻国家藏书之处）之内。遂使阿（禾辱）达水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩华之翠岭。遂便印度的阿耨达河与中华的人条年夜河相通，耆者掘山与蒿山、华山的翠岭相接。窃以性德凝寂。麋归心而欠亨。欧阳生创编 2021.02.08 欧阳生创编 2021.02.08 我认为，佛的法性凝定静寂，没有归心于佛法是不克不及沟通的；智地玄奥。感恳诚而遂显。佛的智慧玄奥，只要诚笃感应便能显现明通。岂谓重昏之夜。烛慧炬之光。没有想到，在昏暗之夜，扑灭了智慧火炬之光；火宅之朝。降法雨之泽。在家宅着火之时，降下佛法甘霖之泽。于是百川异流。同会于海。于是，百条江河虽然流向不合，都在年夜海中汇合；万区分义。总成乎实。万类事物
31、义理不合，都是成绩真理的实际。岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。心经口语译文 观自在菩萨修习般若功夫，功行已达深久而熟练的境地，其年夜智如同明镜，无一物不尽显其中；其智光犹如太阳，无一物不克不及尽照。所谓五蕴，亦即作为物质的色境、随境的感受、因感受而起的思念、内心的意志取向以及针对世间所有万物的认知活动和观念，在般若智慧的观照之下，无不显现本有的空相。由于相空，从而除去了一切妄念；由于除去了妄念，从而不生懊恼，不起业惑，因而得以度脱一欧阳生创编 2021.02.08 欧阳生创编 2021.02.08 切灾难与苦厄。舍利子啊！那作为物质界的色原本就与空没有什么区别，那作为世间一切存在的原本之相
32、，那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不合。其实，从现象反应实质的角度看，色就是空；从实质依托现象的角度看，空则就是色。进而可以说，五蕴的其他四者，即色之外的感受、想念、意志和意识，同那作为一切事物的秘闻之空也是这种关系。因而也可以说，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；识即是空，空即是识。舍利子！这世间的一切事物和现象皆称为诸法。这一切法的秘闻即是空。这空相既没有生起，也没有消灭；既没有垢染，也没有清净；既不克不及有所增长，也不克不及有所减损。空是从无始以来便无举措、无变异、无生灭的。空是原本寂然，是在时间序列上无从加以辩白区另外。所以我说，从根本上看，这个空
33、之中并没有物质之色，并没有感受、想念、意志和意识；也没有作为认知活动依据的六种官能，即没有有眼耳鼻舌意所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉；也不存在那作为六种认识官能的对象的色、声、味、触、法，也就是形象、声音、气味、滋味、软硬冷暖等以及可以成为思想对象的一切事物；也没有六种作为认知官能的根器；没有六种作为认知对象的尘境；也没有作为认知所得欧阳生创编 2021.02.08 欧阳生创编 2021.02.08 的六种意识。这即是从眼界开始数下去，直到意识界才结束的十八界。不但空中没有十八界，也没有十二因缘；即没有从无明开始，直到老死而再生的生命系列，也没有超出身死的老死尽这一最终环节；不但没
34、有十二因缘，也没有认识人生实质，超出身命局限性的四谛事理，也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要掌控的任何工具。由于其实不存在智慧要掌控的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地，这也就是依止般若波罗蜜多修行秘诀的本意。因为依止般若波罗蜜多，无所不了，所以心中任运自在，不再有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧，远远地离弃了关于一切事物的倒置想，离弃了关于众生所处境地的幻想，达到了究竟的涅槃境地。十方三世的所有佛世尊，也都是如此，因为依止了般若波罗蜜多的智慧秘诀，才获得无上正等正觉的。据此我才说，般若波罗蜜多是神妙而不成思议的诸佛之母，是破除生死无明障碍的光明之师，是无以伦比的至尊至上的总持秘诀，它能解除世间一切众生的苦难，它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分另外。所以，在这里宣说般若波罗蜜多智慧度生死的总持秘诀，也就是宣说如下的咒语：欧阳生创编 2021.02.08 欧阳生创编 2021.02.08 揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！时间：2021.02.08 创作人：欧阳生