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1、王羲之兰亭集序赏析 1014021028 黄振伟 提起王羲之，人们首先想到的就是他的书法艺术，而论其在这一领域的成就，就不能不提及素有“古今第一行书”之称的 兰亭集序。兰亭集序是“书圣”王羲之的代表作，其“飘若浮云，矫若惊龙”的神采历来为书家所推崇。然而，人们往往把注意力都集中在它的“字”上而忽视了它的“文”。事实上，从文章的角度来看，兰亭集序虽篇幅短小却蕴含着丰富的意味。阅读时，我们会感到那个遥远时代的气息扑面而来，会真切地听到书圣王羲之潇洒风神掩翳下的心灵的声音 兰亭集序是一篇宴集序。晋书王羲之传记载：“会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑
2、室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志。兰亭集序即记述了这次宴集的情况。永和九年(干支记年为癸丑年)，即公元三百五十三年暮春，为举行禊事之礼(古代的一种风俗，人们聚集于水旁，借清水洗濯，寄托着消除灾祸之意，后代变为游春节Et)，王羲之与谢安、孙绰等“少长群贤”共计四十一人在会稽郡山阴县(今浙江绍兴)的兰亭聚会。大家“一觞一咏”、载笑载言、饮酒赋诗最终，将所写诗篇结集成册，名之兰亭集，由王羲之为之作序，即兰亭集序。兰亭集序全文共五段。前三段写聚会的场面，以写景叙事为主；后两段写由宴集而生发的感想，重在议论抒情。从艺术氛围来看，前三段“濯濯如春日柳”温和明丽；后两段
3、则隐隐透露着深贯肌骨的寒意，悲远怆然，令人感到如被冰雪。很多人对文章前后的这种强烈反差颇感困惑：为什么一段“信可乐也”的欢悦旋律戛然而止，代之以“死生亦大矣”的沉痛咏叹呢?表面上似乎不可理 喻，而深究一番便会领悟到：前后两部分并不割裂，而是密切关联的。正因为有前文的“乐”才有后文的“痛”，有前文的“喜”才有后文的“哀”。这“哀”“乐”之间的联系正凸显出王羲之等魏晋时人对人生的自觉、对生命的执著。兰亭集序的前三段文字，展示了暮春时节、山水掩映之下，一群志趣投合，少长融怡的文人雅士共聚一亭，饮酒赋诗、悠游行乐的景象。如同一幅以山水为背景的人物画。为什么说它是一幅人物画而非山水画呢?中国传统山水画有
4、“丈山、尺树、寸人”的说法，即山水画应以山水描绘、景物渲染为主体，人物仅仅是点缀而已。以此为鉴来反观兰亭集序会发现：文章中虽有景物描写，但作者只对其进行自描式的概括性的描述，如“此地有崇d J峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”“是日也，天朗气清，惠风和畅”仅此而已，笔墨极俭省。与之相反，在有限的三段文字中，对“人的活动”的描写却贯穿始终。从第一段的“群贤毕至，少长咸集”到第二段的“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”再到第三段的“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游日骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”足见作者是以赏心乐事(即兰亭宴集)为文章前三段的主体，“
5、良辰美景”则是必要的衬托与装饰。作者所关注的是人事而非自然，是主观感受而非客观外物。而这正是魏晋精神的体现。“魏晋时代是人的觉醒的时代。在外察与内省，观赏与思辨的两两相对间，后者的色彩往往更浓烈，更深透。在文学、绘画、书法等艺术中表现为不慕外 在环境、条件、形状、姿态的铺张描述，而尚人的内在精神气质、格调风度的关注和表现。”王羲之兰亭集序的前三段恰是这种笔法的具体诠释。前三段对人的活动的描摹，突出一个“乐”字。有人际和谐之乐“群贤毕至，少长成集”；有畅所欲言、倾诉衷肠之乐“一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”有释放感官，思接千里，神游万物之乐“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，“游目骋怀，足以极视听之娱”
6、。这一切的“乐”又恰与时光的华年、山水的芳容融为一体，这可遇而不可求的难得际遇怎不叫人发出“信可乐也”的由衷感喟呢?这实在是生之快乐呀!然而任何事物都是相对的。有天佐其时、地利其便、人事和谐的生之乐，就会有时不我待、物是人非、人事代谢的死之痛，更何况是身处动荡多变的政局之 中、权力斗争的杀伐之间，时常与死亡、无常谋面的魏晋时人呢?他们往往更容易将生与死、乐与哀敏感地联系起来。王羲之便是如此。文章的后两段即抒写了他由乐而哀而痛的情怀。“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至”“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云，死生亦大矣，岂不痛哉!”王羲之由眼
7、前的“乐”想到了快乐易逝、人生苦短以及死亡的必然。正如其所述，人生存于世间，当遇到快乐的事情时，都容易沉醉其中，在浑然忘我之时却不知时光之舟已载着自己一步步地 走向衰老、甚至死亡。那曾经的快乐只留给人一点点感慨罢了。而“修短随化，终期于尽”，人的寿命长短全凭冥冥之中的造化所掌控、非人力所能企及，然而最终无论年老还是年少、寿长亦或寿短、世间万物都难逃一死可以想见，王 羲之正享受着生之快乐的时候，忽然意识到衰老和死亡的临近和不可回避，怎能不哀随乐生、悲从中来，吟讴“死生亦大矣”的古训而发出“岂不痛哉”的 嗟悼呢?如此敏感的神经，这么易碎的心灵，我们很难把这些个性特征与史料中记述的才华横溢、高蹈不群
8、、风流倜傥、恍若仙人的王羲之联系起来，然而这恰恰是 其心灵深处的声音，是那个时代的主旋律中跳荡的音符。“这种对生死存亡的重视哀伤、对人生短促的感喟。从建安到晋末；从中下层直到皇亲贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。”无论是对生之乐的积极体验、尽情享受，还是对死亡的切肤之痛、不能释怀。都深刻的表现出特定历史条件下人们对人生的极力求索。看清“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的人生真相固然令王羲之伤感，然而这种惨烈的清醒却激发了其对生命不朽、心灵安宁的更为坚定执著的追求。兰 亭集序的结尾“故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文”就是意味深长的一笔。虽然人生易老、终期于尽，但俯仰一世还是可以留下一些痕迹以告慰自己、勉励后人的。“后之览者，亦将有感于斯文”，便足矣。总之，兰亭集序中由乐而哀的情感变化；对生之乐、死之痛的凝视与深思以及最终“以文传与后世”的做法，都折射出那个时代人生观、世界观的共同特征。所以说，兰亭集序是魏晋时代主旋律中的一段跳荡着的音符。参考文献：1、李泽厚美的历程天津社会科学院出版社。2002年第二版。