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1、 土家族民歌狂欢特色的价值及传播局限与建议 摘 要：土家族民歌作为我国少数民族文化百花园中的一朵奇葩，具有丰富独特的魅力。它以激情四射、自然纯朴的狂欢歌唱，描绘了土家人美妙多彩的艺术世界，吸引了大量学者的眼球。本文主要探讨土家族民歌狂欢特色的价值和传播局限，并对其发展传承提出一些建议。关键词：土家族民歌 价值 局限 建议 土家族民歌是一种具有丰富原生态意蕴的民间艺术，它有着鲜明的狂欢特色，包含着明显的大众性、广场性等特征，唱出了土家族豪迈乐观的民族个性和民族情感，展示了土家族丰富生动的人物形象。土家民歌的这种狂欢诗性特色具有无比丰富的价值。一、土家族民歌的价值 土家族民歌的狂欢化诗性特色是由善
2、歌好舞、多才多艺的民族特点和长期以来没有封建礼教束缚的宽松自由氛围相结合而形成的，价值巨大。1、心理需求的补偿 首先，土家民歌大声歌唱人的基本需求，起到了一定的精神替代和补偿效果。根据马斯洛的需要层次理论，人的需求是从低层向高层次发展的。而低层需求是人类生存繁衍的基本保障，即对生理需要的基本满足，包括衣食住行、休息和性的需要。这也是一种弗洛伊德的“无意识”表现。土家族民歌中对食物丰富肉体性和丰盛宴 席形象的描述，对丰收景象的庆祝，还有对异性的渴望与热恋以及各种粗鄙甚至肉麻的话语等，便形象地体现了土家人的生理需求。这是一种正常的基本需要，人人不可避免。但是由于土家族独特的历史，即长期处在战乱和奔
3、波流离之中，造成了土家族更加强烈的需求。土家民歌中的狂欢化歌唱，正说明了土家族生活的贫困艰难，基本需求难以满足。如土家族民歌中有大量的单身现象描绘，就是一种对那些土家单身汉的同情与宽容。蔡元亨在大魂之音巴人精神秘史中指出，这些单身歌“把单身歌唱成生命常态冲动，唱成民族的神秘的安慰，唱成精神疗养院，唱成孤寂的生命得以存活下去的圣经。”1 而且“世界上没有哪个民族的民歌，像土家单身歌那样，对不能适时婚配的男人的痛苦，能给予那么多的同情以关爱，形成一种人性的湍流式的文化宣泄。”2 从下面一例即可看出土家族民歌的伟大之处：山上有座石观音，细眉细眼像活人。早上情妹三声喊，晚上情妹喊三声。喊出原型配单身。
4、3 歌中唱出了单身的孤独和渴望，也体现了浓烈的关怀之情，唱出了人的生理需求。其次，土家民歌有利于人们对苦难的克服和超越，树立生活的信心。这是一种安全需要、归属与爱的需要的满足。人们喜欢处在安全、有秩序、可以预测的环境中，希望可以归属于某一团体，希望 有知心朋友，渴望得到爱并把爱给予别人。例如土家族民歌中对亲情的歌唱，对友谊的珍视，对真正爱情的赞美，还有劳动歌中的呐喊、咒骂，对狂欢人物形象的塑造等，便形成了一个个团结的集体氛围。在这种氛围中，人们的力量是无穷的，可以面对和克服任何的艰难险阻。学者黄洁盛赞道，正是“因为生活，土家儿女热爱民歌；因为热爱民歌，土家儿女更热爱生活。如此热爱民歌的民族，应
5、当是最能够把生活审美化，因而最向往符合人性、人情的美好生活的。”5 可见民歌和土家人生活的密不可分。最后，土家民歌满足了土家人高级的精神文化追求和自我创造价值的实现需求，是一种文化的高峰体验和艺术才能的升华。土家人在基本物质生活需求满足后，创造了丰富的精神文化财富。这和他们的多才多艺、歌舞为伴或诙谐幽默、滑稽可爱等狂欢民族性格分不开。土家人的民歌富有创造性，既有和舞蹈结合的摆手歌、丧鼓歌、灯歌等，又有独立演唱的山歌、田歌、盘歌、儿歌等，充分地满足了土家人的精神需求。2、文化艺术的促进 民歌的最本质特色和独特优势就是其中的真情实感，它们是民众“情动于中而形于外”的真实吐露。对这种真情的狂欢化歌唱
6、，更是民歌的生命之魂。因此土家族民歌的狂欢化诗性特色具有巨大的艺术价值。首先，它有利于土家民歌的独特个性和生命活力的激发，并不断 的良性发展。由于狂欢化具有自由、平等、颠覆传统的特色，那就可以避免土家民歌的僵化、刻板、停步不前。而是可以不断地吸收新的因素进入自身，合理融会贯通，最终产生新的样式、新的风格。很好的适应新时代的发展。如现在活跃的丰富的土家新民歌，就体现了这一点。巴赫金指出:“在欧洲文学的发展中,狂欢化一直帮助人们摧毁不同体裁之间,各种封闭的思想体系之间,多种不同风格之间,高雅文学与通俗文学之间存在的一切堡垒。狂欢化消除了任何的封闭性,消除了相互间的权蔑,把遥远的东西拉近,使分离的东
7、西聚合。”6 因此，土家族民歌的狂欢化诗性特色会使民歌一直朝着大众化、集体化的方向发展，不会脱离群众而僵化死亡。其次，有利于土家文化的传承。土家民歌包罗万象，精彩美妙。在不断地传唱中，会把土家人的优秀民族个性、民族情感、民族风俗、民族特色建筑、饮食等文化生动形象地传播出去。使人们在美的享受中，对土家的文化产生兴趣，进而去关注保护并研究它。例如，土家敬酒歌、龙船调系列民歌、哭嫁歌、丧鼓歌等，就是最好的文化宣传媒介。最后，有利于中国文化的大发展大繁荣。文化的发展必须遵循“百花齐放、百家争鸣”的方针，土家文化的发展壮大，可以促进其它民族文化的借鉴与发展，产生文化的互动，最终促进中华文化的和谐繁荣。3
8、、社会价值的凸显 土家族民歌的传承与发扬有着巨大的现实意义。虽然文化具有“无目的的合目的性”、“无功利的合功利性”的特点，但其现实价值也是巨大的，从现在各国对文化软实力建设的重视便可以得知。土家族民歌可以在经济价值、生态价值、民族团结价值、社会和谐价值等方面起到一定的作用。大致来看，政府可以在民歌文化的宣传和保护工作中取得显著政绩，可有效建设文化生态城市，可通过文化产业吸引外资的投入来提高地方的经济发展水平；群众可以在民歌音乐活动中得到快乐，从而全面提升自己的音乐和审美修养；民歌手们可以通过演唱土家族原生态民歌或新民歌获得自信与收入，成就自己音乐事业与梦想；而学者们也可对丰富的土家民歌素材进行
9、深入研究，从而做出成果，提高自己的学术地位；大众媒体在宣传民歌的过程中也净化丰富了节目的内容，从而可能获得更加广泛的经济利益。总之，加强对土家族民歌文化的保护与传播可以使众多的社会群体互利共赢,取得巨大的现实收益。二、土家族民歌传播局限与传承建议 土家族民歌价值巨大，已经取得了丰硕的艺术成果。但仍然存在着一些问题，需要引起我们的注意。1、土家族民歌的传播局限 首先，土家民歌正处于一个“沉寂期”，发展和传播滞后无力,新作品比较缺乏。这是由民歌自身的地域特点、民歌的传播方式还有 社会对民歌的宣传重视不够、接受者对民歌的不了解等多方面造成的。王雅琴在对中国民歌进行全面的分析后指出，“在当代民歌的继承
10、和发展的确是有着阻碍和困惑。经济、文化、科技的发展使民歌这种传统音乐不得不面临现代化和工业化的冲击,民歌的一些自身缺陷也在新的环境中凸现。因此,我们不得不承认在当代民歌正处于沉寂中。”7 这种现象在土家民歌中同样存在着。其次，土家民歌还存在被任意的篡改、包装、过度娱乐性的倾向。致使民歌完全的变质变味，流于世俗，成为流行音乐的牺牲品。冯骥才曾强调，“商业文化和流行文化像风暴一样弥漫了我们的精神世界，原有的文化的载体、文化的家园被现代化、城市化、商业化冲得七零八落。”8 还有美国的媒体生态学创始人尼尔波兹曼在娱乐至死一书中指出，一切公众话语都日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。一切文化内容都
11、心甘情愿地成为娱乐的附庸，其结果将是我们成了一个娱乐至死的物种。这不是危言耸听，而是有着深刻的预见性。所以我们在传播土家民歌时，必须加强民歌的价值关照，避免成为“为娱乐而娱乐”，“为艺术而艺术”的片面畸形发展。2、土家族民歌的传承建议 随着国家对非物质文化遗产的重视保护，还有推进文化大发展大繁荣战略的实施，土家族民歌应该搭上这班“文化顺风车”，走广 泛收集、推陈出新的可持续发展道路。具体可从政府、学校、学者、创作等角度做起，因为“原生态音乐保护工作涉及政府、群众、民间歌手、学者、媒体、教育等众多部门,在政府的系统协调安排之下,每一个环节都发挥着必不可少的重要作用”。9 首先，当地政府应加强政策
12、保护和资金扶持，举办大型的文化交流活动，搭建文化的平台。例如，连续举行过几届的土家女儿会，就很好地传播了土家民歌及其它土家民族文化。其中 龙船调、黄四姐、巴东石工号子、恩施竹琴女人不讲理等就十分精彩。还有“欢乐中国行”在恩施的举行，都有巨大的轰动效应。政府应充分利用电视、电影等强势文化传媒的宣传作用，普及民歌文化。如纪录片神话恩施、仙居恩施还有电视剧大水井的拍摄等，都可以对土家民歌及其它民族文化起到宣传推广作用。打造民歌的精品品牌，可以起到龙头带动效应，促进民歌的整体推进，走上文化产业化的道路。如龙船调系列民歌视频、利川腾龙洞的夷水丽川文化表演，土司城的土家歌舞表演等，就具有很好的吸引力。同时
13、产业化的态度要正确、目标要高，不能把民歌当成赚钱的工具而去一味地追求经济效益的最大化。应保护好优秀民歌手，不论是民间原生态的歌手（如谭学聪、长阳原生态歌手王爱民和王爱华兄弟）还是以唱土家民歌为主的专业歌手（如生于湖南凤凰现为湖北民族学院的教师吴娟、湖北宜昌的“百变歌手”陈涓、唱新龙船调的杨娟等）他们本身就是一部 部活的民歌百科全书，具有巨大的发掘宣传价值。例如，我国知名的一流民歌歌手宋祖英、祖海、彭丽媛、阿宝、王宏伟等，就对民歌的推广起到了很好的“明星效应”或“光环效应”。政协会议上曾有委员提到关于民间文化艺人的保护方案，即坚持不需多，每村只需一个，这个提议值得政府去努力践行。其次，学者应加强
14、对土家民歌的整理发掘研究。首先要广泛并系统地收集民歌的文本，集中组织编撰各种土家民歌集成，这是进行其它深入研究的基础。同时还要把这些文本尽量的传播开，使人们可以方便地接触到。如获得 2011年“中国文化人物奖”的恩施州民间文艺家协会主席田发刚就做过巨大的土家文化推广工作，由他独立出版的鄂西土家族传统情歌，还有他任主编的清江流域撒儿嗬、利川小曲、建始号子等都是民歌的优秀集成之作。学校也可以开设各种民歌知识选修课等，加强民歌的普及。同时开展各种民歌的趣味游戏和民歌比赛等，提高大家对民歌的兴趣和感性认识。“通过比赛、演唱会等形式把原生态民歌展现出来,让人们去感受它、熟悉它、理解它，进而激发起珍爱、保
15、护和传承民间文化的热情。”10还有利用学校的广播电台或是公共场所播放民歌的优秀作品和民歌的基础知识等，也可以很好地促进民歌的流通传播，形成良好的校园民歌文化。从而为民歌的继承发展积蓄丰富的年轻力量。最后，不断创新变革创作方式，力求贴近群众、贴近实际、贴近 生活。内容上多结合现实生活，与时俱进，增强其吸引力。可歌唱农民百姓生活的富裕，歌唱人们素质的提高，歌唱国家的政策等。如土家族民歌土家敬酒歌就是一个成功的实例，歌中既有土家特色民俗的描绘，又反映了新时代的富裕生活。形式上，充分利用新的艺术手法、创作手法，借助于新媒体的优势，使民歌产生崭新的魅力。如土家族新民歌龙船调系列还有撒叶儿嗬组合、土苗兄妹组合的杰出民歌演唱等，就很好地运用现代因素取得了显著的成果。还有玖月奇迹组合、凤凰传奇组合和女子十二乐坊组合通过对民歌的吸收与创新取得的辉煌成绩，就值得土家族民歌去借鉴。要牢牢保持土家民歌的原汁原味和内在精髓，避免因高度商业化而失去民歌特色，创造出来的歌曲仅仅是不伦不类的流行歌曲，力求创作出民族性和现代性相结合的优秀民歌作品。总之，土家族民歌拥有丰富的资源，优良的传唱传统和独特的狂欢诗性特色，只要多管齐下，稳步推进，定会在新时代焕发新的生机，取得新的辉煌。