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1、中国文化史复习题 第一章上古三代，中国文化的孕育与产(上古公元前 771 年)第二节夏商西周，由神到人中国制度文化的产生 论述周公制礼作乐的内容及其对中国文化走向发生的影响 答：周公制礼作乐，就是制定一套从外在社会规范到人的主观情感实现全面控制、以确保宗法等级秩序的完整礼仪和舞乐制度。通俗地说，就是制定了一套套敬天法祖、敬德保民、缓和矛盾、维护社会安宁的生活准则。周礼包括形式和内容，“礼”为内容，一为亲亲，二为尊尊；“仪”为形式即各种礼节和仪式，合称“礼仪”。周礼规定，各级贵族祭祀、用兵、朝聘、婚丧等，都要严格遵循符合其等级身份的礼节仪式，以体现出君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之别。仪礼一书
2、记载，周礼大大小小有无数种，如士冠礼、士昏（婚）礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、聘礼、大射、公食大夫礼、觐礼、丧礼等等，大多是针对贵族士大夫的，这叫“礼不下庶人，刑不上大夫”，另外，礼记中曲礼和内则两篇，还给人们的私生活也定了一些守则。大多是针对贵族士大夫的，这叫：“礼不下庶人，刑不上大夫”。在周礼中，影响后世最大的是昏（婚）礼（昏礼有六道仪式：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，然后可成夫妻，最后行“庙见”之礼，才算是家族的合法成员）和丧礼，从那以后花了中国老百姓大量的血汗钱。当然，祭礼也是影响中国文化较深的礼。与礼相配合的是乐，包括乐曲、舞蹈和歌词，是行礼时的艺术呼应，这教“知乐则几
3、于礼”，所以“礼乐”历来并称。夏朝是服从命定的尊命文化，商朝是崇尚鬼神的尊神文化，周朝是礼乐刑政目标合一的尊礼文化。尊礼文化的目的是以宗法家族群体的人一基础实施礼治，所以又称人本文化。尊礼文化为孔子及后世儒家乃至道教和佛教所继承、吸收与发展，以强劲的力量规范着中国人的生活行为、心理情感和是非善恶观念，成了历代中国人的基本行为准则和道德观念。周公制礼作乐对中国文化的走向发生了久远而深刻的影响 第三节周易和阴阳五行学说中国观念（思想）文化的产生 一、名词解释 1周易：易有三种，夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易，但只有周易流传下来。周易是中国一部传世最早的完整的古籍。它反映的是中国早期符号文化，是一部以
4、占卜为形式、以符号文字表示上古朴素的科学思想和文化精神的奇书。至于它的作者，最早最传统的看法早已被否定。现在看来，周易只能看作是上古三代中国文化人集体智慧的结晶。书中还有“子曰”字样，能说是孔子所作吗？周易是一部上古三代文化的总汇书，在西方人眼里，它被看成是东方人智慧的结晶。我们应当透过它占卜的表面形式来探究它博大而深奥的智慧与精神。2.周易刚健有为的人生观：周易乾卦象传里说：“天行健，君子以自强不息”，意思有作为的人就像天那样做到刚健有为、自强不息、日新其德，就可以推动事物或社会不断向前发展。这正是中华民族最基本的也是最重要的文化精神。3.厚德载物的崇德观：周易坤卦象传里说：“地势坤，君子以
5、厚德载物”。君子有道，厚德载物，以德育人，这是中国文化的又一基本精神。厚德载物则成了儒家德治思想，形成了中国文化博大的包容性特征，什么文化进来都可以象宽广的大地一样载生而行。4.周易太极两仪的宇宙生成观：周易系辞认为，宇宙是按太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦的一分为二规律进行的。周易以数字运算变化构成了一个数结构的宇宙，被后世称为象数学，但影响不大，太极两仪宇宙观则对后世中国宇宙理论影响深远。5.阴阳：本指物体对于阳光之背向，后引申为事物或问题的两种趋势或状态。阴阳是中国古代哲学的重要概念：它们是万物的起点：阴阳相合，乃生万物；也是事物运行的法则：“一阴一阳之谓道”周易系辞。古人用它们来说明
6、事物的结构：“万物负阴而抱阳”（老子第 四十二章），阐明事物间的关系；也用来解释事物的发展变化。在古代中国又有尊阳卑阴的倾向，这是西周宗法建构所造成的，它对中国社会乃至文化产生了深远影响。6.五行：金、木、水、火、土五种物质，中国古代思想家把它们看作是构成万物的基本材料。用以说明多样性的物质世界的起源。它们之间有相生相克的关系，又有相互制化的关系，还有相乘相侮的关系。7.阴阳家：阴阳说和五行说到了战国时期趋向合流，形成五行学派，也叫阴阳家，代表人物是邹衍（约前305240）。阴阳家一方面发展了阴阳五行学说的朴素唯物论，在科技方面做出了贡献，一方面又把之神秘化违背了科学精神。二、论述题 1.简述
7、周易的结构与体例 答：“易”有变易、简易、不易三种含义。“周”有周朝、周密之意。其内容由经和传两部分构成。易经是主体部分，形成于殷周之际，由六十四卦和三百八十四爻组成。易传是对易经的最早解说，共有十篇，统称十翼（彖传上、下，象传上、下，系辞上、下，文言，说挂传，序挂传，杂挂传），相传为孔子所作，孔子刻苦钻研，流下了“韦编三绝”的故事。近人研究，易传大抵是战国至秦汉之际的儒家作品。（孔子说：“五十以学易，可以无大过矣。”）2、简述周易的基本内容 答：用三字概括：象、数、言。象为卦象，共六十四挂象，由八卦演化而来。数为易数或筮数，即以数字的运算变化来观察自然界和宇宙。言为经文，即卦辞和爻辞。八卦及
8、所代表的八种物质是：乾（日、天），坤（月、地），离（火），坎（水），震（雷），巽（风），艮（山），兑（泽）。乾坤在八卦中有重要地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。3.论述周易穷变通久、物极必反的辩证发展观 答：由太极图、阴阳两仪和八卦构成的周易强调的是事物的变化发展。太极图、阴阳两仪和八卦的联系状态是圆形，内部两仪拧合难辩、挪让呼应，处于不断的运动和变化之中，外界面则流转光滑，它们浑然一体、相互依存又循环往复。万事万物都是如此。推动万物变化的物质力量正是阴阳两仪矛盾。这其中包含了“三阳开泰”和“否极泰来”两个成语。把它们运用到人事上就是：“通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之。易，穷则
9、变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。”（系辞下）这就是“穷则思变”的成语。通变的目的是得利，但是得失并非固定的，所谓物极必反。如：乾卦的“亢龙有悔”、坤卦的“履霜，坚冰至”。系辞传里还说：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”，所以“小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解”；“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也”。事在人为而不在鬼，吉凶利弊全自己怎么做。这里已经反映出了辩证法思想，它对后世中国文化尤其是中国哲学和老百姓的言行影响至深。还对兵学、武术、医学也产生了深远影响。4简述周易统合直观或辩证直觉的思维方式 答：特点是整
10、体性、应用性、简捷性、直观性、神秘性、模糊性和灵活多样性。对事物或问题只说其然，不说其所以然。周易对万事万物的解释看起来是占卜词，没有推理，但是使用范围却相当广泛。因为它们实际上包含了事物由产生、发展演变到最后转向对立面的极为简单却又极为深刻的共同规律。周易统合直观或辩证直觉的思维方式，它直接影响了中国后世儒家和道家学说，又间接影响了佛家学说，以至于在中国文化和生活的各个领域中无处不在。比如，天人合一理论，针灸经络之学，等等。5.论述阴阳五行学说及其对中国文化的影响 答：1、阴阳五行学说概要 阴阳：本指物体对于阳光之背向，后引申为事物或问题的两种趋势或状态。阴阳是中国古代 哲学的重要概念：它们
11、是万物的起点：阴阳相合，乃生万物；也是事物运行的法则：“一阴一阳之谓道”周易系辞。古人用它们来说明事物的结构：“万物负阴而抱阳”（老子第四十二章），阐明事物间的关系；也用来解释事物的发展变化。在古代中国又有尊阳卑阴的倾向，这是西周宗法建构所造成的，它对中国社会乃至文化产生了深远影响。五行：金、木、水、火、土五种物质，中国古代思想家把它们看作是构成万物的基本材料。用以说明多样性的物质世界的起源。它们之间有相生相克的关系，又有相互制化的关系，还有相乘相侮的关系。2、阴阳五行学说历史简述 阴阳五行学说作为古人对世界本源、构成及世界运动变化之根源的哲学思考，源于先秦，但它的完善经历了一个相当长的历史时
12、期。最早提出阴阳概念的是周易，大量运用于易传部分。“阴阳合德，刚柔有体”已经具有高度的理论概括性了。周易认为，整个世界就是在阴阳这样两种对抗的物质力量的运动和矛盾中发生和发展的，任何事物的发展变化，都是阴阳这两种对立物质相互斗争的结果。阴阳说和五行说到了战国时期趋向合流，形成五行学派，也叫阴阳家，代表人物是邹衍（约前305240）。阴阳家一方面发展了阴阳五行学说的朴素唯物论，在科技方面做出了贡献，一方面又把之神秘化违背了科学精神。3、阴阳五行学说对中国文化的影响 在科学技术上，在中国古代比较发达的科学中，几乎都渗透着阴阳五行学说。比如，在天文历数上，它被用来解释季节的更替和天象的变化。在医学上
13、，被用来解释人体的状态及各部分之间的关系，阴阳五行五脏六腑五官五体五志五气五色五味时令被融为一体，饮食医疗保健治病辩证统一密不可分。它们的关系如下图所示：在社会历史观上，形成五德终始历史循环论。阴阳五行学说认为，认为五行主五德，五德相生相克，循环往复，形成五德终始历史循环论，这是中国古代比较系统的历史哲学。在政治伦理上形成尊阳卑阴观念。西汉懂仲舒认为，认为阳德阴刑，阳尊阴卑，君父夫为阳，臣子妻为阴，五行为忠臣孝子之行，宣扬三纲五常尊卑贵贱之别。它影响了自汉代以后整个中国的政治伦理。在哲学上，形成了几乎整个中国古代哲学的阴阳五行概念和辩证直觉的思维方式。汉代儒家、宋明理学家和明清之际的思想家都借
14、鉴了阴阳五行学说，在哲学思维方式乃至整个中国文化的思维方式上都表现出了阴阳对立和五行相生相克观念的特点，即注重整体关联和平衡和谐的辩证思维。消极影响就是在神秘化过程中形成的谶纬神学和天人感应说。第二章春秋战国，中国文化自由的少年时代(前 770前 221 年)第一节多元私学形成与盛况空前原因 一名词解释 1.学在官府：西周时候，学在官府，在国都设大学“国学”，学习礼、乐、射、御、书、数六艺，以礼乐为主。“乡学”分痒、序、乡、校四级，皆为小学。“学在官府”是西周教育的显著特点。东周诸侯坐大而相互争霸，礼蹦乐坏，周天子权威失坠，官学的根基被动摇。2.九流十家：先秦到汉初各种学说派别的总称。九流指阴
15、阳家、儒家、墨家、名家、法家、道家、农家、纵横家、杂家。九流加上小说家就是十家，合起来就是九流十家。九流十家在春秋战国时从事私学教育。二论述题 1.简述春秋战国时期知识阶层“士”的崛起 答：士在商周时期是贵族中的最低等级，春秋时期的士多受过六艺之教。到了春秋后期，士 成了知识阶层的通称，已无宗法等级身份。布衣卿相在春秋战国间已不罕见。作为有专业知识的人才，士受到各诸侯国的重视。士的背向决定诸侯国的兴衰，这时的士冲破了宗法枷锁、不用完全依附王室、赢得了相对独立人格，与中国第一批文化人巫史祝卜比起来，士具有三种新的品格：（1）胸襟博大，以天下为己任；（2）政治参与意识强烈；（3）道德自律严格。时代
16、呼唤人才，人才推进时代。先秦士子群体，应时而生，才俊辈出。中国先秦的士这个精英人群，在世界古代文化史上，大概只有古希腊那帮哲人可以与之媲美了。2.论述春秋战国时期多元私学盛况空前的原因 答：（1）去古未远的春秋战国，原始民主议事遗风依然存在，为文化的多元发展提供了传统基础。从周公制礼作乐到春秋列国争霸，其间只有三百来年，这只是中国礼乐文化的诞生时期，尚没有得到强有力的普及和巩固，思想上的专制比较宽松，许多地理领域和政治思想领域都尚处于原始社会状态或保留了原始社会的民主议事遗风。（2）周天子尸位素餐，列国各行其是，为文化的多元发展提供了政治条件。各诸侯国各行其是，导致了政治多元，诸子学说总有一个
17、地方可以生存。（3）在政治多元、文化多元的自由环境中，士子们普遍富有批判精神。（4）在自由的环境中，士子们普遍富有开拓、进取、创新的精神。（5）在自由的环境中，士子们为了生存发展，为了出人头地和流芳千古，勇于竞争。（6）诸侯争霸对人才的需求，是多元私学生存和发展的社会环境。不同的诸侯国国君需要不同的治国人才和策略，士子们普遍富有开拓创新精神，或者各为其主，或者等待贤主，或者主动出击，竞相著书立说，各抒己见，不断地创造新的学说以赢得争霸诸侯的青睐和重用。以致于有了百家争鸣，私学多元的空前盛况。第二节道家学说 一名词解释 1.道家：道家是道德家的简称。道，本意为道路，引申为规律或宇宙本源；德，与得
18、相近，指具体事物从“道”中得到的特殊规律或性质。以“道”为核心内容的学派称道家。以老子、庄子为主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。2.老子道德经：老子道德经又名老子五千文文约义丰，哲理深邃，学说系统，博大精深，玄妙幽远，理论性强，对中国乃至世界文化影响深远。道德经上承远古文化，下启百代私学，集上古文化之精华，开中国学术思想之先河，对中国文化影响深远。它与周易、论语同为中国古代三大文化典籍，为人类文化的进步做出了巨大的贡献。3.老子“无为而治”的政治观：道作为本体，其实质是无，运作起来就是“无为”，“无为”乃道之“德”的体现，是“道”的一种“上
19、德”。老子认为根据“人法地，地法天，天法道，道法自然”的逻辑推理，人道也应效法天道而常自然无为。所以老子主张君王不轻易有为，最终达到“治大国若烹小鲜”的目的。老子无为而治的政治哲学对中国人的影响至深至远。4.老子去礼取道的伦理观：老子主张天道、人道自然无为，强调人与自然的和谐统一，倡导精神上的自由和解放，对束缚人的自由个性的礼乐概不认可，与儒家大唱反调。老子对春秋末年社会的认识是清醒的，也是深切的，但他面对礼崩乐坏所带来的种种社会弊端又无能为力。既然社会的发展、礼乐的产生只能使现实变得更糟糕，那还要它干什么呢？还不如回归自然、返朴归真的好！因此而大发愤世嫉俗之言。不过，从这里出发，老子建构了他
20、的社会历史观。5.老子回归原始的社会历史观：老子对现实极为不满，认为“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。并且大声疾呼，“民不畏死，奈何以死惧之！”老子理想的社会就是“小国寡民，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”6.老子有无相生的辩证法：老子受周易文化影响，在中国古代最早最系统地阐述对立统 一、相反相成辩证法思想。在道德经里，有无相生的辩证思想随处可见，比如“天下难事必作于易，天下大事必作于细。”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”这些哲学思想是老子学说中最宝贵、对后世中国文化影响最大。7.老子大音希声、大象无形的审美观：老
21、子认为“道法自然”，道为天地之始，又为万物之母，因此“道”也是一切艺术和审美的本体，是异于各种雕虫小技和一切世俗之美的真正的“大美”、“至美”之所在。老子说道法自然，朴素淡然就是艺术的最高生命和审美的最高标准，因此他提出了“大音希声，大象无形”的美学观点，这种美学观对中国古代诗画艺术影响至深。8.庄子“同与禽兽居”的消极悲观落后历史观：庄子对当时的统治者深恶痛绝，大声斥责；对待人生则认为活着不如死了痛快。所以要顺应世俗，随遇而安，与世无争，不要为世所用。庄子向往的理想社会是“同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！”9.庄子“马生人”的生物循环转化论：“竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人
22、又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。”10.庄子自然朴素、至大自由的审美观：庄子追求的是一种自然、自由而广阔的美的精神境界，“天地有大美而不言”，中国古典美学中一系列独特的理论和范畴，大部分发源于庄子的美学思想。11黄老学派：原始道家到战国中期分化后，庄子一派属于正统道家，承继老子天道自然思想。另一派则专门研究老子“无为而治”的政治哲学，并有所改造和创新，从而形成黄老道家，也叫黄老学派或黄老之学，由老子学说和黄帝崇拜结合而成。12.稷下学派：稷下是齐国都城临淄（今属山东淄博）稷门附近地区，约前 374前 221 年齐国于此设置学宫，称稷下学宫，黄老道家代表人物皆出于此，邹衍、荀况、孟轲、鲁仲莲
23、、田巴、淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭等都曾于此讲学，是百家学术人物聚集之地，形成稷下学派，学说称稷下学，以黄老道家为主。黄老之学正是在这种宽松的学术环境中兼纳其它各家学说而形成的。二论述题 1.论述道德经的主要内容 答：道德经的主要内容有以下七点。（1）以“道”为本的自然主义世界观。老子认为：“道生一，一生二，二生三，三，生万物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”充分表现出老子以“道”为本的自然主义世界观。（2）无为而治的政治观老子认为根据“人法地，地法天，天法道，道法自然”的逻辑推理，人道也应效法天道而常自然无为。所以老子主张君王不轻易有为，最终达到“治大国若烹小鲜”的目的。老
24、子无为而治的政治哲学对中国人的影响至深至远。（3）去礼取道的伦理观老子主张天道、人道自然无为，强调人与自然的和谐统一，倡导精神上的自由和解放，对束缚人的自由个性的礼乐概不认可，与儒家大唱反调。（4）回归原始的社会历史观老子对现实极为不满，认为“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。并且大声疾呼，“民不畏死，奈何以死惧之！”老子理想的社会就是“小国寡民，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”（5）冥想直觉的认识论所以老子是气功大师，认识来自气功状态，老子主张“虚静”、“寡欲”、练心”、“养气”，大概由此及彼，在事物的认识上也主张“不出户，知天下”。（6）有无相
25、生的辩证法老子受周易文化影响，在中国古代最早最系统地阐述对立统一、相反相成辩证法思想。在道德经里，有无相生的辩证思想随处可见，比如“天下难事必作于易，天下大事必作于细。”“这些哲学思想是老子学说中最宝贵、对后世中国文化影响最大。（7）大音希声、大象无形的审美观老子认为“道法自然”，道为天地之始，又为万物之母，因此“道”也是一切艺术和审美的本体，是异于各种雕虫小技和一切世俗之美的真正的“大美”、“至美”之所在。老子说道法自然，朴素淡 然就是艺术的最高生命和审美的最高标准，因此他提出了“大音希声，大象无形”的美学观点，这种美学观对中国古代诗画艺术影响至深。2.试述庄子一书的主要内容 答：（1）继承
26、并发展了老子天道自然的朴素辩证法思想，继续把“道”看作是世界的本源。庄子的辩证法忽视了变化中的事物的质的稳定性和差异性，陷入了相对主义诡辩论。（2）庄子主张“彼亦一是非，此亦一是非”相对主义认识论。（3）庄子主张逍遥无羁的人生观，这种人生态度和精神境界千百年以来一直是道家独特的风骨神韵，滋养着中国人形成了平和宽广的精神境界和抗拒逆境的精神力量。（4）庄子主张“同与禽兽居”的消极悲观落后历史观庄子对当时的统治者深恶痛绝，大声斥责；对待人生则认为活着不如死了痛快。所以要顺应世俗，随遇而安，与世无争，不要为世所用。庄子向往的理想社会是“同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！（5）庄子提倡“马生人
27、”的生物循环转化论“竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。”（6）庄子提倡自然朴素、至大自由的审美观庄子追求的是一种自然、自由而广阔的美的精神境界，“天地有大美而不言”，中国古典美学中一系列独特的理论和范畴，大部分发源于庄子的美学思想。第三节儒家学说 一名词解释 1.儒与儒家：“儒”这个字最早巫史祝卜中分化出来，专门为贵族人家相礼的知识分子。因此儒在古代指的是精通六艺的知识阶层的“士”，也就是学者或教师。“儒家”是孔子这位儒者或学者所创立的学派。儒家是先秦到秦汉之际形成的以孔子为宗师的学派。孔子死后，儒分为八，传播并不顺利，直到战国中期由于孟子的大力倡导，才
28、使儒学成为与墨学齐名的显学，因此，儒家学说被称为“孔孟之道”。继孟子之后，荀子在综合百家的基础上对儒学又做了些改造，使儒学又有了新的发展。2.孔子为政以德”的政治观：“仁者，爱人。”在政治上就是以德治国，做到“君使臣以礼，臣事君以忠。”还要做到“节用而爱民，使民以时。”3.孔子“重人事、轻鬼神”的人生观：孔子一再强调“不语怪、力、乱、神”，“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？”4.孔子“有教无类”的教育观：孔子认为人的本性是可以教育的，而且要实现他的德政，方法之一也在于教民，所以他提出了“有教无类”。不管贵贱贤愚，都收为弟子。孔子十分重视品德教育，设德行、言语、政事、文学四科，设礼、乐、射、
29、御、书、数等即六艺为课程，德礼皆居首位。他有教无类，让许多布衣百姓都获得了学习的机会。5.孔子“上智下愚”、“生而知之”的认识论：孔子曰：“唯上智与下愚不移”，“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”6.孔子“学而知之”、“学思并重”的学习方法：在教学和学习实践中，孔子是完全的重学知、轻生知者，甚至不承认有生知者。他说自己“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”他教育弟子是“知之为知之，不知为不知，是知也。”所以，他特别提倡勤学好问，只要虚心并善于学习，到处都有老师，“三人行，必有我师焉。”所有这些学习方法或原则，在古代是指导人们为人处事的人生格言，在
30、现在依然具有积极的教育实践意义。7.孔子因材施教、循循善诱、举一反三的辩证教学法：在具体教学中，孔子很好地运用了辩证法，孔子承认人有“上智下愚”和“性相近、习相远”的差异，所以在教学实践中特别注意因材施教，区别对待。孔子强调“学而不厌，诲人不倦”，教诲别人要有耐心，教育要一步步来，“循循然善诱人”，对学生要求很严格，讲究的是举一反三的直觉体悟，“闻一而知十”。这在中国教育史上和中国人的生活中产生了无比深远的影响。8.六经：礼、乐、诗、书、易、春秋是中国最古老的文化典籍，叫做六经或六艺。除了春秋，都形成于西周王宫。六经的性质与作用各不相同。乐已失传，因此六经只剩五经。中华文化元典“五经“初步建立
31、了中国人的价值取向、公理体系和思维模式，对中国两千多年的历史进程发生了深刻影响！9.春秋：是孔子以鲁史为依据编写的一部史书，也是中国现存最早的编年体史书，春秋记载的是公元前 722 年到前 481 年共242年的鲁国史事，仅1.6万字，后有左丘明为之补充史事，又称春秋左氏传；又有春秋公羊传和春秋谷梁传专门探讨孔子的微言大义；三书合称“春秋三传”。10.孟子提倡的“动心忍性”的练志精神：“圣人与我同类”，“万物皆备于我。”“人皆可以为尧舜”。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所
32、不能。”这种“养心”、“练志”精神，已经成为今天中国人成长、战胜困难不可缺少的精神力量！也成了中华民族基本精神的重要组成部分。11.孟子关于“劳心”与“劳力”是社会分工的社会描述：孟子对“劳心”与“劳力”作了这样的描述，“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”犹如脑力劳动与体力劳动，统治者与被统治者的关系。12.荀子“天行有常”和“天人相分”的天道自然观：这是对道家“道法自然”思想的继承和发展。荀子把“天”完全解释为自然现象。“不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天”。“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”糅合
33、儒道两家的观点。13.荀子“隆礼重法”、王霸并用、“平政爱民”的政治观：这是荀子推崇礼学、调和儒法的思想，而且对孔子礼学进行了历史性的改造，作出了新的解释。荀子说：“人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。”在政治制度上，他还主张“法后王”。14.荀子“利义兼顾、重义轻利”的利义观：在利益观这个问题上，孔子和孟子都主张杀身成仁、舍生取义、以义制利、见利思义，荀子继承了他们的观点而又有所发展。荀子主张利义兼顾，只有在两者发生冲突时才倡导“以义制利”。他说：“义与利者，人之所两有也。”“义胜利者为治世，利克义者为乱世。”二论述题 1.简述孔子以“仁”为核心，以“礼”为手段的伦理
34、观 答：仁包括恭、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌。“仁者，爱人。”“仁”的具体内容和实行方法就是“忠恕之道”。“忠”：要 求 积 极 为 他 人 着 想，做 到“己 欲 立 而 立 人，己 欲 达 而 达人。”“恕”：要求推己及人，“己所不欲，勿施于人。”要达到“仁者爱人”的目的，就必须遵守“礼”。礼是周礼，作用：整民、治民、安民，调整君臣、上下、父子、兄弟的关系。2.试述孔子教育思想的主要内容 答：孔子打破垄断官学，首创私人讲学，面向社会广泛招收学生，传播文化知识，培养从政人才，这使得他成为中国历史上第一位、也是影响深远而伟大的教育家。他“以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人
35、”。孔子教育思想的主要内容主要有以下几点。（1）“有教无类”的教育观。详细见上（2）“上智下愚”、“生而知之”的认识论。详细见上（3）“学而知之”、“学思并重”的学习方法。详细见上（4）因材施教、循循善诱、举一反三的辩证教学法。详细见上 孔子创办私学培养人才已经打破了春秋时政治权力为贵族垄断的世卿世禄制，为人才的选择由“亲亲”原则转向“贤贤”原则创造了条件。诸侯争霸需要人才，孔子适应社会的需要培养了人才，这就是孔子的贡献。3.论述对中华古老文化元典籍六经的整理与发扬 答：礼、乐、诗、书、易、春秋是中国最古老的文化典籍，叫做六经或六艺。除了春秋，都形成于西周王宫。孔子为了讲学的方便，把它们整理为
36、教材。整理的指导思想，一是以仁为总原则，二是“不语怪、力、乱、神”，三是“述而不作”。（1）书是传世的虞夏商周三代政治军事文件汇编，汉代改称尚书。（2）礼是孔子选取的周代礼制，17 篇，也叫仪礼，孔子后学又依孔子之意编了周礼和礼记，合称“三礼”，记载的都是礼制、官制一类的典章制度。（3）乐已经失传，今只有礼记中有乐记一篇，是乐理。因此六经只剩五经。（4）易是孔子对易经的整理和解释，孔子所作称易传，与易经共称为周易。（5）春秋是孔子以鲁史为依据编写的一部史书，也是中国现存最早的编年体史书。后有左丘明为之补充史事，又称春秋左氏传；又有春秋公羊传和春秋谷梁传专门探讨孔子的微言大义；三书合称“春秋三传
37、”。中华文化元典“五经“初步建立了中国人的价值取向、公理体系和思维模式：循天道、尚人文、轻鬼神、近世俗，通变异、寻圜道，崇教化、求经世，重民尊君，直觉体悟等。这些文化特征都包含在“五经”之中，经过孔子的整理后便于传播，为战国百家争鸣准备了思想素材，又经孔子作为教学内容而大力倡导传授，再经西汉定于一尊，对中国两千多年的历史进程发生了深刻影响！所以，在孔子的三大贡献中，他整理和传播中华文化元典的贡献最大。4 简评孔子学说 答：孔子学说影响中国两千多年，有它好的一面，也有它不好的一面。重德政，轻军事；重伦理，轻法制；“述而不作”，轻创新；追求中庸，轻开拓进取竞争；重人文，轻自然科学；重直觉体悟，轻逻
38、辑。总起来说，孔子的伦理政治学说完全靠修养和自觉，经不起逻辑推理。总的来说，孔子作为中国和世界上伟大的思想家和教育家，他的学说是一笔宝贵的财富，其中很大部分仍然具有现实实践意义。5.试述孟子“民贵君轻”的仁政论 答：（1）政治上，仁政就是仁德的政治，以德治国，又称为“王道”政治。要求统治者做到以德服人，他认为“以力服人者，非心服也，.以德服人者，中心悦而诚服也。”（2）经济上，“仁政”的具体内容就是“正经界”和“民有恒产”，即实行井田制，发展小农经济。“民之为道，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为也”（3）“仁政”的核心内容就是“民为贵，社稷次之，君为轻”。儒家民贵君轻
39、与重民轻神思想的流布，使得中国始终没有陷入绝对的天神宗教。孟子的仁政理论影响深远。6.简述孟子性善论“四端”说的伦理观 答：（1）孟子对性善论“四端”说的伦理观有这样的描述，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（2）孟子由性善论“四端”说导出了他的“良知论”。孟子对良知作了这样的描述，“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。”（3）孟子阐述了性善论“四端”说与仁政之关系。7.论述孟子学说
40、的主要内容 答：孔子死后，儒分为八，贡献大的有子思和孟子，后世称思孟学派。孟子（前 372前 289），战国时思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，鲁国邹（今山东邹县）人。孔子直到唐代韩愈复兴儒学时才被重视，始为“亚圣”，颜渊亦尊为“复圣”。著有孟子11 篇，今存 7 篇。主要发展了孔子的仁学和德政。（1）民贵君轻的“仁政”论 a.政治上，仁政就是仁德的政治，以德治国，又称为“王道”政治。要求统治者做到以德服人。b.经济上，“仁政”的具体内容就是“正经界”和“民 有恒产”，即实行井田制，发展小农经济。“民之为道，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为也”c.“仁政”的核心内
41、容就是“民为贵，社稷次之，君为轻”。儒家民贵君轻与重民轻神思想的流布，使得中国始终没有陷入绝对的天神宗教。孟子的仁政理论影响深远。（2）性善论“四端”说的伦理观 a.孟子对性善论“四端”说的伦理观有这样的描述，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”b.孟子由性善论“四端”说导出了他的“良知论”。c.孟子阐述了性善论“四端”说与仁政之关系。（3）.孟子提倡的“动心忍性”的练志精神“人皆可以为尧舜”。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。“天将降大任于斯人也，必先
42、苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”这种“养心”、“练志”精神，已经成为今天中国人成长、战胜困难不可缺少的精神力量！也成了中华民族基本精神的重要组成部分。（4）“劳心”与“劳力”是社会分工孟子对“劳心”与“劳力”作了这样的描述，“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”犹如脑力劳动与体力劳动，统治者与被统治者的关系。第四节墨家、法家、名家与兵家 一名词解释 1.墨辩：墨学中的“墨辩”开中国逻辑学之先河，与古希腊的形式逻辑和印度的因明学并列为世界古典逻辑的三大流派。此外。墨学中的墨经记载了当时的科技知识，在几何学、光学
43、、力学等领域多有卓见。2.名家：初称辩者、察士、名辩之人、刑名家，后称名家，主要分析和研究概念的同异关系，相当于今天的逻辑学。早期代表人物为邓析（约前 545前 501），著有邓析子。主要代表人物是惠施（约前 370前 310）和公孙龙（约前 325前 250）。名家有一个缺点就是只有辩题没有论证，大意是事物之间的差异是相对的，过分夸大事物之间的相对性。3.兵家：以探讨军事问题为主要任务。代表人物有孙武（春秋末期，约与孔子同时）、孙膑（约前 380前 325）。孙武及后学所著孙子兵法确立了一系列观照久远的战略战术原则，将军事辩证法发展到极至，被尊为“百世兵书”，孙武子也被全世界尊为“兵家之鼻祖
44、”孙膑及后学所著孙膑兵法则特别强调战争规律（道），包括民心向背、敌情、天时、地形的把握，同样是一部杰出的兵书。4.孙子兵法：又称孙武兵法或孙武兵书，是孙武及后学所著。孙子兵法确立了一系列观照久远的战略战术原则，将军事辩证法发展到极至，被尊为“百世兵书”，孙武子也被全世界尊为“兵家之鼻祖”“知彼知己，百战不殆”，“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神”，至理名言，三十六计，中国古代智慧的结晶。5.孙膑兵法：是中国古代的著名兵书，也是孙子兵法后“孙子学派”的又一力作，是孙膑及后学所著。孙膑兵法则特别强调战争规律（道），包括民心向背、敌情、天时、地形的把握，同样是一部杰出的兵书。二、论述题
45、 1.简述墨子的主要思想 答：（1）兼爱非攻提倡人人皆相爱。（2）天志明鬼：即宣扬天命鬼神迷信思想。（3）尚同尚贤主张百姓上同于天子提倡国君尚贤使能。（4）节用：反对君主贵族的奢侈浪费，尤其反感儒家的久丧厚葬，提倡俭朴。（5）“赴火蹈刃，死不旋踵”的生死观。2.简评韩非学说的主要内容 答：韩非学说的主要内容是：“以法为教”、“以吏为师”，主张法、术、势并用，主张加强君主集权，剪除私门剪除私门势力，主张选拔“法术之士”，禁止私学，厉行赏罚，奖励耕战，以法为本。评价：韩非推行法治的根据是其师荀子的性恶论，认为人与人之间的关系就是利害关系，只有用赏罚、立禁令，治道方成。他还把历史发展分为上古、中古、
46、近古和当今四个阶段，不同阶段有不同治国策略，以此作为推行法治的历史依据。韩非是个无神论者，认为打仗用卜筮和占星是“愚莫大焉”，只有以功用的实际效果来“参验”自己的言行才是正确的。在总体上，韩非子学说以法家思想为基础，吸收了道、儒、墨各家思想，更象黄老道家，以道家“君人南面术”为主，以刑法为手段。兼纳百家。奠定了秦国统一中国的政治理论基础。3.论述春秋战国时期的百家争鸣，和而不同 答：春秋战国时期的诸子百家争鸣，虽存在派别之争，但文化主流精神是“和而不同”。各个学派广采博纳，遵循“和而不同”的路线，在融通的基础上不断地攀登学术的新高峰。到了战国末期的荀子学说已经是兼纳百家了。，正所谓“天下同归而
47、殊途，一致而百虑”。有争鸣才有发展和繁荣，有和同才有融通，春秋战国的百家争鸣为秦汉之际的文化一统整合奠定了坚实的基础。而儒家和道家也正是在这种“和而不同”的争鸣中实现互补的。儒家倡导天人合一，人与天地参，道家倡言天地万物与我为一；儒家讲仁者爱人，道家讲“圣人无常心，以百姓心为心”；儒家讲礼治德治，道家讲无为而治、让百姓成为精神上的自由者；儒家讲修身正己而成为谦谦君子、以义克利、见利思义、舍生取义，道家则讲否定一切功名利禄而求得精神解放、化解人生之忧可谓殊途同归。因此千百年以来儒道两家融洽相处，相安无忧，中国人仕则儒、隐则道，可谓两边都是好天地。自此以后，这种“和而不同”的晚周学术之精义一直推动
48、着中华文化生生不息地向前发展。第三章秦汉时期中国文化主流的确立（前 221后 220）第一节四海一家与开拓宏阔 论述题 1.简述东周人四海一家的愿望 答：处于各个诸侯国兼并、争战，深感痛苦的东周人之所以存在四海一家的愿望有以下原因：（1）有三皇五帝天下一家的传说。（2）有夏商西周一统天下的政治实践，尤其是西周一统政治所带来的繁荣与稳定。（3）春秋战国时期数百年的诸侯兼并战争使得人们困苦不堪。以上原因东周人普遍祈望四海一家，万邦协和，这是中国人在东周争霸战争中形成的心理趋向，这一趋向在东周文化中得到了大量的反映。例如孔子常发“复周”之论，墨子倡言“一同天下之义”，孟子提出“天下定于一”，荀子则呼
49、唤“四海之内若一家”的思想，成文于战国晚期的禹贡划分天下为九州，展示出一统国家的政区设计。秦始皇统一中国正好适应了简述东周人四海一家的愿望。秦汉的政治一统加快了文化一统，秦汉文化造成的“天下一统，四海一家”的定势，惠及此后两千年的中国历史。2.论述秦汉开拓进取、宏阔包容的文化精神 答：秦汉的政治统一加快了文化统一，秦汉的文化造成了“天下一统，四海一家”的定势，深深影响着中国此后两千年的历史。秦汉王朝展示了博大的规模、宏阔的气象。秦汉王朝的强大主要根植于新兴地主阶级生机盎然、雄姿英发的开拓进取精神。秦汉文化基调也处于一种开拓创新之中，宏阔的追求成为秦汉文化精神的主旋律。秦汉长城、阿房宫、皇陵墓（
50、兵马佣）、长安昆明池、汉赋、史记、气魄雄伟的汉宫和想象丰富的雕刻，无一不是在秦汉宏阔文化精神的统摄下产生出来的辉煌制作物，带有明显的傲视和霸道特点。开拓进取、宏阔包容的时代精神作用于中华文化共同体内部，激发了工艺、学术的创作高潮；作用于共同 体外部的广阔世界，则大大促进了中外文化的相互交融。秦汉时代，中国文化从东、南、西三个方向与外部世界展开了多方面、多层次的广泛交流，其中最著名的文化活动是汉武帝时期开辟的丝绸之路和张謇、班超通西域。通过丝绸之路，中国产品远抵西亚和欧洲，西域乃至印度的文明成果，也源源不断地涌进中国，中国文化因此而增添了灿烂的色调和光彩。第二节思想文化的一统整合 一名词解释 1