《呼兰河传第三章读后感读后感模板.pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《呼兰河传第三章读后感读后感模板.pdf（8页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、呼兰河传第三章读后感_读后感_模板 篇一：呼兰河传第三章读后感 我读完了呼兰河传的整篇故事，其中印象最深的还是第三章。第三章主要讲的就是萧红童年与祖父一起玩耍，一起做事，一起玩耍，祖父和她一起走完了童年，几乎每一个故事，都与他的祖父有关。从这一章里，我可以看到，萧红童年是一个多么天真的孩子，左邻右舍，到处乱串；她的童年也是孤独的，虽然他有祖父陪伴，但是她毕竟也是一个孩子，总不能不出去结交朋友吧。可是萧红童年就是这样的，左邻右舍没有小孩儿，只有她的祖母死的时候，她才碰上了四五个小朋友；不像我们，出了门，就可以看到一大帮的小孩儿在门口玩耍。萧红在童年时，或许没有我们现在的科技，玩儿的也许就只有一两
2、根狗尾草，也许就只有什么小虫。吃的也没有什么汉堡，可乐，也许就是一块粘糕，或许连粘糕都吃不上，那就只剩下了桃子李子杏子梨。喝的只有井水。而回过头来看，我们现在吃的什么？玩的什么？喝的又是什么？也许，我们作为一个孩子，也许早就吃去了孩子的本性，天真、可爱也许早就离我们而去，曾经的那份可贵的纯洁的眼神，那份可爱的笑容，化为青烟，追随着时间的脚步，被科技、被成人、甚至被孩子们自己给狠狠的抹杀掉了。也许，只有萧红的那个年代，才保存在人世间，在人世间，人类从没有记住过失去的，有一句俗语说得好：只有失去了，才会珍惜。这句话说的难道不对吗？当我们再次回到原来的世界看的时候，我们人类最纯真的品质，才被显现的一
3、清二楚 总而言之，呼兰河传第三章令我印象深刻。篇二：呼兰河传第三章读后感 一年一度的假期又到了，我和母亲一起去买了呼兰河传。导读中，作家茅盾给予呼兰河传很高的评价：它是一篇叙事诗，一副多彩的风土话一串凄婉的歌谣。本文共分为七章，分别讲述了东二道上的大泥坑子；人们跳大神、放河灯、演戏谢神；我和祖父的幸福生活；小团圆媳妇的惨死；有二伯的不幸遭遇和冯歪嘴子的艰辛生活。可是这几件小事却反映出许多事情：小城中的人们精神麻木；跳大神等写出了人们轻视做人的权利而信奉鬼神的混沌可笑；小团圆媳妇的惨死过程中人们的麻木不仁，竟带有几分观赏的愉快；从王大姑娘和冯歪嘴子的大胆结合人们对这个“出格”人物的敌视和嘲弄。但
4、从小团圆媳妇的惨死，有二伯的不幸遭遇，冯歪嘴子艰辛生活中，作者的创作意图并没有停留在对他们命运的同情上，而是对人们的揭露和评击。我从中感到了，萧红从在呼兰河小城中发生的小事，让我们感受到：呼兰河虽然小，但趣事多多，虽然她也有不幸的事。但从第三章的描写中，写出了她的顽皮，和祖父对她的喜爱。从而让人感到温暖。呼兰河令人向往，萧红也不例外，她以书的形式，回忆儿时的幸福时光。篇三：呼兰河传第三章读后感 灰色的色彩，平静的叙述，黯淡的画面把我们带到了二十世纪 初的小城呼兰河，这个小城并不繁华，春夏秋冬，一年四季来回循环地走。在故事发生的小村庄里，到处都显得那么萧条：灰色的天空，灰色的画面，灰色的人生。整
5、个村庄就像是笼罩在一片黑暗的天地中，乌云蔽日，见不得半点阳光。在这里，到处可见由于人们的无知、愚昧而引发的一场又一场的灾难，人们只是为了活着而活着，为了死去而死去。一个又一个画面，一个又一个悲剧地出现，让我不知道该如何去评判哪个更值得我同情，哪个更值得我痛恨 在东二道街上有个大泥坑，六七尺深，人们和家畜 无论是在晴天，还是在下雨天 都会遭受到灾难，淹死过小猪，用泥浆 闷死过狗，闷死过猫，鸡和鸭也常常死在这里边。人们说拆墙 的有，说种树的有，但从来没有任何一个人想过把泥坑填平。这是在文章的第一章所出现的一个镜头，它让我感慨：多么愚昧的人民呀！在他们的脑海里就要顺应社会，顺应天 意，人是不能违抗天
6、命的，这不能不是他们的悲哀！作者在文章中一直写到“我家的院子是很荒凉的”，这就为里面人物的悲剧埋下了伏笔。文章中的团圆媳妇是一个美丽可爱的小姑娘，她才十二岁，本该是一个无忧无虑、天真烂漫的年龄，()而她却被过早地卖给了一户人家做童养媳，刚来时是那样的健康、活泼，一个人孤单地生活在一个陌生的环境里，尽心尽力地做事，可动不动就会遭受到婆婆的打骂，在人们眼里，婆婆打她是为了让她更听话、更懂事。没多久她就匆匆地离开了人世，让她的家人辛酸的不是她的死，而是自己为了她用了那么多的钱，使了那么大的劲，这是一个赔本的买卖。与其说团圆媳妇的死是被吓的，还不如说她的死是被封建社会 害的。我不知道在这个村庄里，在这
7、座城市里，在旧中国 这片土地上，还有多少像团圆媳妇这样受到迫害的人，一个团圆媳妇死去了，还有更多的像团圆媳妇这样的女人在受着迫害！王大姑娘的死，胡家媳妇的死在那个年代里，她们的遭遇在人们看来是司空见惯 的，是自作自受 的，是没有人可以挽救的。这不由得让我想到了我们的新社会，人们在知识中变得更加的睿智，用自己的双手去创造自己美 好的生活，没有男女的不平等。读呼兰河传有感 3 篇呼兰河传读后感 3 篇呼兰河传读后感 6 篇读呼兰河传有感 500 字范文回望新中国成立 60 余年，教育领域有许多重大的变革与创新，然而，值得今人反思的是，当今社会的科技实力，依靠的仍然是曾经的“三钱”，曾经的那一批辉煌
8、的科学家。在改革开放后的 30 余年，中国就再也没有培养出像钱学森等一批优秀的人才，毫无疑问，这是教育之失。本篇读书笔记，通过结合learning to solve problems一书，对当今中国中学教育行进解析。learning to solve problems这一本书是一本较新的教育学专著，作者 David H.Jonassen从学习的本质问题 problem solving 开始说起，结合最新的研究情境设计来谈怎样解决问题，怎样设计问题，怎样使得整个教育质量提高。本书主要详细的分析了 3 个问题，story problems,troubleshooting problems 以及 c
9、ase and system and policy analysis problems。作者从这三个问题入手，分析其问题的模型创立，情境设计以及衍生的问题和问题解决的支持论据，从而给读者以思想上的启迪与实践的帮助。学习为何物？教育又为何物？同样的问题，同样的困惑，曾经问了一个高中教师，他的回答是：“学习是学方法，教育是教育人。”我不禁感叹“精辟！”纵观当今教育，从小学到高中，所谓的素质教育只是披着应试教育的羊皮，这种本质上为应试制度的教育模式导致的是“学习为了解决问题，教育是为了规范学生。”从 David H.Jonassen 的观点来看，在日常生活中，学习是避无可避并且随处可遇的，因为在生活
10、的各个角落，我们都遇到相当多的问题，这些问题的解决需要学习。然而，“学习为了解决问题”这种思想是一种误区，学习的本质是为了学习解决问题的方法而不是仅仅解决问题。观今日中学，学生们奔波于数理化，政史地的题海中，而不知其乐，而不知其本质，更不知其为何物。为何如此之说？因为观今日大学，有多少学生记得那些知识的原理？又有多少同学知道，所谓的物理运动学的相关题目与数学的简单代数文字题有何联系，更不要提与化学、生物的背景知识联系题有什么共同点了。我们在课堂上，在学校中所学的仅仅是解决问题，而这大多是一一对应，而那些好老师与差老师的区别就在于差老师只能一一对应，仅仅是一个做题工具，而好老师能一对多，教的是解
11、决这类题目的方法，但只是一个加工机器而已，本质而言，都属于加工厂的机器，唯一的不同就是高级与低级而已。为何教育的本质从培养人到了培养机器呢？这不全是学校之过，也不全是教师之过，而是整个选拔人才之过与教育方式之过。David H.Jonassen 把世界上的问题分成两种类型，一种叫良构问题，一种叫劣构问题。所谓的良构问题实则是我们在学校学习的一些简单问题，这些简单问题的特点是有逻辑性，单一领域，结构简单而且相对静态。而劣构问题则是一些比较复杂的问题，不仅没有逻辑性，也就是没有特定的方法去解决，甚至没有方法去解决，它更是复杂的，有各个学科领域而且是动态的一些问题，而这些问题恰恰是我们日常生活中随处
12、可遇的。有了对问题类型的理解，我们不能发现，我们在学校中所接触到的有良构问题与劣构问题，而好教师所教授的是解决良构问题，对于劣构问题的解决，一般不会教授。为什么有如此现象？我们不妨来再考试，所谓的中考，无非是良构问题的结合，最难的题目也就是复杂的良构问题。比如中考的语文作文，一般而言，写作文是对一个事件货事物的看法或想法，体现的是人的思想，然而，中国的文章历来讲究八股，从而大大抑制了人的思想创新能力，作文讲究的是整个结构与整个得分点的把握，恐怖之极哉！而高考，明显难度略高，属于选拔考试，大多数的题目还是简单的良构问题，其中，还有一部分是复杂的良构问题与简单的劣构问题，仅仅以小部分的题目才属于复
13、杂的劣构问题，而这一部分题目，往往老师也是不会教授的。老师看之，一言以闭“高考不会考相同题目的，考到这种题目，算你们倒霉！”真是呜呼哀哉！正因为中国的这种人才选拔制度，导致了人才的畸形，只能是“矮个子中挑长的！”，真正的长个子几乎绝种，或者被掩埋于题海中，而钱学森之流已经不复存在。下面，我就结合当今中国国情与当今世界比较流行的“情境”教学谈一下教学方式的改革设想。中国教育的人才选拔制度，众所周知，极为不科学，然而，由于地广人多，在众多考生中选拔出人才是势在必行，只要经过考试，那么就必然导致应试，然而不经过考试，那就无法选拔人才，正因为这样的矛盾，所以，所谓的素质教育无法正真推行。那么，面临的第
14、一个问题就是解决素质与应试之间的矛盾，这也是实施新的教育方式改革的必要条件。素质与应试有起矛盾的一面，然而也可将其统一，通过考试来测定素质与能力。就如理科而言，除去其基本知识，教师希望教给学生的是其思维能力，是其解决问题的方法，而不是解决这道题，甚至这类问题的方法。那么，只要把试题改变，仅仅把整个专业知识难度下降，而考察其对实质的考验或者对学习方法的掌握度，那便可以达到目的。在此仅提一个想法，将生物多样性，适者生存的理念为背景，物理能量为题目，数学函数为模型来出一题，其考察的内容就是多样的。不仅仅是一个简单的物理能量题，或是数学的函数题，更是由于增加了每一个不同的人，在日常生活中扮演的角色，所
15、以采取的不同做法融入其中，这样原本一道十分简单的“良构”题，就变成了一道复杂的“劣构“题目。再如文科，文科的老师更偏重人物，事件，然后上升到哲学思想。那么在出考题的时候，完全也可以互相融合，把“良构”的问题转换为“劣构”的复杂问题。一旦考试大纲有所变动，这势必也就影响了教学的方式与方法。那么，怎样的教学方式与方法是比较科学的呢？正如 David H.Jonassen 所言，当今的潮流已经是“情境”的设计了。曾经的行为主义过于死板与呆板，题海大战乃秉承其原理而创，有助于强化训练。然而，中国的教育体制，只能使这种强化转变成机器人式的训练。再后来的认知主义与实验主义，整体效率过低而不佳。之后的潮流便
16、是建 1 2 下一页 篇一：活着余华读后感 花了一个下午的时间，看完了余华的活着。我字字不漏，把书里的每一个感情都尽可能的看清楚。而我，始终不够深沉，只能通过眼泪来宣泄我的共鸣，以及对命运的感慨。看到最后，我深深佩服于福贵对待生命的态度。没有看过过程，就不会懂他经历了什么。在书的中间部分，我为每一个淳朴、善良生命不应该地离去伤心抽噎。有庆热情地献血，却被无情地抽死；苦命的凤霞，刚在为她终得嫁一真心之人欣慰、舒心之时，却又不情愿地看着她为新生儿的降临而逝去；最善良的家珍，永远都怀着那最柔软的心，为家人无私地付出，最后，实是被累得死去；中途成为徐家女婿的二喜，一个偏头男人，同是苦命的人，同样也逃不
17、出命运的安排；还有最让人怜爱的苦根，他的死，最是让人痛心的难以接受 每一个人都是那么鲜活地存在过，他们就想简单地活着，他们其实早参透了人生最基本而又最深刻的哲理。他们勤劳能干，为了活下去坚强地支撑着。即使贫穷，即使病痛，他们也从未有过放弃生命的念头。看过活着，就等于经历了好几场人生的急剧悲痛。每一场，都是常人难以忍受的。亲身跨越痛苦，无疑是艰难的。但是，跨越了，也就解脱了。而最虐人的，其实是那一直驻足在旁的作为旁观者的痛苦。是的，我说的就是福生。我甚至无法想象他最后怎么还能和他那命名为“福生”的老牛谈起有庆、二喜、家珍、凤霞以及苦根。他的“玩笑”，在我看来，无疑是一次又一次地揭开那足以让人血流
18、不止的疮疤。可是，他确实这么做了，并且笑声实为爽朗。以往的苦痛与现在简单的豁朗对比，再看看每一个真实却又已去的人，或许，这就是活着的寓意所在吧。回到我的现实，分明觉得我确实离他们好远，可是，那些人物着实给予了我前所未有的共鸣。当我看到凤霞被送走时，看到福生背着有庆的尸体在夜里泣不成声时，看到二喜死前发出所有气力呼喊自己儿子名字时，看到苦根因为平时难得吃豆子而撑死时其实还有许多我说不完的情景让我哭到沙哑。仿佛我就在书中，我就是福生，我就目睹着这一切悲剧的发生。福生哭过的地方，我哭了；他没有流泪的地方，我也哽咽了。我没有他那么坚强，但是，我是那么真切的体会到他的悲伤。这本书的主题，不是要我们体味人
19、间悲苦，而是从作者的字里行间看到“活着”。无论如何，活着便就成就了一切。活着，着实需要勇气和毅力，需要懂得顺其自然，继续下去。人生，不是一场童话，它现实地让我们经历种种的喜怒哀乐，甚至于只有悲愤和哀怒。但是，只要活着。活着，我们就应如期地睁开眼去迎接朝阳；活着，我们就应顺应地呼吸空气中的每一方氧气。只要活着，就不要放弃自己。篇二：活着余华读后感 看完活着，整个人沉浸于福贵的坎坷生活。活着！我想说，怎么样算活着？！书中主要内容，地主少爷福贵嗜赌成性，终于赌光了家业一贫如洗，穷困之中的福贵因为母亲生病前去求医，没想到半路上被国民党部队抓了壮丁，后被解放军所俘虏，回到家乡他才知道母亲已经去世，妻子家
20、珍含辛茹苦带大了一双儿女，但女儿不幸变成了聋哑人，儿子机灵活泼然而，真正的悲剧从此才开始渐次上演，每读一页，都让我止不住泪湿双眼，因为生命里难得的温情将被一次次死亡撕扯得粉碎，只剩得老了的福贵伴随着一头老牛在阳光下回忆。人们纷纷在这个叫做活着的故事里一一死去。作为一个冷酷的作者，余华不动声色地让我们跟随他的冰冷笔调，目睹少爷福贵的荒诞、破产和艰难；继而又假惺惺地给我们一点点美好的希望，让有庆得到长跑第一名，让凤霞嫁了人怀了孩子，让某些时刻有了温情脉脉，有了简陋的欢乐。然而就在我们以为噩梦不再萦绕他们的时候，余华丝毫没有犹疑，他铁青着脸让自己的角色们迅速以各种方式死去，毫无征兆，近乎残忍。只留下
21、我们错愕当场。有庆是第一个突然死去的。“有庆不会在这条路上跑来了。”他的母亲说。大多数人应该在这个时候心痛不已。贫苦艰难的生活，福贵简单而粗暴的教育方式，都不曾让有庆对生活丧失希望。他热爱他的两只小羊，为了割草和上学每天来回奔命。所以当他在父亲眼前拿了长跑第一名的时候，我们都天真地以为悲剧该结束了，事情在慢慢好起来，于是有了一点淡淡的喜乐。可是我们怎么知道他会猝然死去。就像今天我们知道的许多社会底层的人们一样，有庆的死冤枉而荒谬。由于血型不幸与临盆的县长夫人相同，他竟是因为抽血过多而夭亡的。我看着那条弯曲着通向城里的小路，听不到我儿子赤脚跑来的声音，月光照在路上，像是撒满了盐。”一切就像一个巨
22、大的诅咒。女儿，妻子，女婿，外孙，最后福贵只剩下自己。和一头也叫做福贵的老牛。因为远离那些动荡的年月，因为并未真正有过艰难和困顿，这个故事让年青的我们不禁有些战栗。薄薄的十二万字，笼罩着“欲哭无泪的压抑”。只是阖上书本之时，内心似乎多了一些超越世俗欲望和纷争的平静。现实生活的无情与残忍，远比我们想象的要宽广；而活着，纵使要担当诸多难以承纳的苦痛，但是依然要坚忍，顽强。这应当便是生命的力量罢。篇三：活着余华读后感 记得某人说过：一个人要对自己整个人生的目的有明确而坚定的认识，清楚地知道自己究竟为什么活着，这是一件极难的事。因为极难，所以更想知道答案。因此，我在看到余华的小说活着时，便急迫地读完。
23、这部小说，以第一人称的叙述方法，用一种冷静、平常的笔调，娓娓述说福贵老人并不平常的一生。在福贵还是一个阔少时，他夜以继日地吃喝嫖赌，终于在一夜之间由阔少爷变成一名不文的穷光蛋。而他的父亲，在亲手处理掉所有的田产之后，死于由老宅迁入茅屋的当天。破败以前的福贵不懂得伤心，破败之后的福贵却没有资格伤心了。因为他成了佃户，佃种着曾经属于自己的五亩田地。此后的日子，他经历了战争，被抓壮丁到战场而死里逃生；经历了自然灾害年，饱受饥饿的折磨而侥幸活命；他亲手埋葬了自己的儿子、女儿、妻子、女婿和年仅七岁的外孙苦根。他身边的人一个个死去，而他却活着，与那头同样叫做福贵的老牛“幸运”地活着。“在旁人眼中，福贵的一
24、生是苦熬的一生；可是对于福贵自己，我觉得他更多的是感受到了幸福。”余华语 “坐在我对面的这位老人，用这样的语气谈论着十多年前死去的妻子，使我内心涌上一股难言的温情，仿佛是一片青草在风中摇曳，我看到宁静在遥远处波动。”小说中的描述。作者余华说：“活着讲述了一个人和他命运之间的友情，这是最为感人的友情，他们互相感激，同时也互相仇视，他们谁也没有理由抱怨对方；活着讲述了眼泪的丰富和宽广；()讲述了绝望的不存在；讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。”他解释：“活着，作为一个词语，在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋
25、予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。”忍受，成为生命给予生活的一种状态，是活着的一个必需条件。但忍受需要力量的支撑、爱的牵引。如果在忍受之中看不到希望，感受不到幸福，那么，这种活着的方式也是不能忍受的。读过安妮日记这本书，书的主人，年仅十三岁的犹太少女安妮 弗兰克，为逃避纳粹的迫害，同家人一起，躲避在几间密室里，忍受着名副其实暗无天日的日子，在那种牢狱一样的环境与低沉、紧张的气氛中，仍然坚持读书、记日记，她在日记中写道：“只要我还活着，能看到这阳光，这无云的天空只要这一切还在我就不可能不幸福。”她能忍受的力量，来源于她心中的光明。沈从文先生边城中的老船夫，“使他在日头升起
26、时，感到生活的力量，当日头落下时，又不至于思量与日头同时死去的，是那个伴在他身旁的女孩子，他唯一的亲人翠翠”，他能静静的很忠实的在那里活下去的力量，来源于他肩上的责任与心中的爱。而生活在真实社会中的我们，又何尝不是在忍受呢？忍受生命的艰难与痛楚，忍受生活的琐碎与平庸，忍受不可推卸的责任与义务，并在忍受的过程中，明了活着的理由，在忍受的过程中，让生命变得有意义。很欣赏余华说的一段话：作家的使命不是发泄，不是控诉或者揭露，他应该向人们展示高尚。这里所说的高尚不是那种单纯的美好，而是对一切事物理解之后的超然，对善恶一视同仁，用同情的目光看待世界。忍受并幸福地活着吧！活着读书笔记 1000 字活着读书
27、笔记 800 字余华活着读后感800 字 虚无的十字架读后感（一）借了一本虚无的十字架，借阅期为三天，今天是最后一天，为了不辜负我当初借书的初衷，决定看完它。竟然一上午就看完了，果真是”书非借不能读也”.应该说这是我看东野圭吾的第三本书。第一本是白夜行，第二本解忧杂货店。看完有一个总体的感觉就是，书中的人物关系构思很巧妙，总是那么引人入胜、出其不意。看这本书时，也是如此。本书开篇写的是一对情窦初开的少男少女，当我特别好奇他俩到底会向什么方向发展时，作者却笔锋一转，写到了一个小女孩的被害。当时就一直在想，开篇的少男少女肯定会再次出现，但是以什么形式、什么内容出现呢？强烈的好奇心促使着我往下看，有
28、一种根本停不下来的感觉。书中作者花了大幅的篇幅讨论了死刑是否具有存在的必要性，引人深思、发人深省。如果小夜子没有被杀害，她的立场到底会不会动摇呢？会不会奔走呼告，坚持让史也和纱织为自己年轻时所犯的罪，接受应有的惩罚呢？我从内心深处来讲其实是不希望史也受到惩罚的，他在自己内心已经给自己判了刑，并将囚禁一生。相对于用一生默默赎罪、回报社会、造福群众，在监狱里背负着那虚无的十字架，又有什么意义呢？当然我以上的观点也仅限于这本书中的史也。毕竟，”天网恢恢，疏而不漏”是亘古不变的真理。我们也只有在犯人受到应有的审判、接受应有的刑罚的基础上，再来探讨他们是否真的悔罪？刑罚对他们而言有没有起到应有的作用？死
29、刑是否真的有一种深深的无力感？从小夜子的遗作来看，她当然是倾向于”杀人偿命”,这是一种传统的思想，根深蒂固。她认为刑罚并没有让犯人改过自新，他们会凭着高超的演技假装悔罪而获得减刑和假释，走上社会后依然会成为社会的毒瘤，祸害苍生。但是我从里面也读到了一位失去女儿的母亲深深置于内心的那种复仇感，坚定而执拗，让人不禁会掩卷深思。另外给我留下深刻印象的就是两对人对命运各自不同的选择，史也和纱织，道正和小夜子。史也为了弥补自己年少时犯的罪，选择积极前行，为救治更多的人而不懈努力；纱织却沉浸在懊恼和悔恨中不能自拔，自暴自弃。道正选择了告别过去，重新开始；小夜子却作为受害人家属，做了更多关于犯罪和刑罚的研究
30、。我不敢说哪种选择更好，毕竟我不是他们，并不能感同身受地去理解他们当时的处境。但是，我更接近于选择一种全新的生活。逝者已逝，生者还要继续前行，每个人都要对自己做的事负责，颓废和逃避显然解决不了任何事情。本书的结尾，因为找不到婴儿的尸体，史也和纱织并没有受到审判，这无疑也说明了作者的态度。但是他们给自己的惩罚是一辈子，背负的是沉甸甸的十字架，而不是虚无的十字架。虚无的十字架读后感（二）无解的审判虚无的十字架读后小记 罪与罚的本质为何，是让犯错听到审判而感到内心解脱，还是让他重获自由用一生赎罪？合上书，心里却久久不能平静。审判，死刑，虚无，沉重在脑海中翻腾着。两个少年因为二十一年前犯下的错误，改变
31、了各自的命运。原本简单的爱情，在背负了沉重的错误后，像一个诅咒，更像一个病毒，在二十一年后扩散到更多的家庭。二十一年间，史也努力弥补着自己的过错，希望可以改变和帮助更多；纱织则认为自己没有资格得到任何东西，过着卑微不堪的生活。史也和纱织二十一年不同的发展轨迹；小夜子和道正在离婚后对于爱女死亡所做的不同行为；死者家属希望凶手能因死刑而反省自己的错，而凶手至死都认为死刑是自己的命运。充满着对立和矛盾的线索都指向同一个问题：怎样才是真正为自己的过错承担？书中的辩方律师曾说”死刑很无力”.因为虽然完成”一命抵一命”的弥补形式，却不能真正让受害者家属感到欣慰，因为伤害已成事实。且有时，希望执行死刑，并不
32、是表面上愤怒的延伸，更多的是受害者家属潜意识中希望通过夺走犯人生命这一严重的惩罚，让犯人能够反省的表达。同时，也是避免更多同样悲剧发生的方式。可是，真的可以吗？如若犯人早已觉得生无可恋，才丧心病狂地犯罪，或是觉得走到如今的田地，是由于自己从小缺爱坎坷的经历，一切都是自己的命运。那任何的惩罚，还有意义吗？死刑，恐怕反而成为了逃避承担更多责任的解脱。死刑过后，留给受害者家属的，只是顿时失去了目标的迷茫和空虚。所以书中辩方律师才会认为”不同的事件应该有不同的结局”,只是还有怎样的结局，没有人能答得上来。死刑废除论因此悬而未决。我不禁好奇，监狱里的那么多罪犯中，有多少是因为被剥夺了自由的惩罚而进行反省的？如果都进行了深刻的反省，那不该有那么多的前科罪犯再度入狱了。可即便知道犯人并不都能自我惩戒，还是要让他们在狱中背负着虚无的十字架，这，便是现状。而在生活中，并非每个错误都需要入狱或被判死刑，甚至当犯错的时候会轻易地被原谅。但人有时仍会因某个错误感到自责、愧疚、内心惶恐终日不安，这份不能自我原谅的心情，或许才是真正的审判，是最沉重的十字架。最终，逃避了二十一年的史也和纱织最后选择面对自己的过错，进行了自首。这应该是符合大多数读者对于伦理的要求的。可作者却戏剧性地安排了警方找不到犯罪证据，无法定罪的情节。或许这也是作者内心矛盾的体现吧，正如书中写的”也许这代表人终究无法做出完美的审判”.