《《爸爸爸》和《尘埃落定》中傻子的比较.pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《爸爸爸》和《尘埃落定》中傻子的比较.pdf（12页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、 1 JISHOU UNIVERSITY 本 科 生 毕 业 论文 题 目：爸爸爸与尘埃落定中傻子的对比 作 者：张晓艳 学 号：20104021066 所 属 学 院：文学与新闻传播学院 专 业 年 级：汉语言文学（师范）2010 级 指 导 教 师：陈雪 职 称：讲师 完 成 时 间：2013 年 12 月2014 年 5 月 吉首大学教务处制 2 爸爸爸与尘埃落定中傻子的对比 张晓艳 摘要：韩少功的爸爸爸与阿来的尘埃落定中都描述了一个与常态人不同的人物形象傻子丙崽与二少爷“我”。文章从两者在傻的表现形式、傻的思维方式上做出对比，进而在形式和思维上的基础上对傻的文化内涵作出对比。关键字：爸
2、爸爸；尘埃落定；丙崽；傻子；对比 ContrastDadDad and settled in the fool Zhangxiaoyan Abstract:Shaogong Daddy Daddy and Alai settled in both describe a normal person with different characters fool-propylene Cubs with two master me.Articles made from the contrast between the two forms of the silly,silly way of thinki
3、ng,and thus on the basis of form and thinking on the cultural connotation of silly to compare.Keywords:Dad Dad；settled；propylene Cubs；fool；contrast 3 一、“傻”的表现形式的比较 傻子是指智力低下，不明事理的人。和我们正常人不一样，他们常常处于一种边缘性的地位，同时也是社会中的弱势群体。在爸爸爸与尘埃落定出现的这两个形象丙崽与二少爷“我”之间在“傻”的表现形式方面有异同之处。(一）外形特征的差异 爸爸爸中的丙崽是从出生到文章的最后，他一直与正常人是
4、不一样的。丙崽刚一生下了来就闭着眼睛睡了两天两夜，一副死人样子，到第三天才有了哭声。从能在地上爬来爬去时学会了两句话“爸爸爸”和“X 妈妈”到三五年甚至七八年能说的话还是只有这两句，只会用这两句话来表现自己的喜怒哀乐。当后生门用红薯片子和炒板栗来哄他时，他会叫“爸爸”而后挨丁公或耳光之后，他便只能用“X 妈妈”来表达自己的愤怒。他两眼无神，行动痴呆缓慢，脑袋畸形且很大，整天戳蚯蚓、搓鸡屎、挂着鼻涕来打望人影而为乐，十几年过去了，他脸上爬满了皱纹，山里几代人都成年了，他还只有背篓高，仍穿着开裆裤，说着那两句话。虽然他成天嘴里念着“爸爸”但却没有见过自己真实的爸爸。当人们喝了很毒的雀芋而没有躲过死
5、亡的命运时，奇迹般的丙崽不知道从什么地方冒了出来，他瘦但肚脐眼却有一个铜钱那么大。尘埃落定中的傻子“我”是麦其土司酒醉后与一个汉人生下的傻儿子，对于这样的一个傻子文中并没有太多的语言直接描述，“我”就是一个傻子的外貌，文中描述有一头漆黑的，微微卷曲的头发，有宽阔厚实的额头,有高直坚定的鼻子,眼睛却有梦游一般的神情,这片土地上是个无人不知的傻子。一个月时候的“我”坚决不笑，两个月时候的“我”没有任何东西也没有任何人使我的双眼做出任何反应。当父亲叫“我”笑一个的时候，我却掉出一汪涎水，似乎先天就决定了“我”只能是个傻子。（二）人物视角的差异 丙崽的名字是因为了上红帖和墓碑，需要一个名字，于是他就成
6、了“丙崽”。而丙崽除了有身体和智力上的缺陷，还在语言上有缺陷。丙崽没有完整的语言表达能力，他只会说“爸爸”和“X 妈妈”，当他高兴的时候就说“爸爸”，而不高兴的时候就会用“妈妈”来表示自己的愤怒与不满。由于丙崽智力和言语思维上的缺陷，他只能直观 4 对这个世界做出最简单的条件反射，只能直观的记述这事件的事实，所以他以第三人称出现在文中，直观的记录了这里发生的一切事情。尘埃落定中的“我”，这个傻子连名字都没有出现过，在文章中傻子二少爷是他唯一的名字。“我”是作为叙事者第一人称出现在文中的，同时我还是一个全知全能叙述者。从文中的文字上看来是限知性的第一人称视角，“我”就是文中的叙事者，以“我”这个
7、傻子的视角讲述了土司制度逐步走向颓败以至灭亡的故事，以傻子的眼光记叙事件的过程。“我”是一个傻子，而“我”却知道正常人所不知道的一些事情。“我”能预测重大事情的发生,“我”可以预先知道客人的到来,“我”知道父亲派“我”和哥哥去南北边界的目的；但是“聪明”的哥哥却猜不出；“我”可以与割掉舌头的书记官进行眼神的交流，甚至还可以预见土司的未来，“我”这个限知性的第一人称视角变成了全知全能的叙事视角。两部小说虽然人物视角是不一样的，但是都采用了白痴的叙事视角，都有名字的缺失，以及身体或心理上的障碍，使他们与他们所在的社会群体不和谐，他们是在他们社会中的边缘人物，他们受到周围人的排挤，游离于周围的人群和
8、生活之外。（三）文化母体的差异 爸爸爸中的丙崽的“傻”是表现在湘楚大地上偏僻闭塞的原始部落-鸡头寨，这里落后、保守、迷信、与外界失去了联系。作者将这里的祭祀、打冤、迷信、乡土俗语等混合在一起，刻画出了封闭、愚昧、落后的民族文化状态。鸡头寨是一个原始村落，村民们按照原始意识生产生活，表现出万物有灵、畏天敬神、占卜、迷信、崇拜祖先、长辈有绝对的权威、集体部落意识等等。这里生产力水平极其低下，与外界几乎隔绝，外面世界的变化对它们来说是陌生而神秘的。在强大的大自然面前，他们表现出无能为力，所以他们对大自然非常敬畏，他们认为神是时刻存在的，任何事情的发生都是受到神的指示。如鸡尾寨一连几胎都是女孩，鸡尾寨
9、人并不认为是正常的现象，而认为是鸡头寨人弄断了象征生殖器的树桠，触犯了神灵而带来的噩运；鸡头寨收成不好人们不分析地理环境和气候，而是归于鸡精在作怪，说是鸡头峰正冲着寨子里的两垅田，把谷子吃进肚子里去了。因此要炸掉鸡头获得好的收成；而鸡尾寨收成好，是因为鸡屁股拉屎，使他们的土地肥沃。他们完全忽略了大自然的客观规律与人的作用，而是把一切都归于神的功劳。村民对外面的世界一无所知，小说在第二章就介绍了鸡头寨的地形，山寨特定的地理位置决定了这里的村民与外界失去联系，寨外发生的事情，似乎与寨子里的人没有关系。如秦时设过郡，汉时也设过郡，后来改土归流.对于这些山里的 5 人都不知，都是从一些进山来的牛皮商和
10、鸦片贩子那里听来的。山里的语言和山下的千家坪就有所不同，如把“看”说成“视”，把“说”说成“话”，把“站立”说成“倚”等。地理环境的偏僻、语言的落后，使这里的人愚昧无知，而丙崽就是这里愚昧无知、封建落后的产物。尘埃落定中的“我”的“傻”表现在一个有着神秘土司制度的藏族地区，这片土地上的土司制度是西部圣城拉萨藏传佛教的教权与东部帝国世俗皇权之间融合的产物。地理位置特殊，民族文化神秘和宗教信仰浓厚使这里的土司王国蒙上了一层魔幻色彩。这里有鲜明的民族特色，主要信仰喇嘛教，以畜牧业和农业为主，以小麦为主食。这里的人们原始野蛮、思想封建顽固、生产力水平地下、土司等级制度严谨、土司在本土的权利无限，而“我
11、”是土司家里的二少爷。在整个土司制度土崩瓦解中逐步表现了“我”的“傻，我见证了土司制度的灭亡。因为“我”天生注定的“傻”，在这片大地上，“我”的身上也发生了一些神奇的故事。二、“傻”的思维方式的比较 （一）麻木迟钝与超验感知 爸爸爸塑造了一个身体残缺，体型怪异，语言基本丧失，外表呆滞、木讷的人物形象。傻子丙崽在智力上发展不健全，导致他对于外界的认知存在一定障碍，在思维的过程表现出麻木、迟钝。当丙崽被大家欺负的时候，丙崽只是用“爸爸”来表明自己的愤怒，对于大家的愚弄久而久之也就接受；再如村民们拿丙崽来祭谷神，认为他是个没用的废物，算是成全了他，尽管如此，丙崽并没有去反抗，而是麻木的接受这一切；当
12、几个娃崽崽祠堂前骂他没有“叔叔”，是蜘蛛变的，捏他的耳朵，跪在牛屎前，一群大人来之后娃崽们一哄而散，只有丙崽还在那里跪着，半天才发现周围没有了人影。丙崽的思维过程没有大家迅速，这些都说明了丙崽的思维特点是麻木迟钝。尘埃落定中的傻子二少爷“我”的“傻”和丙崽的“傻”是一种完全不一样的感觉，他虽然是众所周知的傻子，但是我们在他与常人表现不一样的“傻”的形式下却看到了他似乎有不平凡的特殊能力，他有超常的体验和直觉思维，天然的感应和判断能力等等，对周围的许多事和人都能够超验感知。当父亲要做重大决定的时候，傻子弟弟做出的答案总比正常人哥哥的答案更能够让父亲得到肯定。父亲问多种粮食还是多种罂粟时，土司父亲
13、肯定了“我”的答案，而且这也为我们麦其家得到了许多的银子；当父 6 亲让哥哥在边界修堡垒的时候，哥哥却始终不明白要干什么，似乎我早已经知道了父亲安排的这一切。麦其土司与茸贡土司准备联合起来攻打拉雪巴土司时，他们设下埋伏等着拉雪巴土司中计，只听到父亲对他说的一句“开始了就叫醒我”。【1】而“我并不知道父亲的安排，当自己睡着了之后在黑暗中听到一声巨响之后大嚷“开始了，开始了”。【2】面对拉雪巴来借粮食，“我”对待拉雪巴的方式，让拉雪巴态度转变，自己赢得了尊严。面对堡垒外面的大群大群的饥民，命令卓玛炒麦子并且施舍给他们，以这种善良的心赢得了人们的心。的确如管家所说：“我要说老实话，你也许是个傻子，也
14、是天下最聪明的人。”【3】他是众所周知的傻子，但是做出来的事却是最聪明的人做的。他看清当前的形式，把堡垒建成边境市场，赢得了比任何土司都多的多的财富。在生活中，政治上，事业上等等都能做出惊人的预测，在现实的面前，“我”我总是能够趋利避害，占取有利的方面，经常给人一种奇特的感觉，如“我”常常会提出一些对于常人来说是稀奇古怪的问题。每天早上起来的时候都会问自己“我在哪里？”“我是谁？”【4】。这些都是因为他思维中存在的超验感受。文中的“我”的确是个奇特的人物，仿佛是上帝为他开启了第三只眼，以自己的思维对这里的一切做出了超验感知。（二）无逻辑思维与超逻辑思维 傻子的思维意识不仅直觉，幻觉发达,而且反
15、常奇特;他们对世界的认识简单而且机械，他们和儿童思维有相似性，“处于一个主客体不分的混沌状态中，傻子有时很难将自我与外界分开,他感知到的既不是具有意识的自我,也不是独立于自我的客体,而是一种主客体不分的混沌世界”。【5】丙崽他对世界的认识简单机械,思维错乱异常，他几十岁了但却只有一个两三岁孩子的智商，甚至是没有一点独立生活，独立思考能力,只有当前的体验,在他的世界里只有两句话“爸爸”和“X 妈妈”，而恰恰是他的这两句话，却被大家认为他是一个活卦，被大家封为“丙相公”“丙仙”。人们把他用门板抬到祠堂，丙崽这里有个感情的变化，“刚坐过门板，很快活，脸上笑得皱纹舒展”，【6】“把停下来的门板踩了好半
16、天，发现不再动了，边翻了个白眼”【7】在这里很明显，丙崽的通过思维表达的完全是直接的而又片面的，不会将事情的前因后果，逻辑关系联系在一起，是以感性直观来获得认识，然而这种认识总是个别的、片面的、零散的、缺乏联系的,所以他的思维不清晰、混沌，难以辨明整体性的是非曲直的,也不能洞察世态和人情，更不会看人眼色。尘埃落定的傻子二少爷的思维表面看起来是毫无逻辑，但是在这些事情的背后却表现出他的超逻辑思维。例如在种麦子和种罂粟的问题上，哥哥认为要种值钱的罂粟，7 而我看似是赌气故意说中麦子，但实际上，我的思维是极其有逻辑性。罂粟种子已经到处都有，每个土司家都看到了我们用它挣了不少钱，所以会决定种罂粟，那么
17、粮食就没有人种，但是粮食是人们生活的必需品。正如政治经济学里说：“人无我有，人有我转”的道理其实是一样的。最后的结果也证明了“我”选择的正确性与逻辑性，换句话来说这是一种超逻辑的思维。（三）弱智与天真 这两部小说主人公都是“傻子化”的，同时丙崽和二少爷“我”都是儿童化的，是用儿童化的口吻和视角来呈现故事的发展，在故事呈现的过程中，人物也表现出鲜明的儿童思维特性。但其实两者儿童化的思维表现出的原因和侧重点不同。我们所看到的丙崽完全是智力发展不全而出现的障碍，导致他只有几岁孩子的思维，没有达到实际年龄的智力水平，表现出弱智的特点。丙崽只会用小孩会说的“爸爸”和“X 妈妈”来表达自己的喜怒哀乐，满意
18、与不满意。当遇到自己喜欢的人时，如文中描述了他喜欢看陌生人，碰上匠人边会迎上去叫“爸爸”，这句“爸爸”是当他看到喜欢的匠人，思维做出的反映，表达自己的喜爱之情。而当仁宝扇他耳光欺负，他感到手指有些痛的时候他便说“X 妈妈”，来表示自己的不满与愤怒，甚至连小孩在都可以随意的负他，我们所看到的完完全全是一个智障的人。在尘埃落定中这个傻子二少爷的种种行为中，也存在儿童的思维方式。他很善良，想问题的时候非常的天真，当“我”和小伙伴们也就是我家的家奴们在雪地里捉画眉后，家奴们却被打，我作为土司家的少爷却为我的小伙伴们流下了眼泪，“我想，这时我恨我的母亲，恨麦其的土司太太，”【8】又如母亲说“骨头”与“门
19、砍”的事，我却问：“门开的那么高，难道我们能从云端出入吗”？【9】“我”并没有想到这简单的两个词背后和任务身份的高低贵贱有任何关系的思维是直接的反应。从这些我们都可以看到傻子二少爷“我”的思想是非常纯洁，如同儿童思维天真而有美好可爱。三、“傻”的文化内涵的比较 在这两部作品中都是以傻子的角度来看这个世界，正是因为傻子的特殊身份，才把当时代的现象不加一点别的色彩而表现出来，才更能表现出更加深刻与真实的文化内涵。“傻子”在作品中作为一个特殊的艺术符号，要折射出什么样的社会意蕴？诠释了怎么的文化内涵呢？在我看来，韩少功笔下的丙崽是一种启蒙视角下审视原始文化的产 8 物，在 80年代那样一个启蒙的大语
20、境中，即使是寻根也是受制于启蒙眼光的寻根，于是，前现代文化就难免受到这种理性文化的拷问和批判，这是对于五四新文化重审中国传统文化的一种潜在的延续。而阿来的尘埃落定则产生于90年代后期文化保守主义兴起的年代，对传统文化的理解不再简单的受制于启蒙的眼光，而是从原始主义的视角来同情地理解，于是，从祛魅转向复魅。具体而言，这两种不同的文化观照呈现出传统理解的不同向度，主要体现在下面几个方面。（一）残缺与健康 通过前面两部分我们可以看到，爸爸爸中的丙崽是残缺的：在外形畸形，智力上存在障碍，思维上不健全，语言上有缺失等这样一个人物形象。文章开头就写了他与常人不一样；他刚出生的时候，闭着眼睛睡了两天两夜，像
21、一个活死人。对于他的外貌作者是这样描述的：“眼目无神，行动呆滞，畸形的脑袋倒是很大，像个倒竖的青皮葫芦胸前油光水水 的一片，摇摇晃晃的四处访问。”【10】十几年过去了，他脸上爬满了皱纹，山里几代人都成年了，他还只有背篓高，仍穿着开裆裤。可见他在身心上都存在缺陷。不仅如此，他的思维也是存在问题的，表现出来是麻木迟钝、无逻辑、片面、弱智。在语言也存在缺失，他永远只会“爸爸”和“X 妈妈”。文章描写的丙崽智力发展不全，痴呆迟钝，而且在生理上也存在缺陷一个永远长不大的侏儒，思维和人格的发展都是不健全的，没有按照自然和人的发展规律成长，在他的身上出现多重缺失，是人类残缺的表现。傻子二少爷“我”在思维和行
22、动上与常人表现不一样，他的心灵没有受到世俗的污染，他虽然愚笨，但是从自己心中所做出的行为，却表现出是最聪明人的表现。他纯真的孩子般的思维更能表现周围人疯狂的追逐权利而对待亲情的冷漠。而丙崽追求的却是和谐的生活，在这一点上来说却是超脱于功利的健康。在尘埃落定中我们可以看到人们对于权利和欲望的追逐，哥哥对我的态度的转变，父亲让我留在边境，女土司也不希望我和塔娜回家，都是因为：“我”危机到他们土司的地位，而这一切对于“我”这么一个“傻子”来说在身心上都是一中打击。家里金堆如山，还是要拉雪巴土司用十倍的价格来买我们的粮食；父亲用权利杀了查查头人；占有了其妻子央宗；塔娜与哥哥发生乱伦等等都显示他们在权利
23、和欲望面前的丑恶。而我在思考：是不是恨我的人或者爱我的人打在我身上的时候是不回痛的，这表现了“我”对亲情的反思。还有“我”对身边的人充满了爱，“我”为“我”的小伙伴遭打而哭泣；“我”希望“我”的初恋卓玛过的好；“我”努力的对自己喜欢的女人塔娜好；我用我的善良赢的了新臣民这一 9 切表现了在这个丑恶的社会下的人们扭曲的人性，“我”却表现了超功利的人性的美好，从这一方面来说，“我”的人格是健康的。（二）原始迷信与原始智慧 这两部小说都带有浓厚的地域色彩，爸爸爸是以楚湘文化为背景的，描写极具巫魅色彩的湘西文化。而尘埃落定则是在神秘土司制度的藏族地区发生的故事，这里宗教信仰浓厚、民族文化神秘。故事发生
24、的地域就是具有原始神秘色彩的。爸爸爸中描述的是个神秘的神话世界，从另一方面看，这里充满了迷信的色彩，而丙崽就是最好的体现，丙崽本身就带有一种神秘性。丙崽的出生，是因为其母亲烧死一只大蜘蛛,冒犯了神明的现世报应。像这样的迷信解释、预兆、禁忌行为在小说中体现之处很多。人们对于世界的认识还停留在原始社会时期，人们对与身边许多客观想象无法解释，便产生了这些鬼神之说。爸爸爸中涉及了很多巫术文化,鸡头寨的收成不好，要炸鸡头峰,是来自巫师的指点；砍牛头后,看牛的进退,可以预测战争的胜负；他们对自己原始祖先非常崇拜，逢年过节,红白喜事一定会唱古歌,从父亲一辈一直唱到始祖刑天,鸡头寨歌颂祖先刑天的创世史的神话,
25、他们敬畏神明，如祭谷神，忽闻一声惊雷,以为是上天发怒,对这个瘦的丙崽不满意。丙崽的在这种环境下命运大大转变，丙崽的两句“爸爸爸”和“X 妈妈”成了阴阳两卦，丙崽成了“丙相爷”“丙仙”,他的“爸爸”就是胜卦,他指了一下屋檐的方向,被聪明的村民为“炎”,于是用火攻。爸爸爸更多的是用想象的世界、寓言的神话形式来展现湘西风俗的原始文化，这里的原始文化表现出来的却是原是迷信。在尘埃落定中，也充满了一种神秘色彩，“我”在小说中也具有出乎意料的神性，我可以预见将要发生的事情，我能够预测父亲及哥哥被杀害，甚至我可以看见自己死亡的情景等等。这些神秘莫测的事情在这个傻子二少爷身上接二连三的发生，更多的是表现了“我
26、”的原始智慧。尘埃落定中“我”的智慧更是随处可见。“我”预见了翁波意西的到来，看到了哥哥的死亡，甚至预测到了土司制度的最终的命运走向消亡；“我”更用“我的智慧赢得了臣民，娶回了最美的女人，甚至比任何一个土司都更加强大等等。这些都是“我”用我最本质的思维去思考事情，是最原始人性的本质，而这样正好体现了“我”的原始的智慧。（三）抱残守缺与大智若愚 爸爸爸中的丙崽在人格和思维上都是残缺的，他“眼目无神,行动呆滞,畸形的脑袋很大,像个倒竖的青皮葫芦。”【11】“他只有背篓高,仍然穿着开裆的红花裤”【12】;10 永远只会“爸爸”和“X 妈妈”这两句话;每天的活动就是戳蚯蚓,搓鸡粪,挂着鼻涕打望人影，还
27、被人欺负。这个痴呆且的小老头,这个智力不随年龄增长的丙崽,最后喝毒汁也没有死掉的怪物,究竟象征着什么呢?“作为人，他是人类童年心态的象征;作为在特定社会环境中生存和活动的个体,他又是所处的那个种族群体心理的象征。”【13】他作为个体，他的思维和他所处种族思维是密不可分、相互联系的。丙崽个体受群体的规定和制约,丙崽就表现了整个群体的一般特征。在作品中,丙崽荒诞的行为与鸡头寨的氛围是和谐且互渗的，丙崽的形象也是在群体中表现出来的。这样一个在智力上、形体上都处在童稚的状态,并在一定程度上存在着返祖现象的人物形象,因为他身上所显现出来的特征和鸡头寨人的行为内在的一致性,所以我们可以感受到他们身上共有的
28、愚昧和麻木；丙崽的残缺也就是鸡头寨残缺的表现。在寨子经历了毁灭性的打击之后，他们走上了迁徙之路。作者在塑造丙崽这个形象和在寨子的最终归属问题上，我们可以感受到他对我们民族文化中存在的落后的原始心理文化、传统陋习抨击以及对他们这种抱残守缺的顽固心里的批判。尘埃落定中我们看到了一个“傻”而“不傻”人物形象，看似没有逻辑的思维却处处能胜，表现了“我”超前的预测能力。而在这种看似“傻”的形式下，我们却见到了他的智慧，这正体现了道家文化中关于“褒愚”文化的解释。“道家所说的愚不是大愚,而是指保持自然质朴的本性,潜心探求大道,一切顺应自然,不用人为去破坏自然。挖空心思运用机巧去破坏自然的本来面目,从自然攫
29、取人所追求。”【14】傻子二少爷“我”把这一点淋漓尽致的表现出来。他建立新的贸易市场；娶回最漂亮的女人；得到父亲的肯定；和很多人成为朋友；赢得群众的衷心，有超前的预见能力等等。都显示了他的愚并不是真正意义上愚昧，而是显示他的智慧，显示出一种大智若愚的智慧。作者所要告诉我们的正是，在权利、金钱、爱情的欲望面前，我们应该拥有像傻子二少爷“我”一样的心态，保持人的最真、最善、最美本性。结语 通过对爸爸爸中塑造的白痴傻子丙崽和尘埃落定中傻子二少爷“我”这两个人物在“傻”的几个方面的比较的分析，见证了在不同时空下的两个非常态的人物在外在形式和傻的思维方式上的特点，以及在不同的时代他们所象征的文化内涵。爸
30、爸爸中的丙崽这一形象，他畸形、痴呆、蒙昧象征着存在于民族文化中的劣根性，作者 11 对这种原始的落后因素在人们心里的积淀进行了有力地批判；尘埃落定塑造的傻子形象，并非真正的傻子，而是一个智者的形象，通过傻子再现了土司制度的消亡，作品中体现的对权利与欲望的追求，是社会中每个人都应必须面对的，必须接受这种挑战和考验，在当今物欲横流的社会，更要以一种宁静的态度去面对权利和欲望，保持人的本性。注释：1、2、3、4、8、9阿来尘埃落定M.北京：人民文学出版社1998 年 3月第1 版：225、226、188、192、11、12 6、7、10、11、12韩少功中国小说50 强（1978 2000）第二辑爸
31、爸爸M.长春：时代文艺出版社 2001 年 10 月第1 版 30、31、1、1、4 5田蔚.论京派作家的儿童视角D.湖南师范大学.硕士学位论文(2009：12）13陈放.韩少功寻根小说中对民族文化的反思J.长春师范学院学报(人文社会科学版),2006年 5 月第 25 卷第3 期 14张尚仁.道家“愚”的学理J.思想战线,2011(02)参考文献：1韩少功中国小说50 强（1978 2000）第二辑爸爸爸M.长春：时代文艺出版社 2001 年 10 月第1 版 2 阿来尘埃落定M.北京：人民文学出版社1998 年 3 月第1 版 3廖述务韩少功研究资料M天津人民文学出版 2006 年 6 月
32、第1 版 4胡泽球从新视角看“傻子”人物喧哗与骚动和爸爸爸中傻子主人公比较研究J作家作品研究 理论与创作,2003(01)5陈达专韩少功近作和拉美魔幻技巧J文学评论,1986(04)6陈放.韩少功寻根小说中对民族文化的反思J.长春师范学院学报(人文社会科学版),2006年 5 月第 25 卷第 3 期 7孟湘.中国智慧的寓言尘埃落定6的文化解读J.长江大学学报(社会科学版),2004 年 6 月第27 卷第3 期 8吴道毅民 族权 力生 存阿来尘埃落定多义主题解读J.中南民族大学学报(人文社会科学版),第 26 卷第5 期 9许莉莉论尘埃落定中的傻子形像J.青年文学家文学评论 12 10洪子诚丙崽生长记韩少功爸爸爸的阅读和修改J.中国现代文学研究丛刊,2012(02)11王烈霞.尘埃落定与喧哗与骚动中的傻子视角解析J.青海师范大学学报(哲学社会科学版),2011 年 9 月第33 卷第5 期 12崔妍.丙崽:文化与时代发展不同步的产物一简谈韩少功小说爸爸爸中丙崽的形象内含J.东疆学刊哲学社会科学版,1992 年(04)13高海燕.当代小说中的傻子D 暨南大学.硕士学位论文，2008 14 浩洁浅谈爸爸爸中的人物形象J.太原大学教育学院学报,2012（01）15 杨玉梅论傻子形象的审美价值读阿来的尘埃落定J.民族文学研究,1991(01)