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1、诗人的呓语石先生剥离诗歌与佛禅的关系以示清高，似乎有些过于不尊重史实。因为“唐代以后，历代几乎找不到不写禅诗的诗人”2。元好问有诗云：“诗为禅客添花锦，禅是诗人切玉刀。”禅宗不仅为中国的诗歌发展提供了语言、意象、理论，更为其提供了一种独特的运思方法与表现方式。3石先生认为“历代好禅好佛的诗，多半是野狐外道”。不知石先生凭借什么标准，又作了什么统计，就认定“历代”“多半”禅诗就是“野狐外道”？我见到更多的却是很多“好禅好佛的诗人”与禅师相互唱和的案例，如王维与道光、神会，李翱与药山，白居易与鸟窠，苏洵与圆通居讷，苏轼与照觉、佛印，黄庭坚与湛堂，张商英与兜率悦，耶律楚材与万松秀等。自唐以来，禅学日
2、盛，才智之士往往出乎其间，他们对禅宗多有真参实修的功夫，对佛教教理也非常通达，有的还是某禅师的得法弟子，写出来的诗歌或表示禅理，或含有禅趣，很多都是传世名篇，怎么可以毫无根据地斥之为“多半是野狐外道”之作？石先生认为胜于金刚经和五灯会元的诗句是这样的：等待对弈者以春天的名义做出裁决。平心而论，残秋颇具巧思慧解，其中化用明代诗僧苍雪与英国雪莱诗句意境处痕迹宛然。4但即便此诗“深得作诗之三昧”，石先生也没有必要以胜于两部佛典为准来凸现其价值，并以此说明“诗歌艺术本身就是精神隐遁的自由天地”的道理。无论是在对人的（）启示与（精神）抚慰上，还是在文化价值、精神境界上，两者都毫无可比性。金刚经为姚秦鸠摩
3、罗什译，是中国历代流传最为广泛的佛经之一，此经说佛教般若之空慧无有余蕴，故古来传持、弘通甚盛，历代注疏便有上百种，并于十九世纪中期被翻译成德、英等国文字；五灯会元二十卷，为宋代僧人普济编集，收录自菩提达摩初来东土到宋代七百年间千余人参禅悟道的机缘、语录等，其中有很多禅偈。此禅偈之作，乃是衲僧投身丛林，坐破多少蒲团、踏穿多少草鞋后对禅法有所顿悟之作，或是表示开悟见地，或是吐露修行境界，是一个人毕生精诚努力从事精神追求的结晶。而石先生竟认为一区区化用他人诗意的十五字现代诗句，能超胜金刚经之佛语、五灯之禅偈那么深刻影响中国哲学近两千年之久的佛教般若智慧，未免显得太过浅薄鄙陋，七百年中千余人的参禅悟道
4、未免显得太过荒唐无聊，而这十五字的现代诗句未免显得太过金贵。尊己贬人宁有如是者乎？如此大言，石先生欺人耶？自欺耶？抑或在呓语耶？至于说“诗与文学艺术的自由天地”有代替宗教功能的价值，则更是欺人之谈。现在世界上信仰宗教者有四十多亿人，而以“诗歌与文学艺术的自由天地”为精神皈依者能有几多人？我也从未听说过有哪位诗歌大佬能够凭借诗歌给人解决精神信仰问题的。是鸦片也罢，实有其事也罢，各大宗教却都给信仰者提供了一个超脱苦难的彼岸世界，设计了非常细密的到达彼岸世界的修行途径与方式，并有完成此种超脱的圣者作为信仰者膜拜的对象，诗歌与文学艺术能够有这种巨大的现实影响力量吗？我表示怀疑。我曾经看过一个故事，诗人海子自杀前曾去一家酒馆想喝酒，却无钱付账。海子对老板说，我给在座的酒客朗读一首诗来代替酒钱吧。老板赶紧说，酒你可以喝，但请你千万不要朗读什么诗。石先生或者在弄清这个故事版本的真伪之后，再来谈什么十五字诗句胜于佛语、禅偈，以及诗歌能代替宗教功能之类的话题也不迟。注释：123吴为山、王月清主编：中国佛教文化艺术，第96、103、105页。4苍雪原诗为：松下无人一局残，深山松子落棋盘。神仙更有神仙着，毕竟输赢下不完。雪莱诗句：冬天已经到来，春天还会远吗？读者可以比较李诗残秋与苍雪、雪莱诗句意境的相似处。