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1、第二课第一框第二课第一框哲学的基本问题哲学的基本问题1、哲学的基本问题是什么？、哲学的基本问题是什么？2、为什么说哲学的基本问题是思维和存、为什么说哲学的基本问题是思维和存在的关系问题？在的关系问题？3、划分唯物主义和唯心主义的唯一标准、划分唯物主义和唯心主义的唯一标准是什么？是什么？4、划分可知论和不可知论的标准是什么、划分可知论和不可知论的标准是什么？哲哲学学的的基基本本问问题题是是思思维维与与存存在在，或或者者物物质质与与意意识识、精精神与自然界的关系问题神与自然界的关系问题它包括以下两个方面的内容：它包括以下两个方面的内容：第第一一，世世界界的的本本质质是是什什么么？是是精精神神还还是
2、是物物质质，即即思思维维和和存存在在何何者者为为第第一一性性的的问问题题。对对这这一一问问题题的的不不同同回回答答，把把所所有有的的哲哲学学流流派派划划分分为为唯唯物物主主义义与与唯唯心心主主义义两两大大阵阵营营。凡凡承承认认物物质质、自自然然和和客客观观存存在在为为第第一一性性的的就就属属于于唯唯物物主主义义阵阵营营；反反之之，凡凡把把本本原原和和第第一一性性归归结结为为精精神神、意意识识、思思维维的的，就属于唯心主义阵营。就属于唯心主义阵营。第第二二，世世界界是是否否是是可可知知的的？即即思思维维和和存存在在有有无无同同一一性性的的问问题题。对对这这一一问问题题的的不不同同回回答答是是划划
3、分分可可知知论论与与不不可可知知论论的的标标准准。唯唯物物主主义义哲哲学学家家一一般般都都坚坚持持世世界界是是可可知知的的。而而唯唯心心主主义义哲哲学学家家则则分分为为两两派派：一一派派主主张张世世界界是是可可知知的的；一一派派认认为为世世界界是是不不可可知知的的，人人类类的的认认识识不不能能达达到到对对世世界界的的认认识识，或不能彻底认识世界的本质。或不能彻底认识世界的本质。思维和存在的关系问题为什么是哲学的基本问题思维和存在的关系问题为什么是哲学的基本问题思思维维和和存存在在的的关关系系问问题题是是哲哲学学的的基基本本问问题题，这这是是由哲学是关于世界观的学问这一性质和特点所决定的：由哲学
4、是关于世界观的学问这一性质和特点所决定的：思思维维和和存存在在的的关关系系问问题题是是任任何何哲哲学学派派别别都都不不能能回回避避而而必必须须回回答答的的问问题题，是是解解决决其其他他一一切切哲哲学学问问题题的的前提；前提；思思维维和和存存在在的的关关系系问问题题是是划划分分哲哲学学中中基基本本派派别别的的依依据据，对对思思维维和和存存在在何何者者是是第第一一性性的的不不同同回回答答是是划划分分唯唯物物主主义义和和唯唯心心主主义义的的标标准准，对对思思维维和和存存在在有有无无同同一性的不同回答区分了可知论和不可知论；一性的不同回答区分了可知论和不可知论；思思维维和和存存在在的的关关系系问问题题
5、也也是是人人类类实实际际生生活活中中的的基基本本问问题题，它它普普遍遍存存在在于于人人类类的的实实际际生生活活并并决决定定着着人人们思想和行动的出发点和方向。们思想和行动的出发点和方向。三，在宗教和科学之间三，在宗教和科学之间 哲学要追问世界的本质，而世界的本质是无哲学要追问世界的本质，而世界的本质是无法证明的。可是，两千年来，哲学却一直在努法证明的。可是，两千年来，哲学却一直在努力做一件事，就是试图证明，对世界本质是什力做一件事，就是试图证明，对世界本质是什么的问题给出一个可靠的答案。它实际上是在么的问题给出一个可靠的答案。它实际上是在做不可能做到的事，这是哲学本身所包含的矛做不可能做到的事
6、，这是哲学本身所包含的矛盾和困难。盾和困难。要对哲学的这个特点有一个清楚的概念，要对哲学的这个特点有一个清楚的概念，最好的办法是把哲学与宗教及科学作一比较。最好的办法是把哲学与宗教及科学作一比较。哲学和宗教都是人的精神生活的方式，两者所要解决的哲学和宗教都是人的精神生活的方式，两者所要解决的问题之性质是相同的，即都是终极关切。和哲学一样，宗问题之性质是相同的，即都是终极关切。和哲学一样，宗教所关心的也是世界和人生的最根本问题，要对世界的本教所关心的也是世界和人生的最根本问题，要对世界的本质和生命的意义给出一个完整的说明。但是，它们寻求解质和生命的意义给出一个完整的说明。但是，它们寻求解答的手段
7、却完全不同。在宗教看来，世界和人生的整体是答的手段却完全不同。在宗教看来，世界和人生的整体是一个神秘，人的理性是有限的，不可能将它弄明白，惟有一个神秘，人的理性是有限的，不可能将它弄明白，惟有靠神的启示来接近它。因此，人在神面前应知谦卑，满足靠神的启示来接近它。因此，人在神面前应知谦卑，满足于不容置疑的信仰。相反，哲学却不肯像宗教那样诉诸天于不容置疑的信仰。相反，哲学却不肯像宗教那样诉诸天启权威，对终极问题给出一个独断的答案，而是只信任理启权威，对终极问题给出一个独断的答案，而是只信任理性，要求对问题作出理由充足的解答。在这一点上，哲学性，要求对问题作出理由充足的解答。在这一点上，哲学又和科学
8、一样。又和科学一样。如此看来，哲学的追问是宗教性的，它寻求解决的方法如此看来，哲学的追问是宗教性的，它寻求解决的方法却科学性的。哲学家有一个宗教的灵魂，却长着一颗科学却科学性的。哲学家有一个宗教的灵魂，却长着一颗科学的脑袋。灵魂是一全疯子，它问的问题漫无边际，神秘莫的脑袋。灵魂是一全疯子，它问的问题漫无边际，神秘莫测。头脑是一个呆子，偏要一丝不苟，有根有据地来解答。测。头脑是一个呆子，偏要一丝不苟，有根有据地来解答。疯子提问，呆子回答，其结果可想而知。疯子提问，呆子回答，其结果可想而知。关于哲学所包含的内在矛盾，康德最早做了明确的揭示。关于哲学所包含的内在矛盾，康德最早做了明确的揭示。他指出：
9、由头脑他指出：由头脑(他所说的知性他所说的知性)来解答灵魂来解答灵魂(他所说的理性他所说的理性)所所追问的问题，必定会陷入二律悖反。他因此而断定，只能把此追问的问题，必定会陷入二律悖反。他因此而断定，只能把此类问题的解答权交给信仰。不过，在罗素看来，哲学面向宗教，类问题的解答权交给信仰。不过，在罗素看来，哲学面向宗教，敢思科学之不思，渴望对宇宙和人生有一种普遍理解，又立足敢思科学之不思，渴望对宇宙和人生有一种普遍理解，又立足科学，敢疑宗教之不疑，寻求确切的知识，正是这一结合了两科学，敢疑宗教之不疑，寻求确切的知识，正是这一结合了两种对立因素的品格使之成为比科学和宗教更加伟大的东西。种对立因素的
10、品格使之成为比科学和宗教更加伟大的东西。也许有人会说，既然哲学所追求的目标也许有人会说，既然哲学所追求的目标把宗教和科学把宗教和科学结合起来，用头脑解答灵魂的问题结合起来，用头脑解答灵魂的问题注定不能实现，它的努注定不能实现，它的努力岂不徒劳。这种看法未免肤浅。从目标不能实现看，也许可力岂不徒劳。这种看法未免肤浅。从目标不能实现看，也许可以说徒劳，但这个徒劳向目标前进的过程却是富有生产意义的。以说徒劳，但这个徒劳向目标前进的过程却是富有生产意义的。对于人类精神发展来说，科学理性与宗教渴望是两种不可或缺对于人类精神发展来说，科学理性与宗教渴望是两种不可或缺的动力。正是在哲学中，它们由于彼此发生的
11、紧张关系而同时的动力。正是在哲学中，它们由于彼此发生的紧张关系而同时得到了激励。有一个现象值得我们深思：在历史上，凡大科学得到了激励。有一个现象值得我们深思：在历史上，凡大科学家都怀有从整体上把握世界的宗教渴望，凡大神学家都具备寻家都怀有从整体上把握世界的宗教渴望，凡大神学家都具备寻求可靠根据的科学理性，而他们往往都也是大哲学家。求可靠根据的科学理性，而他们往往都也是大哲学家。在很大程度上，唯心主义之产生正是为了解决精神的来源在很大程度上，唯心主义之产生正是为了解决精神的来源问题。唯心主义哲学家们有各种不同的理论，但基本思路是一问题。唯心主义哲学家们有各种不同的理论，但基本思路是一致的，便是设
12、定宇宙有一个精神本质，它是人的精神致的，便是设定宇宙有一个精神本质，它是人的精神(灵魂灵魂)的的来源，保证了精神的不会完全毁灭和人类精神追求的永恒价值。来源，保证了精神的不会完全毁灭和人类精神追求的永恒价值。唯心主义的困难在于无法证明宇宙精神本质的存在。其实，无唯心主义的困难在于无法证明宇宙精神本质的存在。其实，无论说世界的本质是物质还是精神，都是无法证明的，这基本上论说世界的本质是物质还是精神，都是无法证明的，这基本上是信念的问题。是信念的问题。我们只能在经验范围内证明某物是否存在，而我们只能在经验范围内证明某物是否存在，而无论科学如何发展，人类的经验永远是有限的，我们永远不能无论科学如何发
13、展，人类的经验永远是有限的，我们永远不能对宇宙整体有所经验。宇宙整体之性质是一个超验的问题，对对宇宙整体有所经验。宇宙整体之性质是一个超验的问题，对于宇宙有一个精神本质的论断，唯心主义不能证实，唯物主义于宇宙有一个精神本质的论断，唯心主义不能证实，唯物主义也不能证伪也不能证伪。有。有 些聪明的唯心主义者对此心里是明白的，些聪明的唯心主义者对此心里是明白的，柏拉柏拉图称之为图称之为“信仰的冒险信仰的冒险”，帕斯卡尔称之为赌博，帕斯卡尔称之为赌博，并且都认为，并且都认为值得冒这个险，值得一赌。他们的意思是，值得冒这个险，值得一赌。他们的意思是，虽然无法证明有无，虽然无法证明有无，但宁信其有，这比宁
14、信其无好，有助于我们过一种崇高的生活。但宁信其有，这比宁信其无好，有助于我们过一种崇高的生活。通过深入思考，我们会发现，无论把世界的本质归结为物质还是精通过深入思考，我们会发现，无论把世界的本质归结为物质还是精神，都有说不通的地方。唯物主义描绘了这样一幅世界图画：世界是物神，都有说不通的地方。唯物主义描绘了这样一幅世界图画：世界是物质的永恒变化过程，人质的永恒变化过程，人(包括精神包括精神)是这个过程中的偶然产物。按照这幅是这个过程中的偶然产物。按照这幅图画，就难以解释：图画，就难以解释：第一，人的存在有何意义第一，人的存在有何意义?人与动物、物质没有本质人与动物、物质没有本质区别了，也只是物
15、质的一种存在形式而已。区别了，也只是物质的一种存在形式而已。2)如何解释精神如何解释精神(灵魂灵魂)的来源的来源?唯物主义通常是用进化论来解释的，即物竞天择、适应性变异和获得性唯物主义通常是用进化论来解释的，即物竞天择、适应性变异和获得性遗传这一套。但这至多只能解释人的肉体和理智遗传这一套。但这至多只能解释人的肉体和理智(大脑大脑)的起源，无法解的起源，无法解释灵魂的起源。我们可以说，理智是为了生存的需要而发展出来的对外释灵魂的起源。我们可以说，理智是为了生存的需要而发展出来的对外部环境的认识能力。可是，人的灵魂，也就是不满足于生存的需要、要部环境的认识能力。可是，人的灵魂，也就是不满足于生存
16、的需要、要使生存具有高于生存的目的和意义那样一种精神上的追求，就完全不是使生存具有高于生存的目的和意义那样一种精神上的追求，就完全不是适应环境和机能进化的产物了。进化论提出时，有许多人不能接受，未适应环境和机能进化的产物了。进化论提出时，有许多人不能接受，未必都是保守，有些人确实觉得人的尊严受到了侮辱。赫胥里是进化论的必都是保守，有些人确实觉得人的尊严受到了侮辱。赫胥里是进化论的倡导者之一，他曾讽刺那些反对进化论的学者说：倡导者之一，他曾讽刺那些反对进化论的学者说：“我宁肯做猴子的后我宁肯做猴子的后代，也不愿做一个愚蠢的教授的同事。代，也不愿做一个愚蠢的教授的同事。”但是，作为一个聪明的教授，
17、但是，作为一个聪明的教授，他并不甘心仅仅做猴子的后代。他在他并不甘心仅仅做猴子的后代。他在进化论与伦理学进化论与伦理学中谈到：人的中谈到：人的精神品质精神品质(正义，善正义，善)是伦理过程对抗宇宙过程的产物，在宇宙中没有根是伦理过程对抗宇宙过程的产物，在宇宙中没有根据，所以终将失败，从而导致人类向下的发展。可见他也认为，据，所以终将失败，从而导致人类向下的发展。可见他也认为，精神的精神的产生不但不能用进化论解释，相反是违背进化论的。产生不但不能用进化论解释，相反是违背进化论的。“一元论一元论”和和“二元论二元论”“一元论一元论”是主张世界只有一个本原的是主张世界只有一个本原的哲学学说，它分为唯
18、物主义一元论和唯心主哲学学说，它分为唯物主义一元论和唯心主义一元论。义一元论。“二元论二元论”是主张世界存在物质是主张世界存在物质和精神两种性质不同、互不依赖、彼此平行和精神两种性质不同、互不依赖、彼此平行的本原的哲学学说。的本原的哲学学说。“二元论二元论”企图调和唯企图调和唯物主义和唯心主义，但最终倒向唯心主义。物主义和唯心主义，但最终倒向唯心主义。什么是不可知论？什么是不可知论？贝贝克克莱莱的的名名言言“存存在在就就是是被被感感知知。”意意思思是是认认识识的的对对象象是是观观念念而而不不是是事事物物，我我们们只只能能通通过过感感知知认认识识事事物物，感感知知之之外外有有什什么么东东西西是是
19、无无法法确确定定的的。至至休休谟谟更更把把精精神神都都否否定定了了，因因为为我我们们没没有有关关于于“自自我我”的的知知觉觉。然然后后是是康康德德的的“哥哥白白尼尼革革命命”，康康德德认认为为“自自然然的的法法则则在在我我们们的的理理性性中中”，法法则则是是理理性加于自然的，而不是自然加于理性的。性加于自然的，而不是自然加于理性的。其其实实哲哲学学意意义义上上的的“不不可可知知论论”是是从从“本本体体、“超超验验”的的角角度度来来说说的的，而不是从现象界的角度说的。可能还是有人误会了而不是从现象界的角度说的。可能还是有人误会了“不可知论不可知论”。康康德德被被休休谟谟的的“怀怀疑疑论论”从从“
20、独独断断论论”中中惊惊醒醒（见见未未来来形形而而上上学学导导论论）。康康德德指指出出：对对于于知知性性范范畴畴的的超超验验使使用用将将导导致致“独独断断论论”，康康德德提提出出“认认识识何何以以可可能能”的的问问题题，试试图图审审查查人人类类知知性性（理理性性）能能力力，考考察察人人的的认认识识能能力力、认认识识范范围围，康康德德从从未未否否定定人人们们可可以以认认识识现现象象意意义义的的自自然然界界，康康德德对对牛牛顿顿物物理理学学有有坚坚定定的的信信心心，但但是是康康德德指指出出，人人也也仅仅仅仅只只能能通通过过知知性性范范畴畴来来把把握握这这个个现现象象界界，对对于于“超超验验世世界界”
21、，人人需需要要用用其其他他的的方方式式加加以以把把握握，而而知知性性范范畴畴则则是是完完全全无无能能为为力力的的，于于是是，为为后后世世的的非非理理性性哲哲学学思思潮潮的的兴兴起起留下巨大的发展空间。留下巨大的发展空间。欧欧洲洲大大陆陆人人文文主主义义注注重重从从非非理理性性的的角角度度出出发发把把握握本本体体意意义义的的世世界界、价价值值世世界界。而而英英美美分分析析哲哲学学则则对对“不不可可知知的的事事物物”保保持持很很有有自自知知之之明明的的沉沉默默。于于是是，严严格格说说来来，康康德德以以后后的的哲哲学学家家，经经过过康康德德的的过过滤滤后后，大大部部分分西西方方哲哲学学家家都都是是“
22、不不可可知知论论者者。”从从概概念念来来说说，“不不可可知知论论”是是指指：人人的的理理论论（思思辨辨）理理性性在在进进入入超超验验领领域域时时，将将失失效效，从从而而理理论论理理性性在在形形上上领领域域失失效效。但但是是，请请注注意意，不不可可知知不不等等于于无无法法把把握握，只只是是追追求求除除“范范畴畴式式”的的“知知”以以外外的的把把握握方方式式，由由此此，有有非非理理性性哲哲学学思思潮潮的的兴兴起，才有超越认识论问题。起，才有超越认识论问题。哲学总是力求清晰的自觉，反对虚妄的僭越。哲学总是力求清晰的自觉，反对虚妄的僭越。下列各选项属于哲学基本问题内容的有下列各选项属于哲学基本问题内容
23、的有 A、思维与存在何者为第一性思维与存在何者为第一性 B、思维能否掌握理论思维能否掌握理论 C、思维与存在是否有同一性思维与存在是否有同一性 D、思维能否正确地反映存在思维能否正确地反映存在 E、能能否否在在我我们们关关于于现现实实世世界界的的概概念念中中正正确地反映现实确地反映现实 1王阳明观花王阳明观花 我国明朝有一个著名的哲学家叫王阳明，他称自己的哲我国明朝有一个著名的哲学家叫王阳明，他称自己的哲学为学为“心学心学”，认为，认为“心外无物，心外无事，心外无理，心外无物，心外无事，心外无理，心外无善心外无善”，“心心”是天在万物的主宰，是天在万物的主宰，“心心”决定并产决定并产生一切。有
24、一天，他同朋友到南镇去玩，朋友指着山中的生一切。有一天，他同朋友到南镇去玩，朋友指着山中的一棵花树问他：一棵花树问他：“按先生所言，世界上没有心外之物。那按先生所言，世界上没有心外之物。那棵花树，在深山中，自开自落，与我们的心没有什么相关，棵花树，在深山中，自开自落，与我们的心没有什么相关，它到底存在不存在呢它到底存在不存在呢?”王阳明笑着说：王阳明笑着说：“当你未看到此当你未看到此花时，此花与你的心同归于寂，不声不响地沉默着，所以花时，此花与你的心同归于寂，不声不响地沉默着，所以没有什么。而当你看到花时，此花的颜色才在你的感觉中没有什么。而当你看到花时，此花的颜色才在你的感觉中显现出来，所以此花存在于你的心中，不是存在于你的心显现出来，所以此花存在于你的心中，不是存在于你的心外。外。”朋友听后疑惑不解，王阳明补充说：朋友听后疑惑不解，王阳明补充说：“你看到了花，你看到了花，你才有花的感觉，所以才来问我。你感觉不到花，花就不你才有花的感觉，所以才来问我。你感觉不到花，花就不存在，所以你过去从未问过我。存在，所以你过去从未问过我。”提示：王阳明观花，实际上体现了哲学上两种根本对立提示：王阳明观花，实际上体现了哲学上两种根本对立的两大派别。的两大派别。哲学的两大基本派别是哲学的两大基本派别是 ()A唯物主义唯物主义 B经验主义经验主义 C.唯心主义唯心主义 D教条主义教条主义