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1、【标题】论沈从文作品的人性思考边城中的人性美【作者】刘忠梅 【关键词】沈从文边城人性美 【指导老师】肖进贵 【专业】汉语言文学 【正文】引言在中国现代文学史上，有不少文学大家都谈及了生命和人性这一亘古不变的话题，而沈从文对生命的探索与讴歌传达出其审美理想的独特性，蕴涵着他对人生内容与生命形式的深沉思考，生命信仰在沈老先生的全部创作中具有统摄性的意义。他一向表白自己“对人类远景凝眸”2是人性的治疗者，他以湖南湘西野文化与人性个性叙写而闻名，他的写作表现的是一种“优美、健康、自然而又不悖于人性的人生形式”。而这类作品，尤其以边城为例，边城是一曲描写湘西人们人心美的“牧歌”，是一部美丽得如此朴素、悲
2、剧得如此优美的人性牧歌2。在边城中，沈从文描绘了一幅他童年记忆中理想世界的美丽湘西地域风俗画。这幅风俗画是优美的、精致的、奇丽的,它蕴涵了湘西边地的自然风光,社会风俗,人际关系,人性人情等等,积淀着深厚而博大的湘西文化和楚文化3。一、作者在边城中写人性美的原因首先从作者的生活环境和经历来看，沈从文原名沈岳焕，于1902年12月28日生于湘西凤凰一个世家大族。沈从文的身上流着苗、汉、土家各族的血液。不同民族的不同文化杂糅在沈从文是血液里，“给他带来特殊的气质，带来多彩的幻想和少数民族在长期受压的历史中积淀的沉忧隐痛。”14岁高小毕业，就按当地的风俗进入地方行伍，先后当过卫兵、班长、司书、文件、收
3、发员书记，看惯了湘兵的雄武，以及各种迫害和杀戮的黑暗，个人经验和社会黑暗，并没有把沈从文“培养”成一个“冷血动物”,相反，在他内心组织起一个充满温情和人道的“内在世界”，并以这一“内在世界”来温润自己的心灵。这一“内在世界”是一个追求和平、仁爱而充满诗情画意的世界。加之沈从文对处于川、湘、鄂、黔四省交界的湘西自然风光的谙熟与热爱，更由于长期生活于社会下层，对淳朴的风土人情的接纳与亲近，使其对民间的东西怀有一份特殊的感情，这份感情为他日后的写作，打下了坚实的情感基础。沈从文的小说会让读者觉得小说离生活很近，作者在小说描写的多是下层士兵、下层妇女、下层小职员的日常人生，连他笔下的妓女也是十分低等的
4、，绝没有都市名妓的那种华贵与高雅。沈从文以一个改革者的眼光来看待人性的，他以诗化的笔调，以温和的心境，尽量看取人性的真与善。在萧萧、丈夫、石子河、三三、长河、边城等小说中塑造了一系列女性形象，作者通过对淳朴的充满爱意的风土人情的描摹，营造了一个独特的精神空间，这个精神空间与作者自身所处的物性空间形成强烈的对照，这些女性形象甚至超出了特定的文化限制，成为了一种抽象的爱的象征。从边城的创作背景来看，1934年1月，沈从文从北平回到了阔别十余年的故乡。而当时作者的处境正是进退两难之地，一方面是作者的母亲已经病入膏肓，另一方面就是30年代中国特定的政治文化环境，沈从文也在创作边城时表达过他的初衷“我要
5、的已经得到了。名誉或认可，友谊和爱情，全部到了我的身边我从社会和别人证实了存在的意义。可是不成，我似乎还有另外一种幻想，即从个人工作上证实个人希望所能达到的传奇。我准备创造一点纯粹的诗，与生活部相粘附的诗。情感上积压下来的一点东西，家庭生活并不能完全中和它，消耗它，我要一点传奇，一种出于不巧的痛苦经验，一份从我“过去负债所必然的悲剧。”换言之，即完美爱情生活并不能调整我的生命，还要用一种温柔的笔调来写爱情，写那种和我目前生活完全相反，而与我过去情感又十分相近的牧歌，方可望使生命得到平衡4。而且作者曾在边城中的题记中写到：“对于农人与兵士，怀了不可言说的温爱，这点感情在我一切作品中，随处都可以看
6、出。我从不隐讳这点感情。我动手写他们时，为了使其更有人性，更近人情，自然便老老实实的写下去”。5边城节选的故事背景是20世纪的初叶，这苗蛮杂处的边城尚未卷入近代中国社会的变乱，到处是一片宁静与和平，它是湘西的昨天，也是整个中国更为遥远的过去的象征。在这乡村凡夫俗子的人生里，还厚积着属于那片土地的古老风俗一个根源古老民族原始而纯朴的人性凝结。在写完边城的最后一笔，沈从文长长的吁了一口气“我的过去痛苦的挣扎，受压抑无可安排的乡下人对爱情的憧憬，在这个不幸的故事上，方得到排泄和弥补。”6下面就具体来看看作者在边城这部作品中所塑造的人性美二、边城中蕴含的“人性美”和“人性思考”文学人物形象的精神深度，
7、代表着一个时代文学的发展水平。不断给社会和读者奉献众多的优秀而鲜活的人物形象。人物形象的塑造，在不同的社会发展时期为我们提供了独特、突出的审美价值。其中，一些人物形象甚至成为一个时代的象征，影响着一个时代人们的行为、思想或精神生成及其走向。所以人物形象的塑造对一部作品尤为重要，就来看看边城中的人物形象。（一）从边城中的人物看“人性美”西方哲学家康德曾说：“美是对无限的眺望。”沈从文对美有比常人更深一层的感触，把美视为生命的一种本质性规定，上升到生命本体的高度，认为生命如果不存在美，失去了美的性格，生活如果失去了对美的关照，生命就会沦为一具徒有物质的“空壳”,完全失去其生存的意义。边城中山美，水
8、美，生活于其中的人，也受着这山水的浸润，散发着山里人“独有的美的气息”。作者围绕翠翠、天保、傩送三个人之间的美丽凄婉的爱情故事，将故事的发生地-茶峒的自然景物和生活风俗错综有致的展现在读者面前。边城中的世界，充满了诗情画意到处都是青山绿水。人与人，人与自然和谐相处，原始的自然生命力得到了极大限度的张扬。这里的人诚实、勇敢、重义轻利、守信、守约、性情豪放、爱憎分明。沈从文先生将人物的性格和行动置于“湘西世界”这一环境下来描写，又着力用笔墨来描绘湘西那山、那水，将二者融合在一起，匠心独运的作品中人物的“人性美”和“人情美”。记得曾有一位美学家说过，“生命来源于自然，依存于自然”。在沈从文的眼中，生
9、命的本性只有在自由自在的充满活性的生态世界中，才能充分显现，生命才能涌动、流变。因而，它将目光投向未被现代文明所浸染的原始自然的生命形态，在他构筑的湘西世界中处处显现出对与自然契合的生命形态的热情礼赞和顺应自然合乎人性的生命形式的执著追求。接下来就让我们从边城中具体人物来看看人性美。首先，看看作品中关于翠翠的一段描写：“在风里日里长养着，故把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，故眸子清明如水晶。自然既长着她且教育她，故天真活泼，处处俨然一只小兽物。人又那么乖，如山中的黄鹿一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇到陌生人对她有所注意时，把光光的眼睛瞅着那陌生人，做成随时皆可举步逃入
10、深山的神气，但明了无机心后，就又从从容容地在水边玩耍了”。7在湘西的山明水秀中，受着自然的养育，远离尘嚣生活着的小女儿可。谓烂漫如花，清纯如水。她的心灵没有沾染半点世俗的纤尘，那么的诚实无邪，聪明伶俐，清纯可爱，可以说是人类天性的真正代表。叫人情不自禁生起一种爱护之心，害怕她受到任何的伤害。翠翠的一举一动带点孩子气，体现了童贞的完美。又如，翠翠和二老傩送的第一次的见面：“这里等也不成，到我家里去，到那边点了灯的楼上去，等爷爷来接你，好不好？”翠翠误会了邀他进屋里去那个人的好意，心里记着水手说的妇人的丑事，她以为那男子就是要她上有女人唱歌的楼上去，本来从不骂人，这时是因为等候祖父太久了，听人要他
11、去，以为欺辱了她，就轻轻的说：“悖时砍脑壳的！”话虽轻轻的，那男的却听得出，是从声音上听得出翠翠的年纪，便带笑说：“怎么，你骂人？你不愿意去，要呆在这儿，回头水里大鱼来咬了你，可不要叫喊！”翠翠说：“鱼咬了我也不管你的事。”从这里可以看出翠翠的天真无邪，以及她那颗单纯朴实的心。在翠翠的身上，还有着对爱情的忠贞，随着时间的推移，翠翠那份忠贞越发显出一种难能可贵的美丽。在边城中两次描写到了翠翠在梦中采摘“虎耳草”的情形。第一处，“老船夫做事做累了睡了，翠翠哭倦也睡了。翠翠，不能忘记祖父所说的事情，梦中灵魂为一种美妙歌声浮起来了，仿佛轻轻的各处飘着，上了白塔，下了菜园，到了船上，又复飞窜过悬崖半腰-
12、去做什么呢？摘虎耳草！百日里拉船时，她仰望着崖上那些肥大虎耳草已极熟习。崖壁三五丈高，平时攀折不到手，这时节却可以选顶大的叶子作伞。”第二处，翠翠忽然说：爷爷，你唱个歌给我听听，好不好?”祖父唱了十个歌，翠翠在傍在祖父身边，闭着眼睛听下去，等到祖父不作声时，翠翠自言自语说：“我又摘了把虎耳草了”。祖父所唱的歌，原来便是那晚听来的歌。从这里不难看出翠翠对爱情的向往，以及那种天真纯朴的对爱情的懵动。沈从文在这里也赋予了湘西女性形象水一般美的生命特质，即一种以自然、纯净、活泼、健康、自由自在为生命元素的生命存在形态，而这种生命形态不受任何污染，没有半点杂质和功力色彩。从翠翠的身上我们看到了她的“人性
13、美”，她的心灵清澈明亮，只凭一个单纯而执着的信念生活，在她身上，突出体现了人与自然的融合，蕴涵着十分丰厚的生命特质。其次，边城中对天保和傩送这两兄弟的刻画，也令人难以忘怀。两兄弟在走“马路”和“车路”，致使爱情遭遇挫折。在没有谁来作出裁判之前，凭着良心和道德的判断，天保主动退出，并离家出走，最终因翻船而丧生。而傩送见此情景，也选择了放弃爱情，还远走桃源。下面看看原文中对岳云的描写：“二老下桃源的事，原来还同他爸爸吵了一阵方走的。船总性情虽异常豪爽，可不愿意间接把第一个儿子弄死的女孩子来作第二个儿子的媳妇，这是很明白的事情。若照当地的风气，这些事认为只是小孩子的事，大人管不着，二老当真喜欢翠翠，
14、翠翠又爱二老，他也并不反对这种爱怨纠缠的婚姻，但不知怎么的，老船夫对这件事情的关心处，使二老父子对于老船夫反而有了一点误会。船总想起家庭间的近事，以为全与这老而好事的船夫有关，虽不见诸形色，心中却有疙瘩，可是到了冬天，那个圮坍了的白塔，又重新修好了，那个在月下唱歌，使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起的青年人还不曾回到茶峒来。这个人也许永远不回来了，也许“明天”回来8。作品中将两兄弟的骨肉之情演绎得动人心魂，一如长江岸边神女峰的传说一样，作者也浓墨重彩地刻画了湘西边地上让人为之荡气回肠的情感。面对爱情时，两兄弟选择放弃了小爱，将人性的“至真、至善、至纯”演绎到了一个新的高度。结尾处“这个人也许永
15、远不会回来了”，“也许明天回来”,给人以希望，也给人以那种慢慢无期的期待的感慨，虽被蒙上了一层淡淡的忧愁，但仍可以体会到作者对那种朴素人性的无限眷念。这个欲说还休的结尾，给人以广阔的想象空间，同时也让人感到命运无常和无法预测的感伤。再次，翠翠的爷爷是个老船工，从二十岁便在渡口为人摆渡，克尽职守五十年，用小小渡船迎来送往了无数人。由于渡头为公家所有，过度人不必出钱，但有人还是把钱放在船板上，于是老船工，便把这些钱托人到茶峒去买茶叶和草烟，将茶峒出产的上等草烟，一扎一扎挂在自己腰带边，过度的谁需要这东西必慷慨奉赠。并且在六月里把茶叶放进大缸里，用开水泡好，给过路人解渴。他想买肉，人家却照例不愿接钱
16、。屠户若不接钱，他却宁可到另一家去，决不想沾那点便宜，那屠户说，“爷爷，你为人那么硬算什么？又不是要你做犁口耕田！“但不行，他以为这是血钱，不比别的事情。你不收钱，他会把钱预先算好，猛的把钱掷到大而长的钱筒里去，攫了肉就走去的。卖肉的明白他那种性情，到称肉时总是选取最好的一处，且把分量故意加多8。我想这种场景，也许只在理想国渡里才能见到了。文中通过细节的描写，将老船工的性格和形象刻画得淋漓尽致，他挺拔如松，刚强如石，人生沧桑，生活磨难并不曾腐蚀他的品性，他憨态、固执、迂阔天真。由于老船工的善良，赢得了乡里们的尊重，无论他走到哪，都能得到人们的照应。在边城这部作品中，几乎所有人物都是美的、善良的
17、，人们都助人为乐，相互信任，充满了人间的真情。最后，在沈从文看来，生命根力爱，抽象的爱是牺牲精神的源泉。依沈从文之见，生命不在于追求名利和金钱，生命的意义在于对美的追求。他曾说过：“美固无所不在，凡属造形，如用泛神情感区接近，即无不可见出其精巧处和完整处。生命之最大意义，能用以对自然或人工巧妙完美而倾心。”9(潜渊)，他生命哲学中的美，主要包括三个方面：其一是美丽，即生命种种形式，用沈从文的话来说就是“光影形式”和“世之光影”等等。其二是人类未来的理想，只是作者创作中最富有社会性内容的抽象美。其三是美的人性，也是作者在创作中表现的主题。在理论上，沈从文一贯主张表现人性，才能发挥它应有的作用。他
18、确信：”一个伟大的作品，总是表现人性最真切的欲望。”所以，即便是写妓女，沈从文也没有厌恶和反感的描写。他只在客观地叙述着，一切留给读者去评论，就连作妓女也是令人同情的。由于边地的风俗淳朴，便是作妓女，也永远那么浑厚，遇不相熟的主顾，做生意时得先交钱了，数且清楚后，再关门撒野。人既相熟后，钱便在可有可无之间了。妓女多靠四川商人维持生活，但恩情所结，却多在水手方面。感情好的，到离时互相咬着嘴唇咬着脖子发誓，约好了“分手后各人皆不许胡闹，”四十天或五十天，在船上浮着的那一个，便皆呆着打发这一堆日子，尽把自己的心紧紧缚定远远的一个人。从文中的这些细节可有看得出，即使是吊脚楼上的妇人，也无不是切切实实尽
19、一个妓女应尽的义务，既重义轻利，又信守自约，情感真挚，痴到无可形容。是湘西的这一方山水塑造了她们的性格，化育了她们的灵魂。赵园曾在沈从文构筑的“湘西世界”中写道：“对于辰河上的水手和吊脚楼的女人，他压根儿不打算作伦理的度量，而知去写那生命的恣肆迸溅之处。他甚至把残酷也写得极美丽，为了不让文明、愚昧这类历史文化判断妨碍了自己的审美判断，破坏了对于美的沉醉-有意的忽略了文中正有着伦理的自觉。”10边城中，吊脚楼上的妇女和辰河上的水手们，敢爱敢恨，在他们身上看到了人性的自然张扬和强健生命的健康发展。人的性欲望，性追求正是人性本真的体现。他们将人性的本质毫无掩饰的展现了出来，这也体现了沈从文先生所主张
20、的“作品总是表现人性最真切的欲望的观点。”（二）从边城中的环境来看“人性美”和“人性思考”沈从文描摹湘西景物千姿百态，自然山水荒莽而秀美；写远山，积翠堆菌，烟云变幻；写溪流，两岸芷草飘拂，谷生幽秀；写街市，傍山造屋，临水建楼，重重叠叠，朴素别致；村舍屋宇祠堂，隐没在丛林、修竹中，各有格局，与峻山不拔的枫杉相对，有南国的清秀，兼有北国的厚重。这一切呈现着湘西地域的天然风韵。而这里的人们单纯而又勇敢，他们不分贫富，不讲地位，以善相待，充满了人间的温爱。而边城中对湘西的描写，渗透着沈从文对故乡的赞美，在小说中，元宵节的灯火，端午节的龙船，中秋节月下男女的对唱，男女定性要走“马路”和“车路”，人们爱唱
21、的巫师迎神歌，都表现出湘西风俗的古朴和纯真。其中关于端午赛龙船的描写更是绘声绘色，成为了一幅湘西边域的“龙舟竞渡”风俗画。作者还以独特的审美眼光，绘制出一幅一幅明媚秀丽的风景画，吊脚楼、黄狗、小白塔、翠竹、丛林等，无一渗透着湘西的灵秀。正是湘西这些美丽的田园景色，构成了一幅人与人和谐相处的美好图景，充满了祥和，充满了生命力。而人性美在这样山青水秀的湘西世界中也得到了恰如其分的体现。茶峒作为作者笔下一个理想的人间乐园，融恰的人际关系，古朴的民俗风情，无不令人陶醉。但是自从一座碾坊出现于河岸边，读者的心底便为翠翠的命运涌起了一种莫名的担忧。凡碾坊照例属于当地小财主的产业，这座碾坊是山上员外王团总为
22、女儿作嫁妆的东西，好吧阔气，包工就是七百吊大制钱，还不管风车，不管家私。那么岳云二老究竟是要碾坊还是要渡船呢?而翠翠在听到别人议论乡绅姑娘的陪嫁碾坊与二老岳云的消息后，独自寻思，回去后，在溪边剥豌豆，“爷爷今年七十岁三年六个月的歌谁送那只白鸭子呢?得辗子的好运气，得谁更是好运气？痴着，忽地站起来，半簸箕豌豆便倾倒到水中去了。伸手把那簸箕从水中捞起时，隔溪有人喊过渡。一座碾坊成了翠翠心头无形的重压，同时也使傩送的价值判断发生了困难，从而在行动上还迟疑不决。所有这些都昭示出，碾坊已经成了一种物化了的人格力量。它带给人的重负，象征着传统的人性美正在受着“利“的冲击，同时由翠翠与傩送的爱情挫败，看到了
23、一种人性的变异，它说明“边城”也正悄悄的经历着一种变化，而沈从文先生在边城中所建构的“文明意象”和“人性美”也正经历着一种悄无声息的变化。我们再来看看边城结尾处：“这个人也许永远不回来了，也许“明天”回来！”等待翠翠的将是遥遥无期的期盼。一曲悲歌就此嘎然而止，这看似不完美的结局，却留给了读者更大的想象空间。作者在最后也不是很坚定有力，充满了希望的，使人们对美好的事物产生了疑惑，也许人还是要最终屈于现实，也许经过在外历年的磨砺，难道还是往年那个浪漫纯朴的茶峒青年吗？也许他在外要娶妻、生子、扎根淹没于生活的洪流之中了；也许这个人即使回来了，也再也不是那个人了。这结尾处。作者的笔调是忧伤的，更让人感
24、到命运的无常，无法预料，更多了一种感伤和无奈。从这里也可以看出沈从文先生那种深深的忧伤和对“人性”“生命”的深沉思考。曾记得文艺评论家王国维在他的人间词话中说：“一切景语皆情语。”一切环境和场景的描写，都是为了烘托出人与人之间的和谐。边城中描写了整个社会都充满了浓郁的仁厚，纯朴的民风。在节日里，倾城出动，到河边，上吊角楼观赏龙舟竞赛，“边城所在一年中最热闹的日子，是端午节，中秋节，与过年。三个节日过去三五十年前，如何兴奋了这地方人，直到现在，还毫无什么变化，仍是那地方居民最有意义的几个日子。端午节，当地妇女小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上
25、午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭，把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁门，全家出城到河边看划船。船与船的竞赛，人与鸭子的竞赛，直到天晚方能完事。在节日中，还有舞龙舞狮，放烟火，小城到处沉浸在欢乐与祥和的气氛之中。这也是边城中所营造的没有阶级，没有压迫的社会场景，充满了人间真情和真爱。整个小城都是那样纯美、干净得没有任何杂质，这里的人们也很纯很善良。人们常说“一方水土养一方人”，沈从文先生是一个紧紧拥抱故土不放的作家，那么他的作品的风格和他出生的环境不可避免的有着千丝万缕的联系，湘西是一个苗汉杂居的，半封闭的边远地域，那里有着美丽的自然的风光，异样的民俗风性，富有活力的淳朴人物。而沈从文成长于山
26、明水秀的湘西，小小的年纪便随军队行走在千里沅水之上，对湘西的山水风物有着广泛的了解。正是这些有灵气的山水为沈从文的创作提供了一个浪漫的背景。深受湘西文化浸染的沈从文在他那朴素而充满浓郁地域色彩的风俗描绘中，给我们展示了湘西人们对人生的独特情感态度，以及唯湘西才有的精神氛围。他为他的“湘西世界”可谓灌注了全部的热情。他笔下的湘西柔和恬静、山青水秀、风和日暖、气象清幽，这始终都是那些纯朴憨厚人物的和谐背景。在那长及千里的沅水之上，总是流淌着人间的气息，流淌着人们对爱情与生活的愿望，人与自然的水乳交融，浑然一体。看看边城中开头的场景描写，“由四川过湖南去，靠东有一条官路。这官路将近湘西边境到了一个地
27、方名为“茶峒”的小山城时，有一小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。这人家只有一个老人，一个女孩子一只黄狗。小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒大河。人若过溪越小山庄去，则只一里路就到了茶峒城边。溪流如弓背，山如弓弦，故远近有了小小的差异。这一开头，展现了湘西多崇山峻岭，地狱闭塞的特征。使它相对而言叫少受到现代文明的熏染，使教育文化也相对保守，使湘西人对于自然有一种宿命的信赖和依附，正是在这种信赖中，湘西人才更深刻体会到生命受之于天地的光辉与神圣，生命自由的崇高与可贵，于是对生命滋生出近乎宗教的膜拜情结。而在沈从文看来，生命之所以是美丽的，就在于体现了人与自然高度契合中生成的和谐之
28、美。沈从文的笔下，这种抽象的生命之美依附在翠翠，老船工等湘西下层人民身上，闪烁着无与伦比的人性之光。作者将边城中的所有人物都置于湘西世界这个特殊的自然环境下，在这个世外桃源般的小镇里，人性之美已经流露在作者所描写的自然直景中，将这里的人们的质朴和憨厚自然而然的展现给了读者。沈从文认为“美在于生命”，虽然经历过无数的生活挫折和打击，但他仍然执着地向往与追求人性之美，他说:“这世界或有在沙基或水面上建造崇然杰阁的人，那可不是我，我只想造希腊小庙。选小地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致、结实、对称，形体虽小而不纤巧是我理想的建筑，这庙供奉的是“人性”。而边城在沈从文的整个创作中具有极其重要的意义，标志
29、着其“人性神庙”的基本完成。但是一个真实、完整的社会，是由光明与黑暗面共同组成的。现实社会就好比是一潭湖水，表面上湖光山色，鱼儿徜徉，可是湖底下，却是藏纳垢於泥丑陋。边城中作者将生活在湘西这片土地上的人的性格和生命力张扬到了一个极点，但是在这美丽的背后，我们似乎也可以领悟到作者对人生命运变化无常和无法把握的一种感慨，对湘西世界将会遭到怎样的侵袭的一种深深的担忧，正如作者所说：“我全意不在领导读者去桃园旅行。”三、边城的影响及意义就我个人而言，作者在边城中表现了湘西社会人生是一种“常”与“变”，“常”即在社会转型时期依旧保留着湘西原始民性的朴素人情，而“变”即在面对“现代文明”的侵袭，湘西人性开
30、始发生了变化，人们的命运也有了太多的无法确定性。作者在这种未知中，流露出了一种感伤、惆怅和迷惘。所以边城这部小说，可以说是忧伤的浪漫故事，是美丽的忧愁。而边城不止是一个地理概念，同时也是一个时间和文化概念，作者曾在边城题记中说：“这部小说写的是中国另一地方另外一种事情。”11换言之，从文化角度上来看，“边城”是主流城市的对立面，且是另类之城；这里的人和事却更具有乡下色彩，这里没有任何侩气，没有任何腐朽和堕落，有的是和乡下一样的淳朴民风和善良人性；从时间上来看，“边城”象征着这里固有的本色正在受到威胁，它已经是过去的美好与浪漫的边缘，这里正潜藏着危机。从当时的社会现实背景来看，沈从文作为一个湘西
31、之子，他对自己的乡土与生命产生更深的眷念。从30年代后期一直到抗战结束，沈从文的创作受到社会政治的影响日益增强，他逐渐认识到湘西社会的日益堕落，民族品德的消失，作者感到深深的焦虑，开始思考拯救社会，拯救湘西民族的出路和如何重建民族人格。边城中“人性”的“至真、至纯、至美”和人的生命力的张扬都展现到了一个极致，但同时在这忧伤的浪漫，美丽的忧愁背后又带给了人太多太多的思考和认识。“人性”和“生命”是一个亘古不变的话题，那么在当今社会下又该如何更好的塑造和重造人性呢?这也是每个人都值得思考的问题。边城这部作品以及后来的创作长河正是沈从文从深处对民族现状进行反省后，唱出的生命理想之歌。然而，沈从文以乡
32、土为题材的全部作品，都是都市里的田园之歌。他对乡村生命形式和人性美的探索，是以都市人生作为参照的。他对乡村世界的叙写，全部都是都市人生思考的反拨。他笔下的都市人生，在整体上与他笔下的乡村世界是对立的。前者表现的是人性的扭曲和人的本质的失落，以八骏图、绅士太太、自杀来客等为代表，而后者表现的是人与自然的契合和原始生命形体，以月下小景、边城、长河等为代表。实际上在作者后来描写都市人生的小说时，对于沈从文并没有完全独立的意义，它总是作为整个原始生命形态以及人与自然的契合的一个陪衬或补充而存在的。作者所肯定的是人的自然和谐健康的生命，反对在人类文明进程中的某种倒退，反对生命的被戕害。所以边城无论在创作
33、方法上还是创作意义上都对作者以后的作品产生了深远的影响，具有里程碑的意义！结语沈从文先生的创作宏富，作品集结约有80多部，是现代作家中成书做多的一个，而先生最主要的贡献是用小说散文建造起他特异的“湘西世界”。而这一文学世界是用“湘西人”这个主体来叙述、关照的。沈从文的作品丰富了30年代中国文学的多样、多元的特征。沈从文在文坛上的沉浮，在中国几乎是一个典型。他前30年倾心文学创作，经过一个曲折的历史性的艰难过程后，先生在中国现代文学史上的“文学大师”地位最终得以确认。他的创作最终走上了一条独特的道路，成为了一个时代的引领者，给后来的创作带来了深刻的启示。注释虎耳草，虎耳草为虎耳草科植物，生于海拔400-4500m的林下、灌丛、草甸和阴湿、岩隙，原产地为中国、朝鲜，是一种蔓生植物，微苦、辛寒、有小毒，袪风清热，凉血解毒。植物话语：真切的爱情。