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1、第二章 宗教的起源与原始宗教宗教的起源与原始宗教 一、原始宗教的产生在漫长的历史过程中，人类从古猿中的支系逐步进化至今，大约经历了早期猿人、晚期猿人和早期智人、晚期智人四个阶段。1995年在非洲肯尼亚发现的人类祖先化石是的最早直立人化石，化石年龄约为407万年至412万年。考古学家把人类的开展又分为猿人、古人、新人和现代人四个阶段。而只有到了所谓新人的开展阶段才发现有宗教遗迹。1856年在德国杜塞尔多夫尼安德尔河区域附近洞穴中所发现的“尼人遗骸，其位置经常是头东足西，与日出东方和日落西山这一自然现象有联系。尼人的遗骸有一定的葬式，在不少遗骸的周围撒布着红色的碎石片及工具，这些东西被考古学家认为
2、是随葬用品，具有宗教观念的意义。在法国穆斯特累洞中发现的一个“尼人青年遗骸，他的头枕在一块隧石上，身体周围散布着74件石器，左侧还有一件石斧，头部和肩部用石板保护着。在法国的奥瑞纳洞穴中，死者那么被按照胎儿的姿势埋葬起来，身边也放有武器、工具，还有食物、首饰。这些考古发现被学者们视为尼人已有灵魂观念的证明。1939年在我国周口店发现的“山顶洞人存有葬礼的遗迹，遗骸周围撒有含赤铜矿的红色粉末。红色象征着光明、温暖的火和具有生命力的血。此外，还有死者生前的装饰品作为随葬物，如钻空的兽齿、石珠、骨珠等等。尼人距今四万至十几万年，“山顶洞人的遗迹被认为是二万五千年前至五万年前的东西。上述两处开掘的材料
3、，是我们目前所能找到的最古的宗教萌芽遗迹。由此推断，最早的原始宗教产生的年代，大约是十几万年以前。近代社会学对于近现代尚存的原始民族的调查结果也有助于我们把握宗教的起源。美国著名社会学家摩尔根在对美洲印第安原始社会作了大量的调查研究之后，在?古代社会?一书中指出：宗教是在野蛮时代的中期产生的，而不是从来就有的。二、宗教与神话 自然神话论是宗教学有关宗教起源问题的第一种理论。它认为，宗教的来源及其最早形式是自然神话，尤其是星辰神话；神话和宗教中的神，都是自然物的人格化，尤其是较大的星辰的人格化。除此之外，还有一些神是某些自然力和自然现象的人格化。神话传说是人类早期生活的全面记录，表现着人类生活的
4、各个方面，其中关于宇宙和人类起源的神话故事包含着浓厚的宗教心理和情感。神话以一种浪漫想象来表达神性观念及其灵性世界，远古人类在这种浪漫想象中开始探索世界和人生的起源及归宿，并对其存在和意义提出了“是什么和“为什么等根本性问题。全世界各种古老文化系统中均有丰富的神话故事。在埃及，有太阳神“拉开天辟地的传说。据说在混沌初开之际，拉在水神努的体内孕育成形，又从莲花苞中开出水面，显现为一团红日，并成为万物的创造者。拉创造了天地、人类和动物，后来由于人类堕落犯罪，拉派遣他的女儿爱情之神赫托尔去消灭他们。接着拉又回心转意，便以美酒灌醉女儿，使她常卧不醒，人类因此而免于消灭。在巴比伦，也有一那么创世神话。故
5、事说，起初太空中只有混沌和化身为恶魔的提阿马特的太初深渊。后来，提阿马特生了诸神，诸神反过来剥夺了她的权力。提阿马特为此震怒，准备惩治诸神，诸神得知十分恐慌。惟有大神安夏尔之子马尔都克对提阿马特无所畏惧并与之搏斗且战胜了她。马尔都克将提阿马特的躯体撕成两半，一半为天，一半为地，并进而创造了星辰、万物和人类。在中国，那么有盘古开天地的神话传说。上古时期，天与地混沌未开，像个鸡蛋，盘古就生长在这当中。经过一万八千年，天地分剖，属于“阳的清而轻的物事上升为天；属于“阴的浊而重的物事下降为地。盘古也在天地变化之中成长，以致其智慧超过天，其力超过地。这样又历一万八千年，天极高了，地极深了，盘古的身子极长
6、了，然后才有三皇出现在世间。希腊神话关于宇宙的生成有多种说法。希腊诗人赫西奥德说：首先出现的是混沌；接着出现的是宽广的大地、那永远岿然不动的为一切不朽的神居住的奥林帕斯雪峰的基座。接着是在宽广的大地凹处的朦胧的冥府塔尔塔洛斯；接着是不朽的神中最可爱的爱神厄罗斯，她对待神和人是一样的，既酥软了他们的手足，又慑服了他们的神志。从混沌中产生了黑域厄瑞布斯(指阴间和阳间之间的黑暗区域)和黑夜。他们婚配后，又从黑夜中产生了以太和白昼。于是大地首先产生和她本身同样广阔的，点缀着繁星的天宇，将自身团团围住，并作为幸福的诸神的永恒居处。以后她又不经交配而产生高山，是栖息于森林山谷的女神尼姆福斯流连的居处，以及
7、波涛汹涌的海洋。然后，大地和天宇婚配，产生涡流深深的大洋之神俄刻阿诺。此外，?旧约?中记载了古代希伯来人的神话创世说。上帝耶和华在创造了天地万物之后，又用泥土造了一个男人，取名亚当；并取亚当的肋骨造了一个女人，取名夏娃。耶和华使他们结为夫妻并将他们安置在伊甸园中生活。之后，亚当和夏娃在蛇的劝诱下，违背耶和华的旨意吃了分辨善恶之树的果子。于是智慧明了，眼睛亮了，他们看到了自己那赤裸着的美丽肉体。而耶和华知道后，大发雷霆，他将亚当和夏娃赶出伊甸园去历经人类的各种磨难。神话在远古时代是人们对人性与神性、世间与灵界的描述和解释。古人用神话形象来说明宇宙的起源和天地万物的存在，体悟并解说人本身的意义。因
8、此，神话中的各种人格神灵、天体神灵、自然神灵和动植物神灵形象构成了远古人类精神认知上的世界全景。英国文化人类学家马林诺夫斯基曾说：“神话在一个原始社会里，就是说在其活生生的自发形式下面，并不仅仅是讲述出来的故事，而是一个有生命的实在。它并不属于创造之类，如我们今天在小说当中读到的那种东西，它是一个有效的、活着的实在。由此，人们相信神话产生在那些最遥远的时代，而且自那时以来，继续不断地影响着世界和人类的命运。回溯宗教的历史，我们可以说原始宗教与原始神话本不可分，原始神话乃原始宗教所具有的象征表述体系。当宗教进入人类文明时代的开展以后，神话的运用及其影响虽然逐渐削弱，但却未曾从根本上退出宗教舞台。
9、世界各大宗教在其开展演变中仍不同程度地保存了其神话形式。现存于世的各大宗教都有各自的神话构建，如犹太教、基督宗教的圣经神话体系。东方宗教中的印度神话体系，佛道神话体系和神道神话体系等，都保持着旺盛的生命力和在信仰生活中的活泼之态。因此，进一步研究当今世界宗教神话体系仍旧很有必要。三、宗教与崇拜原始宗教大致有这么几种主要形式：大自然崇拜、动植物崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜、灵物崇拜、偶像崇拜。这些原始宗教形式归纳起来又可以分为两大类：一类是对自然力和自然物的直接崇拜，把直接可以为感官所感觉得到的自然物和自然力当做崇拜对象；另一类是精灵和鬼魂的崇拜，其崇拜对象不是由感官所感觉的某种力量，纯属
10、于梦想出来的某种神秘自然力量的精灵、鬼魂等，但是它并没有把精灵、鬼魂同自然物自然力断然分开，而仍然把自然力当做精灵的力量的表现。几十万年的时间换来了那最早的不起眼的而且在我们现代人看来是荒唐无稽的一点点观念：万物有灵。灵，管辖着自然；魂，支配着自身。在以后的演化中，二者又逐渐融为一体；灵魂，虽说其貌不扬，但却植根于人心。悠悠然其渺无踪影，荡荡然其无处不存。灵魂的产生与石器的制作一样，在人类文明开展史上具有重要的地位。万物有灵，首先就在那周围的环境中。两千年前，我国古代思想家庄子曾经这样描述过：“水有罔象、丘有山辛shen、山有夔、野有傍徨、泽有委蛇。(?庄子达生?)真是无所不在。人类学和民族学
11、的资料也说明了这一点。我国东北地区的鄂伦春族终年生活在深山密林之中，四周山峰高耸，峭壁垂悬，岩洞阴森，令人敬畏。回音在幽深的山谷中激荡，神秘而又奇异。气流运动所产生的幻影，更使人感到不可捉摸。他们认定这一切都来自某种精灵。于是，那些山峰、悬崖、岩洞便成了精灵的栖息之所，不准大声喧哗，更不准言出不敬，种种禁忌便油然而生。再如古代希腊神话中的宙斯形象也可说是从原始精灵演化而来。宙斯所居住的奥林匹斯山实际是希腊东北部一座高耸云霄的山峰，终年白雪皑皑，云雾悠然，丰沛的雨水滋润着附近的帖萨利亚原野。于是，当地牧人和耕者惯于将这座巍峨的山峰视为山灵柄居之所。至于动物，更多地表现为与之交感。从欧洲阿尔卑斯山
12、区的佩特舍勒洞与德拉亨洛赫洞穴中发现有大量的动物遗骨，其中一些叠置有序。如此安排，似乎说明原始人类对人与动物之关系的猜测。这可以说是人类与动物交感的早期例证。在澳大利亚，当一年一度的雨季到来之前的草木争荣、动物交尾时节，许多原始部落都要举行一次颇为隆重的“繁殖礼，即与动物进行一次“推心置腹的对话。届时，全体氏族成员倾巢而出，聚集在一个特定的祭地举行法术仪式。他们将血浆洒布于地，口诵咒歌，以促令近处的动物离其蛰居之所，繁衍增殖。这是人与动物交感的明显例证。在我国东北，鄂伦春族和鄂温克族对熊的一些特殊的禁忌同样表现了动物有灵以及人可以与之交感的意识。当鄂伦春猎人猎获熊后，必须割下熊头，裹上草包，然
13、后放置在木架上，由年长猎手率青年猎手行“三跪九叩之礼，并反复祈求：“请以后多给我们玛音(意即猎获品)。当熊肉食完后，骨头不得随意乱扔，要全部集中起来放在柳条编的篱笆上，由四个人抬着送葬。这时全体氏族成员都要假装哭泣一番，并向熊说些抱歉的话。诸如：“我们不是有意杀害你的，而是误杀了你，“你不要降祸于人，要保佑我们多打野兽，等等。灵的观念就是这样产生的。梦，又是一种人类早期难以理解的自然现象。还是庄子，曾有过这样一段脍炙人口的故事：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与!不知周也。俄然觉，那么蘧蘧qu然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?(?庄子齐物论?)如此那么逐渐产生了魂的观念 1
14、872年，英国著名的人类学家和宗教学家泰勒提出了一种理论，解释宗教的起源。泰勒认为，原始人根据睡眠、出神、疾病、死亡、梦幻等生理和心理现象的观察，推论出与身体不同的灵魂观念。并由此把灵魂观念应用于万物，产生了万物有灵论；应用于死去的祖先，产生了祖先崇拜与纯粹神灵观念；应用于非生命的自然物，产生了自然神和自然崇拜；以后开展为种类神崇拜和多神教，至上神崇拜和一神教。泰勒指出，在祖先崇拜、实物崇拜和自然崇拜之前，已有万物有灵的崇拜。因此，万物有灵崇拜乃是一切宗教的源泉。在关于宗教起源的假设干种理论中，泰勒的理论是影响最大的一种。所谓图腾，即是笃信人类群体与某一物种(如动物、植物，乃至无生物)之间存在
15、着特殊的超自然的关系。图腾崇拜实为祖先崇拜的一种类型，只是它对历史的追溯更为追远。在所有的原始宗教活动或样式中。图腾崇拜可以说是对原始文化涵盖最广的形式之一。1885年，罗伯特森史密斯在其研究阿拉伯人和闪族人的宗教的著作中主张图腾崇拜是一切宗教的起点。弗洛伊德在心理分析的根底上开展了图腾论，他不仅认为图腾崇拜是一切宗教的起源，而且认为是一切文化、道德和社会组织的起源。杜克海姆的名著?宗教生活的根本形式?进一步开展了这一理论。但是他又把图腾崇拜与巫术结合起来，把此二者的混合物视为人类宗教的起源。我国原始社会时期的陶器纹饰就具有广泛而深刻的图腾崇拜的背景。在已出土的实物中，仰韶文化的半坡类型与庙底
16、沟类型，分别属于以鱼和鸟为图腾的氏族部落；马家坝文化那么分别属于以鸟和蛙为图腾的氏族部落。而各种图腾纹饰都同样促进着原始绘画艺术的提高。在西安半坡出土的陶器中有人面形图案：人面眼鼻明显，口呈工形，有些两边还各加小鱼，造型非常别致。还有鱼形图案和鹿形图案；鱼或张口、或翘首、或游泳于水中；鹿那么长颈、短尾、奔跑、行走、伫立，姿态各异。在河南三门峡庙底沟出土的陶器残片上，绘有蛙的图案，蛙的形态非常生动，恰如儿童时代的作品。煞是可爱。雕刻也在图腾崇拜的背景中得到开展。浙江余姚河姆渡新石器遗址第四文化层出土的骨刻鸟纹，形象简洁，且手法细腻，鸟羽上的细毛依稀可辨。舞蹈是又一种与图腾紧密结合的形式。有相当长
17、的一段时间，世界各地的舞蹈表演都以图腾为目的。欧洲旧石器时代遗址阿尔塔米拉洞穴发现的城雕中，有所谓猿人形者。泰雅洞穴也有佩戴面具和饰物的舞者。近代澳洲土人精于模仿鸵鸟、袋鼠的动作，特别爱用腕部象征动物的颈部。在非洲，土人的鳄鱼舞蹈尤为普遍。而北美印第安人的舞蹈，所模仿的图腾多为熊、犬、野牛等。舞蹈中，舞者常保持准确的拍子，或前或后，或左或右，动作极其吻合。四、宗教与巫术宗教学者们在研究宗教起源时，也把目光投向了巫术。他们看到，在人类早期生活中，诸如接生、起名、成年仪式、婚配嫁娶，乃至送葬等等，往往都要由巫师来主持。在生活中，凡遇到困境，也都要由巫师负责处理。比方在古代欧洲的克尔特人那里，一切祭
18、仪均操于专职祭司德鲁伊德手中。而要成为德鲁伊德者，必须经过漫长而又艰苦的培训，时间长达二十余年。巫术与社会经济生活密切相关。古代社会的巫师常常负责祈求生产的丰收。在古代埃及与巴比伦、尼罗河与底格里斯河、幼发拉底河上的许多工程常给人以舟楫和灌溉之利，而这些工程往往是在巫师的主持和领导下完成的。我国东北部的鄂伦春等少数民族在出猎之前也都要由巫师祭祖，以求佑助。太平洋上的特罗布里恩群岛上的巫师更是职司明确，有专事农业的，也有专事造船的。美国学者金氏于1892年提出巫术先于万物有灵论，主张把巫术作为宗教的起源。弗雷泽在1900年?金枝?第二版中系统论述了人类理智开展历程的三个阶段：巫术、宗教、科学。他
19、认为原始人在巫术阶段尚未有精灵或神明的观念，相信可以用巫术手段来控制超自然力。只是在理智进一步开展之后，认识到巫术无效，才转而向超自然力的神灵祈求，于是产生宗教，也就是说，宗教起源于巫术。英国文化人类学家马林诺夫斯基(18841942)对宗教研究有重大奉献。他认为，原始文化可以划分为圣、俗两个方面，其中圣的一面又可以进一步划分为宗教与巫术。这也就是说他认为宗教由原始巫术开展而来，但并非所有巫术都是宗教。马林诺夫斯基还指出，必须考察原始文化生活中的世俗方面，比方，农业、航海、渔业、战事等等，看看其中到底有无一种行为是以经验和逻辑为依据的，从而有别于巫术和宗教；同时还要着重考察这两类行为在原始人那
20、里是否有区别，还是常为巫术和宗教所包容。马林诺夫斯基曾得出结论说：“因些，原始人对于自然和命运，不管是想要利用前者还是躲避后者，总是清楚地认识到这两种势力或力量，即自然的和超自然的，并且总是出于自己的利益而试图利用二者。只要借助经验了解到，在知识引导下作出的努力会有收益，他们便决不会放弃或无视这样或那样的努力。他们知道，种庄稼不能只靠巫术，独木舟制造不当或操持不当也不能下水航行，打仗时缺乏武艺和胆量也无法取胜。他们从来就没有仅仅依赖巫术。相反，有些时候甚至根本不需要巫术，比方在取火以及其他一些行为和事务中。然而，每当他们不得不成认自己的知识和理性技能于事无补时，他们便求助于巫术了。五、原始宗教
21、的特点原始人相信灵魂存在、相信灵魂不死，这还不是宗教，只是形成原始宗教的一种思想根底。到后来，神灵观念和宗教礼仪的出现，那么标志着原始宗教的形成。这个过程在原始人那里是一个自发的产生过程，与后来的人为宗教的产生过程是不一样的。我们可以对原始宗教的特点作一些概括。1原始宗教的宗教观念非常朴素，原始宗教的崇拜对象非常直观。原始部落或民族往往根据自己赖以生存的生产对象来确定崇拜的对象。以狩猎为主的部族和以农耕为主的部族、山区的部族和河海地区的部族、多雨地区的部族与沙漠地区的部族，其崇拜的对象是不同的。这充分反映了原始宗教崇拜对象的直观性。2原始宗教的神灵崇拜具有个别性和多样性。原始时代的人不具有高度
22、的抽象思维能力，只有具体概念而无抽象概念，连脱离手指和脚趾的简单抽象的数字概念都还不具有。因而更无法在观念上形成具有共性的高级万能神灵。原始人头脑中所想象的神灵的作用只限于某一自然力所表现的范围，还不可能形成万能的高级神灵的概念。雨神只能降雨，风神只能刮风，某山神只能管某山，某河神只能管某河，这也是原始人对自然力直接崇拜的必然结果。神灵既然只具有这种十分狭隘的个性，因此还不能满足原始人对于许多同其生活有关的种种自然物和自然力的崇拜要求。3原始人信仰宗教的主要目的是为了现实的生活。原始宗教与现实生活的结合十分紧密。原始人祈求的不外乎是渔猎的顺利、畜牧的繁殖、农作物的丰收、战争的胜利、身体的健康，
23、等等。他们对于死后的鬼魂生活虽存有种种虚幻的观念，但他们所想象的来世都脱离不了现实的生活，和现实生活并无重大差异。原始宗教的出现及其某些活动，在历史上也有其派生的积极意义。第一，原始宗教的出现，就人类思维能力而言，无疑是一种进步的标志。因为在原始宗教中，不管其关于灵魂和灵魂不死的想法、关于赋予各种自然现象的人格化的想法和为祈求超自然力量攘灾赐福而进行的各种崇拜活动等是多么荒唐，但这一切如没有较高的思维能力是不可能的。原始宗教较之与自然界浑然一体，尚不能把人类从自界中别离出来的低级思维阶段，应该说是一个突破，是一次飞跃。第二，在原始宗教中，包含着人类在生产和生活中对于周围世界的探索和某些经验积累
24、。人的认识，本来就是一个曲折、复杂的过程。一个开展着的过程，总是从不正确到正确，从知之不多到知之甚多。原始人由于生产力水平极其低下，认识能力相当有限，因而只能借助于梦想和神秘的猜测，对他们所接触到的各种自然现象和人类自身进行解释，从而产生了原始的神话传说和各种神灵观念，出现了大自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜等形式。如果我们剥去笼罩在这些活动中的神秘色彩和表现式，那么，留下来的可以说是原始人在当时社会条件下对于那和自己日常生活有重要关系的各种自然现象、人的生理现象和生活现象的最初步认识和探索。第三，原始宗教的某些活动，也能产生一种增强民族或部落团结、增加人们同自然做斗争的勇气和力量的派生作用。原始
25、社会生产力水平十分低下，人们只有团结起来才能对付自然界的压迫。作为上层建筑的原始宗教，必然要对这种社会现实的客观要求产生一定的影响。例如原始的图腾崇拜，它以某种动植物为标记，把整个部落或民族团结在这个标记周围，一起生活，共同从事特定的生产和狩猎活动，这在客观上就起到了增加部落团结和同自然做斗争的能力作用。第四，原始宗教也是维护当时社会秩序的有效工具。在原始社会里，没有单独的法律条文和相应的社会设施，因而原始宗教就成了维持当时社会秩序的工具。部落或氏族的酋长和首领，也就是宗教活动的主持人或领导者，社会大事和生产活动都与宗教活动紧密地结合在一起。同时，在原始宗教中也有许多关于社会秩序和社会生活的规定，利用人们对于超自然力的迷信和恐惧，来约束人们的行为，以到达维护当时社会秩序的目的。思考题：思考题：1宗教有无起源宗教有无起源?2灵魂观念对于宗教的产生与开展起着灵魂观念对于宗教的产生与开展起着什么样的作用什么样的作用?3原始宗教产生的经济根底和认识论根原始宗教产生的经济根底和认识论根源是什么源是什么?4原始宗教有哪些根本特点原始宗教有哪些根本特点?