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1、 小说乡土中国读后感精品例文乡土中国正文局部共有十四个小章节，各节独立却又相互关联，层层递进，自成一体，向我们系统介绍了中国社会的乡土性。下面是我为大家整理的小说乡土中国读后感精品例文，以供大家参考借鉴！、小说乡土中国读后感精品例文早就听说费孝通教师的这本书，始终没有腾出时间拜读，近期抓紧时间最终看完了。一本关于社会学的著作，在里面融入了质性讨论和比拟讨论的科学探究方法，通过比照现代经济下西方的团体格局和乡土经济下中国的差序格局，引出中国情境下的关系社会的缘起等，更深层次解释了现实生活中的社会现象，受益匪浅。里面有许多喜爱的语句和思想，其中印象最深的是下面这几段话：1、中西社会构造的不同：我们
2、的社会构造本身和西洋的格局是不一样的，我们的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波浪。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波浪所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不肯定一样的。2、中西社会关系的理解：稳定社会关系的力气，不是感情，而是了解。所谓了解，是指承受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反响。乡土社会是靠亲切和长期的共同生活来协作各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。而西方现代的文化却是浮士德式的，他们把冲突看成存在的根底，生命是阻碍的克制；没有了阻碍，生命也就失去了
3、意义。他们把前途看成无尽的制造过程，不断转变。3、最观赏的恋爱观：恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友情不同，友情是可以停顿在某种程度上的了解，恋爱却是不停顿的，是追求。这种企图并不以有用为目的，是生活阅历的制造，也可以说是生命意义的制造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依靠于推陈出新，不断地克制阻碍，也是不断地发觉阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。小说乡土中国读后感精品例文当下中国，经济飞速进展，城镇化进程日益加快。借这篇报告的写作之机，我想就寒假返乡的所见所闻和乡土中国的阅读理解，对这个问题谈谈自己的看法。差序格局是费孝通先生针对中国乡土社会构造与西方社会提出的新概
4、念。中国的乡土社会的乡土性、不流淌性和地方性，造就了由私人社会关系远近打算社会范围的独特社会构造，进而衍生出了因时因地富于伸缩的社会范围。然而，在城镇化刻不容缓，乡村边界一退再退的今日，差序格局的产生缘由取资于土地的传统农业社会已近不复存在，更多的是没有土地、转向现代社会谋生的新农夫。同时，现代法治社会对传统乡土的侵蚀也表达在生活的方方面面，最典型的例子即为长老政治的趋于败落。那么，我们是否可以这么说：绵延数千年的差序格局是否也随之消逝净尽了呢?答案是否认的。他们仍旧聚村而居，垦地种菜，生活并未因远离土地发生较大转变。我返乡后的经受或许可以为此做出肯定解释。本次春节撞上新冠肺炎疫情，作为外地返
5、乡人员的我自然在回家路上遭受了肯定的困难，而其中又以在门禁上发生的一系列琐事最具典型性。我所居住的商品房小区主要为回迁的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一个小区则主要由我所隶属的原红庙坡村民构成。问题就出在我出于必要来回于两个小区之间的时候。我首次返回小区时被保安拦下，签了一份居家隔离承诺书并测了体温，确认无明显病症后居家隔离十四天，顺当拿到出门条。但在我持有出门条和身份证的前提下，保安仍旧拒绝放行并与我发生争吵，说什么都不愿放我这个对他而言完完全全的生疏人出村。此时，我在这个小区居住已久的姑姑为我解了围：她认出了我，并向保安确认了我的身份。保安顺当放行。而在另一小区，保安认得我，因而简洁查
6、看出门条之后就爽快地挥手放行。同样的剧情发生在两天之后我出门买菜时，不过这次的关键人物换成了同样熟悉我的另一位村民。这很好玩：一个试图进入社群的生疏人，会由于不生疏而被排斥，但在另一成员确认他处在以自己为中心的社会关系网里后，又能被快速承受这实际上是社会关系的绵延。犹如两个石块投入水中泛起的涟漪，本就不甚清楚的界限被快速模糊、抹平，两个以个人为中心，社会关系为主线的社群自然而然地在同一点相交。关于我和保安之间产生的纠纷，其实可以用差序格局下的伸缩性来作出解释：法规既然可宽可严，那么自然应有作出伸缩的标准：这标准就是社会关系的远近，往往以血缘、业缘、地缘三大关系为限。远到一表三千里，近到父系一方
7、的祖父母，都可以划归血缘；业缘和地缘的边界则更加模糊。这实际上可以作为差序格局仍旧存在的又一证据这就是扎根实际讨论的理论魅力。即使时移世易，但经典不会蒙尘：它永久历久而弥新。小说乡土中国读后感精品例文这本书很薄，但是可以读得很厚，第一遍我没有太看懂，回过头又重新读了一遍，想要了解真正的中国可以从这本书开头，它对中国的社会构造、国民性格的形成做了基层的分析，解读。关于乡土性和现代性，采纳了学术讨论的名词来阐述，里边的每一章绽开来讲都是一幅宏大的故事。它没有嘲讽，没有置身事外，没有指手画脚，而是以一种做学问的调查态度去剖析，这是一个学者的理性，更是一种踏实讨论的态度，光是这一点就足够我们学习和仰慕
8、。假如我们说文字有四个层级，本能，情感，哲学，审美，越往后越高级，但受众面也会越窄，我倒想从情感的层面去说说，也许我也就是这个级别，入不了俗，也深刻不了，更达不到审美层面的高级。从乡土性来说，其社会构造是倾向于稳定的，而感情的冷淡是稳定的社会关系的一种表示，中国传统的感情是偏向于同性去进展。我们经常可以看到，在乡下，夫妇间感情的冷淡是日常，一早起来各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事务上，夫妇间大多是没什么话可说的，这是由于中国传统的婚姻把生育之外的其他功能比方经济、政治、宗教等纳入到了这个社群所引起的结果，这更像是一份事业，而一切事业都不能脱离效率的考虑，效率是要讲纪律，排斥私情的，
9、所以中国自古讲的是三从四德，相敬如宾，是负责，是听从，两性间的矜持和冷漠就是自然而然的了。从现代性来说，其实中国的现代性是从乡土性这基层上长出来的，自然也就带着乡土的烙印，这是文化所影响的。真正现代性的感情是浮士德式的，在相异的根底上去求充分了解，是需要不断的在制造中求统一，是把感情的感动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是一项探险，是对未知的摸索，是不停顿的，是追求，是向对方寻求心理上的契洽。在中国现有的文化环境下，浮士德式的感情追求是让人撕裂的，是布满与环境对抗的，但生命力也会因之越强。我很快乐的能看到在现在的中国，有这么一小群人有着对爱情美妙的寻找，他们能够跳出传统婚姻中承载着的经济等功能
10、，把夫妇进展为家庭关系中的主轴，让两性之间的感情作为家庭凝合的力气。固然，无论阿波罗式的还是浮士德式的文化模式，没有对错好坏，全看个人追求和需要，但我还是盼望看到越来越多的人由于爱情而结婚，并在恋爱的持续中，不断的去克制阻碍，不以有用为目的，而是去制造生命的意义。小说乡土中国读后感精品例文乡土中国是费孝通先生依据他在西南联大和云南大学所讲乡村社会学一课的内容整理的。这本书跟我们平常接触的社会调查报告有很大的不同。它不是一个详细社会的描写，而是从详细社会里提炼出的一些概念。虽然说是概念，是概述，但从他的论述看，费先生却是从详细的农村生活细节动身，是在详细事物里核实的，而不是简洁的泛泛而谈。有人评
11、论的好：这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。唯恐已经很难有哪本书能够像乡土中国一样，将中国底层的乡土社会进展如此细致而又深刻却又通俗易懂的描绘与分析了。虽然此书写于几十年前（1947年出版），但在现在的中国社会，乡土中国中所描绘的现象依旧能在我们心中找到共鸣。（ wWw.BsMz.nEt 转载请注明 ）。费孝通在这本书中对我过底层的乡土社会进展了不同层面的描述，信任全部中国人在读完此书之后都会有一种心照不宣的默契感，而后微微一笑。费老虽然一再强调，这本书只是
12、适用于对于底层的乡土社会的描述，可是，城市人不都是由农村人进展过来的吗?假如他们的上一代不是农夫，那么他们的上上一代也肯定与农村与土地有过千丝万缕的关联，在如今的城市生活中，我们依旧能看到在城市人西装革履之下隐蔽的乡土气息，如熟人社会，长幼有序等，中国，依旧是一个有着浓重乡土痕迹的中国。城市的强大与富强离不开农夫所为之做出的奉献甚至可以说是牺牲，尽管这样的牺牲并不是处于自愿。在这么一个注意三农问题的时代，阅读乡土中国一书，确实能给我们带来很深是思索。接下来是我对此书的一些思索与分析。小说乡土中国读后感精品例文乡土中国是社会学家费孝通的代表作，现在是作为高中生整本书阅读的必备书目，也是我们教学中
13、的重要内容。然而，假如仅仅以高中生的阅读来对待它，明显是低估了它的社会价值和时代价值。全书共14张，从乡土中国的社会构造到权力构造，从中西方文化的比照等多个角度着眼，探讨了中国文化形成的根本形态。作为一个从泥土里摸爬滚打长大的泥娃娃，乡土带与我的，是清爽的芳草味与幽幽的炊烟香；但除却那些自然的馈赠，乡里人与乡土的陋俗则带给了我无尽的反感。乡里人不识字，也没见识。明明没读过几份报，没看过几本书，却要装成高深莫测的样子聚在一起聊民生谈天下。乡里人斤斤计较，睚眦必报。今日这家的鸭子闯进了自家的田，明天就必需把自家的鹅赶到他家的地里去；明明是鸡犬相闻的邻居，偏偏结了八辈子的仇；妇人们没事就爱串门，对别
14、家新嫁过来的媳妇品头论足，又说说自家的婆婆的坏话，咒这家笑那家，乐此不疲。乡里人迂腐讲究，忌讳多。作为坚信科学的二十一世纪唯物主义者，倒不是我不敬重祖宗的法规，只是有些太过离谱，损人不利己的东西，早早抛弃才好。乡里人不仅要求自家人遵守，还要别人认同，遭到了否认还摆一副臭脸色。难怪城里人会嫌弃乡下来的，没见识、自私、胆小软弱、迂腐落后。书中讲的有道理。没见识是由于不识字，不识字是由于没必要识字；自私是常态，是为了更小的公而自私；陈腐法规是老祖宗传下来的，那些讲究犹如印度妻子殉葬，缅甸成年礼杀人一样，是传统。这些能成为乡土社会不适应新格局的缘由，也能当做乡土社会几千年沉淀的结果，但绝不能成为乡土社
15、会就此止步不前的理由。从土里长出过的荣耀历史，自然也会受到土的束缚。乡土的落后已是现存的事实，如要正本清源，须得下一番狠功夫。面对泥沙俱下的乡土社会，在好的改革也会消失漏网之鱼。我爱这一方乡土，也盼望它能改头换面。而都市在前领跑，乡土却止步不前。乡土改革进展得热火朝天，重点放在了发家致富上，但私以为，思想的改革着实是刻不容缓呀！正如艾青所说为什么我的眼里常含泪水，由于我对这土地爱得肤浅。我依旧深爱那片田地。那片让我驰骋其中的，留下烂漫笑声的天地。如今，社会主义建立进入了新阶段，城市化进程有条不紊逐步推动。但是，我们的文化却长期地承袭于乡土中国。讨论乡土文化，就是讨论我们国家和我们自己。我们从何
16、处来，所以将向何处去。我生于田垄，长于稻泥；我愿环住一湾秋水，拥紧一簇稻花；我在烈日之下奔驰，于长空之间游览；我躺在雨后的泥土上，嗅着新雨的芳香；我与跳水的鲫鱼作伴，我以偷食的斑鸠为友；我同乖巧的家犬玩耍，我随回程的水鸭同归。我守在这一方泥土上，传诉着深厚的乡情，所以，乡土呀，怎可抛弃得下！小说乡土中国读后感精品例文乡土中国一书是社会学巨擘费孝通老先生在二十世纪四十年月后期依据他在西南联大和云南大学期间所讲乡村社会学课程内容讲稿整理编写而来。这本书虽然历经七十余年，但栖它的讨论却仍旧具有现实意义，是中国传统文化特质的重要思路，书里自对我国的很的社会现象进展了深层次剖析。我对该著作的熟悉是逐步加
17、深的，我认为这部社会学巨著不应在当今社会受到冷落。反复读了乡土中国后我有三点感想：一是中国人的安土重迁。由于中国传统文化是属于农业文明，中国是以农业为根基的文明古国。整个中原文化都建立在对土地深厚的依靠之上，所以我们和许有外国、游牧民族、水上民族不同。我们每个人都盼望拥有属于自己的房子，我们不随便更换自己的住房。假如遇到拆迁这样的事情，我们门会较抗拒，中国人对房子有自己的情结，这也是我们房价居高不下的一个社会除缘由。二是熟人社会，由于乡土社会传统，从而着成了一个生于斯，长于斯的社会。乡土社会发源子村落。在一个村子里，四周的人都是熟识的，没有生疏人的，大家都依靠着同一块土地生活，彼地相互信任、依
18、靠。也由比形成了一个由私关系引由面出的差序格局的人际关系。就像一块石头投入水中激荡出涟漪一样越靠水波中心的地方关系越严密；越远的地行关系就越疏远，因此而形成的熟人社会。关系近的风事好商议，工作开绿灯；不属于自已人的，便什么事都很难有真正意义绽开和作为。三是婚烟关系。中国的家好做似事业组织，弱的大以做事业大小打算。它的主轴是在父子之间。婆媳之间：夫妻关系只是配抽。而这恰恰与西方夫妻关系是主轴，夫妻感情主要分散力不同。因此在中国社会。夫妻间的感情淡泊是常见的现象。由于乡土社会要求的是稳定，男女之间剧烈的情感简单破坏这种稳定，所以中国人不喜爱离婚。由于大多数人对婚烟的就是一种稳定的合作关系，即使没有
19、爱情也不影响彼此方间的合作。以上是我对乡上中国主要的感受。乡土中国这本书除了增切我们看问题的深度，也让我们更糊涂的熟悉在这片古老的东方土地上存在的一些问题。使我在正视它的同时，也能够积极地用正确的态度去解问题，小说乡土中国读后感精品例文看到书名的瞬间，我最先关注的不是中国，亦不是乡，而是土。我们现在提到土，更多的有一种蔑视、看不起的感觉。比方别人说你穿的很土气，没人会以为别人是在夸赞他。但是在阅读完乡土本色这一章后，我的态度发生了天翻地覆的变化。从基层上看去，中国社会是乡土性的。费孝通先生开篇就点出中国社会的本性是拥有乡土性。这乡土性带有三方面特点：其一，土地的重要性。其二，不流淌性。其三，熟
20、人社会。中国社会具有乡土性，在农村生活，以种地为最一般的谋生方法，因而也最明白泥土的珍贵。乡下人离不开土地，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。这一阵子疫情有了好转，我们就去后山上挖野菜。现在想想，野菜的消失真的很奇妙，你不播种它也能自己生长。我们挖的是荠菜和苦菜，挖它们并不困难，后山的田地里处处都是，拿着小锄头不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水冲洗一下，蘸豆瓣酱就能直接吃。我想或许没有食物的饥饿年，人们也能从这些田地里的野菜果腹，这或许就是土地给辛勤的人们的馈赠吧。我们中国自古以来就是以农业文明为主，人们被禁锢在土地上，自然也受土地的影响很大，安土重迁的性格、落叶归
21、根的思想已经深深融入我们的血液中，即使我们换了居住地，也仍旧会选择先进展农业生产，文中也举了一个中原人即使到了适合放牧的内蒙古还要进展土地耕种的例子。人与空间的关系上是不流淌的，耕地是固定的，粮食的富足，人们开头繁衍生息。随着人地冲突不断激化，同等的土地养不起那么多人，就会消失分家的状况，一些人就要出去查找新的出路。虽然人与空间的关系上是不流淌的，重视安土重迁，但是各自保持着孤立与隔膜。费孝通先生说：从基层上看去，中国社会是乡土性的。中国社会有一个数量很大的阶级农夫阶级。农村人员流淌性差，农夫之间互帮互助，一起耕种劳作，一起保卫家园。为了各个方面的便利，聚居在一起。农夫由于土地的影响，安土重迁
22、，久而久之，聚居的人们之间变得熟络，形成了所谓的熟人社会。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了从心所欲不逾矩的自由。读完乡土中国，我对土这个字的态度发生天翻地覆的变化，我也发觉一个有意思的现象，之前我们提到农村，印象可能是破旧、贫困，人们都是从农村去城市生活，但现在许多城市人返回到农村，去呼吸更新奇的空气、去体验农家乐费孝通先生的乡土本色这一章概括总结了中国乡土社会的本质是人们对土地的依靠，也就是在文中提到的从基层上看去，中国社会是乡土性的，整章都是围绕这句话绽开的。读完乡土中国之后，发觉费孝通先生的语言风格将原本晦涩难懂的专业学问变得通俗易懂，值得反复回味。小说乡土中国读后感精品例文乡
23、土中国共分为乡土本色、文字下乡、再论文字下乡等共十四篇，经过我两个星期的阅读，已经对前三章有了肯定的理解，感受到了中国深厚的乡土文化，对中国乡土社会有了根本的了解，也熟悉到那些世世代代生活在农村的人的一些特质，下面我就针对阅读后的感受做一个简洁的综述。一、开篇，费先生便提出从基层看去，中国社会是乡土性的，认为那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的根基，说乡下人土，乡下人离不了泥土，乡下人以种地为生，生于斯长与斯。中原人到了草原上照旧要锄地播种，不管天气如何还要试着种地，想家时可以带一捧家乡的泥土煮汤喝，土是他们的命根，又讲村里的人过去什么姓，现在还是那些姓，不太变动。土地是固定的，不流淌的，
24、而这种不流淌表现在人与人身上，就是乡土社会中农夫聚村而居。由于他们聚村而居，彼此之间相互熟识，即乡土社会是一个熟人社会，是一个没有生疏人的社会，人与人之间信用的维持依靠的不是法律，而是人情。假设在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里四周的人也是从小就看惯的。文中提到了两种不同的社会，有机的团结即礼俗社会，机械的团结即法律社会，说到我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么，在乡土社会中法律是无法产生的，而生疏人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的，乡土社会与现代社会的特性注定了他们彼此特别的沟通环境。二、文字
25、下乡。乡下人在城里人眼睛里是愚的先生认为这句话是有问题的，认为这是学问问题，而不是智力问题，正如城里人到了乡下连狗都不会赶是一样的，有人说乡下人愚是因他们不识字，是文盲，但假如一个人没有时机学习，怎么能说他学习力量不如别人呢?语言本质上是一种象征体质，文字更是，在人与人无法直接接触到的状况下用文字来传递信息。乡土社会中的人是在熟人里长大的，他们每天见面，面对面接触，不需要文字也能在这种社会里生活的很好。费先生说乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，乡下人没有文字的需要，因此文盲并非由于愚，而是由于乡土社会的本质。三、再论文字下乡。上篇从空间维度叙述乡土社会是面对面的社会，因此不需要文字，而本篇着眼于时间格局。认为只有当生活发生变化时，感到记忆不够时才需要借助外在工具即文字，而乡土社会不流淌性强，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字需求。费孝通先生的乡土中国所讲的中国传统的乡村生活正是我小时候所切身经受的，就是一个人情社会，在乡村生活中最常见的就是举办红白喜事，同村甚至邻村关系要好的大家都会提前帮助，这次你帮我，下次你家有事我又来帮你。总之，这本书读起来让我很有代入感，将学术与生活严密联系在了一起。