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1、森林报的阅读心得如何写 森林报的阅读心得如何写（精选5篇） 森林报的阅读心得如何写 篇1 家庭应当是爱、欢快和笑声的殿堂。今日，我看了森林报，深深地感受到了家中隐蔽着的甜美、深沉的爱。 森林报讲的是在一年四季中，森林里的景物与动物、动物与动物之间以及森林边的农庄里的人与这些小动物之间和谐相处的融洽关系。其中，有鸟类的迁徙，有熊从冬眠中醒来的过程，还有人们喂食鸟儿等情景无不彰显着生命之间的相互关怀与爱惜。在森林报中，我最喜爱的鸟就是野鸭了。它们夏天虽然没有去筑巢，只把白白的，惹眼的野鸭蛋产在地上，却在离开时啄下肚子上的绒毛来暖和蛋，爱护蛋，不让其他动物发觉。当小鸭孵化出来后，鸭妈妈还教它们游泳，
2、找食物。鸭妈妈对孩子的眷眷之心让小鸭每天都生活在欢快之中。 鸭妈妈的爱给鸭宝宝营造了一个暖和的家，让他们健康欢乐地成长，这让我想到了爷爷奶奶。他们每天早起给我做饭、烧菜，送我学习，中午会预备了一桌可口的饭菜，让我吃饱吃好;下午则监督我仔细做作业，在我开小差或者偷偷看书时提示我这长辈之爱多么深厚呀!假如没有爷爷奶奶的爱和付出，妈妈爸爸工作又很忙，我就不行能有这么舒适的学习生活环境，或许我的学习成果也会一落千丈。 爸爸妈妈对我的爱也很深厚。我做作业时，他们就坐在旁边，不断地指出我的错误和不足之处。我做完课外练习，他们还会仔细地批改：阅读理解里做错的题，妈妈给我耐心地讲解;奥数里不会做的题，爸爸会细
3、心地教会我这也是一种深厚的长辈之爱。一颗刚刚钻出嫩芽的小草，假如没有阳光与雨露的关怀，就不行能长成为茵茵芳草地。爸爸妈妈的爱与关怀就是我成长的阳光与雨露，是他们让我在欢乐中、在甜美里成长。 由于有了爷爷奶奶、爸爸妈妈对我的关怀与爱惜，我就像森林报中的小鸭一样拥有一个幸福欢乐的家。我真要感谢森林报中的野鸭，它告知我，生活中到处都有长辈的爱。“慈母手中线，游子身上衣。”天下父母之爱，其实都在一针一线、一件件小事之中。我也盼望大家去看一看好玩的森林报。 森林报的阅读心得如何写 篇2 森林报是一部比故事书还好玩的科普读物，它的是维。比安基，生于1894年，逝于1959年，是我国儿童文学作家，他像一个布
4、满童心童趣的导游，带领我熟悉一种又一种珍奇的植物。 森林报分为春夏秋冬四个季节。春天;地面上的雪已经溶化了，而水还在冰下沉沉睡着，森林也在雪的掩盖下悄悄地做着美梦，田野里的小兔子诞生了，可是给他们喂食的不肯定是它们的妈妈，而真正的兔妈妈或许在喂别家的兔宝宝，原来兔子家族有不成文的法规;它们认为全部的兔宝宝都是自己的孩子。 夏天到了，这个时候白天越来越长，在潮湿的草地上，越来越多的花儿竞相开放，金凤花，立金花等等把草地染得金灿灿的。森林里的巢是雕的，用粗树枝架在松树上，最小的巢是黄头戴菊鸟的，只有拳头大小，由于它自己的个头比较小，最狡猾的住宅是田鼠的，像迷宫，有很多前门、后门、紧急门。最艺术的住
5、宅是卷叶象鼻虫的，这是一种带弯鼻子的小甲虫，等叶子枯萎，就把叶子卷成小筒，再用唾液粘上，很精致吧!最美丽的房子属于反舌鸟的，最舒适的房子是长尾巴山雀的，最惊奇的房子是银色水蜘蛛的等等。 秋天，树叶一点点地转变颜色变黄、变红、变褐，开头枯萎，失去了碧绿的颜色。候鸟开头了它们的迁徙，不同的鸟儿在不同的时间飞走，鸟儿大多会选择夜间飞行，由于这样更安全，西伯利亚的猛禽实在太多了，总有一些倒霉的鸟儿要被那些猛禽捉了当食物吃。 冬天，白雪把大地掩盖得严严实实，铺设冰板，钉上银钉，冰封大地，黑夜越来越长。而许很多多的动物都在此时结束了生命，这是大自然的规律，植物留下了种子，动物产下了卵，生命是一个奇异轮回的
6、过程。 我在这里体验了春的欢快，夏的蓬勃，秋地多彩，冬的悲伤。真是一部美丽的文学作业。 森林报使我更加喜爱大自然，更加了解大自然，更加熟识大自然，我越来越爱这神奇的大自然了! 森林报的阅读心得如何写 篇3 始终以来，在重大赛事中，尤其对于奥运会这样规模浩大的体育盛事来说，志愿者的服务和奉献都至关重要。而对于广阔志愿者来说，冬奥会也是一次难得的经受，更是收获成长的舞台。 事实上，自北京冬奥会筹办以来，志愿者队伍建设就备受重视。作为双奥之城，北京的大赛志愿服务阅历丰富，志愿服务队伍中不少人还是“双奥人”。据统计，自20_年12月5日冬奥会志愿者全球招募通道开启以来，有超过100万人申请报名。其中，
7、广阔青年是志愿者的主力军。目前，他们当中不少人已经在各自岗位上发挥着不行或缺的作用，贡献着光和热。 服务永无止境，态度打算一切。在北京冬奥会三大赛区一系列测试赛上，部分志愿者得到了历练，积累了应对各种状况的阅历。不少参加测试赛的运动员、媒体记者和观众对志愿者队伍赐予了极高评价。他们布满活力、细心热忱，对于各种困难和问题来者不拒，处理起来有条有理，让人们对他们在北京冬奥会的精彩表现布满信念。 12月6日，北京20_年冬奥会和冬残奥会城市志愿者誓师大会在北京进行，约50名来自各行各业的城市志愿者代表向全体城市志愿者发出倡议：要以的状态、的形象，全力以赴做好冬奥会城市志愿服务。同一天，张家口赛区志愿
8、者出征仪式在线进行，来自河北省29所高校的3000余名冬奥志愿者在线互动，立志用青春书写志愿冬奥的满分答卷。 热忱好客的志愿者是冬奥会的名片。他们必将用专业敬业的态度、热忱洋溢的服务，为“简约、安全、精彩”的北京冬奥会增光添彩，展现中国人民热忱好客、文明礼貌和开放自信的风采，在全.营造热闹的冬奥氛围。 森林报的阅读心得如何写 篇4 随着时代的进展，现在的孩子们都有一个美妙的童年，不愁吃穿，不知道寒冷不知道饥饿。当我看到读到了高尔基的童年，我很庆幸我诞生在这个地方，这个时代。 可怜的高尔基3岁丧父，失去了亲切的父爱，跟着母亲和外祖母，来到了外祖父的一个小染坊。从今，黑暗的生活降落到高尔基的头上。
9、外祖父的脾气非常的急躁，常常打外祖母和高尔基，使高尔基幼小的心灵出现了阴影。 后来高尔基又结识了知心伴侣小茨冈，两人无话不谈，结下了深厚的友情。可是，好景不常，可怜的小茨冈就被两个凶狠的舅舅给害死了。高尔基就这样失去了好友。雅可夫和米哈依尔是魔鬼，欧打自己的老婆，还每天闹着要分家产，兄弟之间一点也不团结，两个儿子萨沙也被教坏，到处戏弄高尔基。此后，高尔基又熟悉了木匠“好事情”，成了好友。结果被外祖父赶走，高尔基得了个继父，非常凶常打人，几年后，最疼爱他的外婆死了，母亲也死了，就被外祖父赶出门靠捡垃圾为生。 这“一家子蠢货”外祖父卡什林性情急躁、乖戾、贪欲、自私;俩个舅舅米哈伊尔和雅科夫也是粗野
10、、自私的市侩，连小孩也与他们一起热闹地参与了一份。只有和善、和气，富有感情的外祖母让他生活在这种环境下有一丝丝的劝慰。 我喜爱文中的外祖母，她好像有种特别的亲和力，她有讲不完的故事。而且她是那么爱她的子女。即使是米哈伊尔和雅科夫这两个大坏蛋，她也并没有恳求外祖父怎样严峻得惩罚他们。一个和善的人，又怎会喜爱在家里发生战斗呢?面对外祖父毫无人情的打骂，她也是一忍再忍。 高尔基的童年除了一些训练和友情，没有什么再值得回忆!在欢快中，在哀痛中，在爱与恨的交织中，他的童年就这样匆忙而过。在阅读中，我发觉他的爱，寻思他的恨，品尝着冥冥之中黑暗的光明。 我们现在丰衣足食，要什么有什么，又是父母的“掌上明珠”
11、、“心肝珍宝”哪能和高尔基那凄惨的童年相提并论，年月的不同就是这差别，一个是天堂，一个是地狱;一个布满阳光，一个处处黑暗。我们现在的童年来之不易啊! 森林报的阅读心得如何写 篇5 就人而言，各人的性情、爱好、才能、需要不同，则各人的读书方法，即有不同。 就读书而言，则不同学科的书籍，应有不同的读法。如读自然科学书籍的方法与读.科学书籍的方法，必有不同处。又如读文学书的方法，与读史学书、哲学书的方法，亦不尽相同。从前梁任公著要籍解题及其读法一书，选出中国几种重要的经书和子书，提示其内容大旨，指出读每一种书的特别方法，更足见读书的方法，不但随人而异，而且随书而异。 因此，一人既有一人读书的方法，一
12、书也有一书的特殊读法。所以贵在每人自己依据他平日读书的阅历，去为他自己寻求一个最相宜、最有效率的读书方法。而每遇一种新书，我们也要贵能考查此书的特别性质，用一种新的读书方法去把握它，理解它。 故本文不能精密的就不同的人，和不同的书，指示特别的、不同的读书方法。此事须有个别的指导，只能概括的就广义的读书的方法，略说几句。 读书，若不是读死书的话，即是追求真实学问的工作，所谓真实学问即是活的真理，真的学问。而真理或学问即是对于实在或真实事物的理智的了解，思想的把握。换言之，应用思想或理智的活动，以把握或理解真实事物，所得即为学问、真理、学问。故读书即所以训练思想，应用理智，以求得真实学问。读书并不
13、是求记诵的博雅，并不是盲从古人，作书本的奴隶。书广义讲来，有成文的书和不成文的书，对于成文的书，用文字写出来的书，贵能用自己的思想于字里行间，探求言外之意。所谓不要寻行数墨，不要以词害意。至于不成文的书，更是晦昧难读，更是要我们能自用思想。整个大自然，整个人生都是我们所谓不成文的书。能够直接读这种不成文的书，所得的学问，将更为真实，更为创新，更为敏捷。须以读成文的书所得，作读不成文的书的参考。以读不成文的书所得，供应读成文的书的指针。这样，我们就不会读死书，这样，我们就可得真的、活的学问。中国旧日的书生，也许就只知道有成文的书，而不知道有更广博、更难读、更丰富而好玩味的不成文的书。更不知道读成
14、文的书与读不成文的书，须兼程并进，相辅相助;所以只能有书本学问，而难于得到驾驭自然，指导人生，改革.的真实学问。所以无论读哪一种的书，关键在于须自己用思想。 要操真实学问，首先必要有一个基本的准确熟悉。要准确熟悉：真知必可见诸实行，真理必可发为应用。要明白见得：学问必定足以指导我们的行为，学术必定足以培育我们的品行。有了真知灼见，熟悉透彻了，必定不期行而自行。一件事，知道了，见到了，真是会欲罢不能。希腊思想史家尝说：理论是行为的秘诀一语，最足以代表希腊人的爱智的科学精神。所谓理论是行为的秘诀，意思就是要从理论的贯穿透彻里去求行为的动力，要从学术的探讨、科学的讨论里，去求制服自然指导人生的丰功伟
15、绩。我们要见得，宏大的事功出于宏大的学术，和善的行为出于正确的学问。简言之，要走上真学问纯学问的大道路，我们首先要能熟悉知先行后，知主行从的道理，和孙中山先生所发挥的知难行易的学说。必定须有了这种信念，我们才不会由于注意力行，而反对学问，因注意有用，而反对纯粹学识，更不会由于要提倡道德而反对学问，反对科学。反之，我们愈要力行，愈要有用，愈要提高道德，我们愈其要追求学问，增加学问，进展科学。 求学应抱为学问而学问，为真理而真理的态度，亦即学者的态度。一个人不行由于将来目的在作实际的政治工作，因而把学问当作工具。须知一个人处在求学的时候，便应抱学者的态度。如同上操场时，就应当有运动家的精神，受军事
16、训练时，就应有军人的气概。由于每一样事，都有其标准，有其模范。要将一事作好，就应以模范作为鹄的。所以我们求学就应有学者的态度，办事就应有政治家的态度。譬如，曾国藩政治上、军事上虽说走错了道路，然而当他讨论哲学时，则尊崇宋儒，由于他认为程朱是中国哲学思想的正宗。学文则以司马迁、韩愈为其模范，以桐城古文为其依归。治考证学则推崇王念孙父子。他每做一门学问，就找着那一门的模范来学。一个人在.上做实际工作，无论如何忙迫，但只要有一个钟头，可以读书，则在那一个钟头内，即须作纯学问的探讨，抱着为真理而学问的态度。要能领悟学问本身的价值，感觉学问本身的乐趣。唯有抱着这种态度，才算是真正尊崇学术，方可以真正发挥
17、学术的超功用之功用。 我刚才已经说过，读书，做学问贵自用思想。由于读书要能自用思想才不会作书本的奴隶。能自用思想，则不但可以读成文的书得好处，且进而读不成文的书，观看自然，理睬人生，也可以有学术的收获。所以我首先必要很简略的讲一点，如何自用思想的方法。由于要知道读书的方法，不行不知道思想的方法。 关于思想的方法，可分三方面来争论： (一)规律的方法：规律与数学相依为命，规律方法大都采自数学方法，特殊几何的方法。规律方法即是应用数学的方法来讨论思想的概念，来理解自然与人生的事实。规律方法的目的在能给我们有普遍性、有必定性、有自发性的学问。换言之，规律方法要给我们坚实牢靠、颠仆不灭、内发而非外铄的
18、学问。必定要这种学问才够得上称为科学学问。 规律方法与数学方法一样，有一个特点，就是只问本性，不问效用如何、目的何在、或结果好坏、满意个人欲望与否等有用问题。只问理论的由来，不问事实上的由来，譬如，有一三角形于此，数学不问此三角形有何用处，不问画此三角形之人目的何在，不问此三角形是谁画的，是什么时候画的，更不问画三角形、讨论三角形有何利益、有何好的结果等。数学只求证明三角之合必等于两直角，就是三角形之所以成为三角形的本性或本质，就是一条有普遍性必定性的真理。所以一个人是否用规律方法思想，就看他是否能扫除那偶然性的事实，摆脱有用的目的，而去探讨一物的普遍必定的本质。 中国人平日已养成只重一物的有
19、用、目的、效果，而不去讨论一物之本性的思想习惯。这种思想上的成见或习惯如不打破，将永久不会产生科学学问。譬如：高校上物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，一大串推论，就不是基于学问本质的推论，而只是由效果推效果，由功用推功用的方法。这种说法即使是对的，但这只是效果的讨论。而效果是无必定性的，所谓成败利钝的效果，总是不行逆睹的。由不行逆睹的效果，推不行逆睹的效果，其所得的学问之无必定性与普遍性，可想而知。但假如不去做效果的推论，而去做本性的探讨，就可以产生纯学术学问。譬如，对于格物的物的本性，加以系统的讨论，可成物理学，或自然哲学;对
20、于致知的知的本质，加以讨论，可成为学问论;讨论心或意的本性，可成心理学;讨论身的本性，可成生理学;讨论家国天下的本性，可成.哲学或政治哲学。由此足见要求真学问，求纯科学学问，须注意讨论本性的规律方法，而不行实行只问效果的有用态度。 规律方法的实际应用，还有一特点：可用据界说以思想，依原则而求知两句话包括。我们思想不能不用很多概念。我们说话作文，不能不用许多名词。界说就是对于所用的这些概念，或名词下定义。那是指出一个概念或名词所包括的准确意义，规定一个概念或名词所应有的界限范围。每一个界说即是指出一个概念，或事物的本性。据界说以思想，就是我们思想中所用的概念，都是有了确定的意义，明晰的范围的。如
21、是庶我们的思想可以条理而有系统。界说即是规定一物的本性，则据界说以思想即是去发挥那物的本性，而形成纯学理的学问。一个人对于某一项学问有无学术上的贡献，就看他对于那门学问上的重要概念有无新的界说。宏大的哲学家就是界说大家。宏大的工厂，一切物品，皆本厂自造。宏大的思想系统，其中所用的主要名词，皆自己制造的，自己下过界说的。一个人能否理智的把握实在，对于自然人生的实物的本质有无真熟悉，就看他能否形成足以表示事物的本性的界说。平常我们所谓思想肤浅，说话不得要领，也就是指思想不能把握本质，说话不能表示本质而言。单是下界说，也就是难事。但这或许出于阅历的观看，理论的分析，直觉的颖悟，只是武断的命题。要使其
22、界说可以在学理上成立起来，颠扑不破，还要从各方面将此界说，发挥成为系统。无论千言万语，都无非是发挥此界说的义蕴。总之，要能把握事物的本性，对于事物有了明晰的概念，才能下界说。并且要能依据界说以思想，才能构成有条理有系统的学问。 至于所谓依原则而求知，就是一方面用原则原理作指导去把握事实，另一方面，就是整理事实，规定材料，使它们符合原理。不以原理作指导而得的事实，或未经理智整理不符合原理的事实，那就是道听途说，虚幻无稽，模糊影响的事实，而不是有学理依据的科学事实。先从特别的事实去寻求解释此事实的普遍的原则，次依据此原则去解释其他同类的事实，就叫做依原则而求知。我们信任一件事实，不仅由于它是事实，
23、乃由于它合理。我们注意原理，乃是由于原理足以管辖事实，以简驭繁，指导事实。总之，有一事实，必需能找出解释此事实的原则，有一原则，必需能指出符合此原理或遵守此定律的事实。单讨论事实而求不出原则，或不依据原则而任意去盲目的尝试，胡乱的堆集事实，均不能获得科学学问。科学的试验，就是依据理性的原则或假设，去考验事实是否遵守此原则。 (二)体验的方法：体验方法即是用理智的同情去体察外物，去反省自己。要了解一物，须设身处地，用同情的态度去了解之。体验法最忌有主观的成见，贵忘记自我，投入熟悉的对象之中，而加以深切沉潜的体察。体验本身即是一种生活，一种精神的生活，由于所谓体验即是在生活中去体验，离开生活更无所
24、谓体验。体验法即是教人从生活中去用思想。体验法是要人虚心忘我，深化事物的内在本质或命脉，以领悟观赏其意义与价值，而不从外表去加以粗疏的描写或概观。体验是一种细密的、深刻的、亲切的求知方法。体验即是理睬之意。所谓理睬即是用理智去心领神会。此种方法，用来体察人生，观赏艺术，讨论精神生活或文化制造，特殊适用。宋儒最喜爱用体验。宋儒的思想可以说皆出于体验。而朱子尤其擅长应用体验方法以读书。他所谓虚心涵泳、切己体察、深沉潜思、优游玩索皆我此处所谓体验方法。 (三)玄思的方法：所谓玄思的方法，也可以说是求形而上学的学问的方法。此种思想方法，甚犯难言。最简易的讲来，可以谓为由全体观部分，由部分观全体之法，也
25、可以称为由形而上观形而下，由形而下观形而上之法。只知全体，不知部分，则陷于空洞。只知部分，不知全体，则限于支离琐碎。必由全体以观部分，庶各部分可各安其分，各得其所，不致争吵冲突。必由部分以观全体，庶可见得部分的根本所寄，归宿所在，而不致执着一偏。全体有二义，一就复多的统一言，全体为万殊之一本。一就对立的统一言，全体为正反的综合，冲突的调整。全体与部分息息相通，成为有机的统一体。譬如，由正而反而合的冲突进展历程，即是由部分观全体的历程。反之，由合，由全体以解除正反的冲突，以复回双方应有的地位，即是从全体观部分的历程。譬如，读一篇文字，由一字一句以表明全篇的主旨，就是由部分观全体之法。由全篇文字的
26、主旨，以解释一字一句应有的含义，便是由全体观部分之法。如朱子之今日格一物，明日格一物，而达到豁然贯穿的境界，事物之本末精粗无不到，而吾心之全体大用无不明，就是能由部分而达全体，由支节达贯穿，由形而下的一事一物而达形而上的全体大用。又朱子复能由太极之理，宇宙之全，而观一事一物之理，而发觉本末精粗，条理井然，枝枝相对，叶叶相当。这就是由全体观部分而得到的境界。 总结起来说，我们提出的三种思想方法，第一种规律的方法，可以给我们条理严密的系统，使我们不致支离散漫;其次种体验的方法，可以使我们的学问有亲切丰富的内容，而不致干燥空疏;第三种玄思的方法，可以使我们有远大圆通的哲学识见，而不致执着一偏。此处所
27、谓规律方法完全是依据数学方法动身，表示理性的基本作用。此处所论体验，实包含德国治文化哲学者如狄尔泰(Dilthey)等人所谓体验和法国柏格森所谓直觉。此处所论玄思的方法，即是最平常最简要的叙述一般人所谓辩证法。此种用全部观部分，部分观全体的说法以解释辩证法，实所以发挥黑格尔真理乃是全体之说的精义，同时亦即表示柏拉图认辩证法为一中见多，多中见一(多指部分，一指全体)之法的原旨。这三种方法并不是彼此孤立而无贯穿处，但其相通之点，殊难简洁说明。概括讲来，玄思的方法，或真正的辨证法，实兼具有规律方法与体验方法而自成为寻求形而上学的系统学问的方法。 知道了一般的思想方法，然后应用思想方法来读书，那真是事
28、半而功倍。 第一，应用规律方法来读书，就要看能否把握其所争论的题材的本质，并且要看著者所提出的界说，是否有系统的发挥，所建立的原则是否有事实的依据，所叙述的事实是否有原则作指导。如是就可以推断此书学术价值的高下。同时，我们读一书时，亦要设法把握一书的本质或精义，依据原则，发疑问，提假设，制范畴，用种种理智的活动以求了解此书的内容。 其次，应用体验的方法以读书，就是首贵放弃主观的成见，不要心粗气浮，欲速助长，要使自己沉潜浸润于书籍中，设身处地，切己体察，优泳玩索，虚心涵泳，须用一番心情，费一番神思，以审美、以观赏艺术的态度，去读书。要感觉得书之可乐可好，才智之可爱。把读同代人的书，当作就是在全国
29、甚或世界学术之内去交伴侣，去寻老师，与或国际友人沟通思想、沟通学术文化。把读古书当作尚友千古与古人晤对的精神生活，神游冥想于故籍的宝藏里，与圣贤的精神相交接往来，即从这种读书的体验里去理睬，去反省，去取精用宏，含英咀华，去体验古人真意，去绍述古人绝学，去发挥自己的心得。这就是用体验的方法去读书，也可以说是由读书的生活去体验。用这种的读书法，其实也就是一种涵养功夫。由此而深造有得，则其所建立的学说，所发出的谈论，自有一种深厚纯朴中正和平之气，而不致限于粗疏浅薄偏激浮嚣。 第三，应用全体看部分，从部分看全体的方法以读书，可以说是即是由约而博，由博返约之法。譬如，由读某人此书，进而博涉及此人的其他著
30、作，进而博涉及与此人有关之人的著作(如此人的师友及其生平所最服膺的著作)皆可说是应用由部分到全体观的方法。然后再由此人师友等的著作，以参证、以解释此人自己的著作，而得较深一层的了解，即可说是应用由全体观部分的方法。此外如由整个时代的文化以观看个人的著作，由个人的著作以例证整个时代的趋势，由某一学派的立场去观认某一家的地位，由某一家的著作以代表某一学派的宗旨，由全书的要旨以解释一章一节，由一章一节以创造全书的精义，均可以说是应用由全观分，由分观全，多中见一，一中见多的玄思的方法以读书。 此法也许用来观看历史，评人论事，特殊适用。由于必用此法以治史学，方有历史的透视眼光或高瞻远瞩的识度。由部分观全
31、体，则对于全体的了解方亲切而详细，由全体观部分，则对于部分的评判，方持平而切当。部分要能代表全体，例证全体，遵从全体的规律，与全体有有机关系，则部分方不陷于孤立、支离、散漫无统纪。全体要能打算部分，统辖部分，指导部分，则全体方不陷于空洞、抽象、徒具形式而无内容。 由于此种玄思的方法，根本假定著作、思想、实在，都是一有机体，有如常山之蛇击首则尾应，击尾则首应。故读书，了解思想，把握实在，须用以全体观部分，以部分观全体的方法。 总之，我的意思，要从读书里求得真实学问，须能自用思想，不仅可读成文的书，而且可读不成文的书。指导如何自用思想，有了思想的方法，则读书的方法，自可?绎推演出来。必定要仔细自己
32、用思想，用严格的方法来读书，方可以渐渐养成追求真实学问，研读宏大著作的士气与力量，即不致为市场流行的投机应时耳食袭取的本本所蒙蔽、所哄骗。须知不愿自用思想，未能仔细用严格的方法以读书，而不知道真学术惟有恃艰苦着力，循序渐进，方能有成，实不能取巧，亦是没有捷径可寻的。假如一个人，能用艰苦的思想，有了严密的读书方法，那缺乏内容，肤浅冲突的书，不经一读，就知道那是没有价值的书了，又何至于被蒙蔽呢? 末了，我还要说几句关于读书的价值，读书的神圣权利，和读书的搏斗精神。 人与禽兽的区分，虽有种种不同的说法，但依据科学的讨论，却只有两点：一、人能制造并利用工具，而禽兽不能。二、人有文字，而禽兽没有文字。其
33、实文字亦是一种工具：传达思想、情感、意志，精神上人与人内在交通、传久行远的工具。说粗浅一点，人是能读书著书的动物。故读书是划分人与禽兽的界限，也是划分文明人与野蛮人的界限。读现代的书即所以与同时的人作精神上的沟通交谈。读古人的书即所以承受古圣先贤的精神遗产。读书即可以享受或吸取学问思想家多年的心血的结晶。所以读书实人类特有的神圣权利。 要想不放弃此种神圣权利，堂堂正正地做一个人，我们惟有努力读书。读书如登高山，非有士气，绝不能登至山顶，接近云霄。读书如撑船上滩，不行一刻松懈。读书如临战场，不能战胜书籍，利用书籍，即会为书籍所役使，做书本的奴隶。打仗失败只是武力的失败。而读书失败，就是精神的失败。朱子说：读书须一棒一条痕，一掴一掌血。最足以表示这种如临战阵的读书精神，且足以作我们读书的指针。