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1、诗人孟郊的经典古诗词诗人孟郊的经典古诗词(5(5 篇篇)_)_孟郊古诗大孟郊古诗大全全孟郊哭李观原文志士不得老，多为直气伤。阮公终日哭，寿命固难长。颜子既殂谢，孔门无辉光。文星落奇曜，宝剑摧修铓。常作金应石，忽为宫别商。为尔吊琴瑟，断弦难再张。偏毂不行转，只翼不行翔。清尘无吹嘘，委地难飞扬。此义古所重，此风今则亡。自闻丧元宾，一日八九狂。沉痛此丈夫，惊呼彼穹苍。我有出俗韵，劳君疾恶肠。知音既已矣，微言谁能彰。旅葬无高坟，栽松不成行。哀歌动寒日，赠泪沾晨霜。神理本窅窅，今来更茫茫。何以荡悲怀，万事付一觞。诗人孟郊的经典古诗词(篇二)孟郊谢李輈再到原文等闲拜日晚，夫妻犹相疮。况是贤人冤，何必哭飞扬
2、。昨夜梦得剑，为君藏中肠。会将当风烹，血染布衣裳。劳君又叩门，词句失寻常。我不忍出厅，血字湿土墙。血字耿不灭，我心惧惶惶。会有铿锵夫，见之目生光。生光非等闲，君其且安详。诗人孟郊的经典古诗词(篇三)孟郊与王二十一员外涯游昭成寺原文洛友寂寂约，省骑霏霏尘。游僧步晚磬，话茗含芳春。瑶策冰入手，粉壁画莹神。赪廓芙蓉霁，碧殿琉璃匀。玄讲岛岳尽，渊咏文字新。屡笑寒竹宴，况接青云宾。顾惭馀眷下，衰瘵婴残身。诗人孟郊的经典古诗词(篇四)孟郊严河南原文赤令风骨峭，语言清霜寒。不必用雄威，见者毛发攒。我有赤令心，未得赤令官。终朝衡门下，忍志将筑弹。君从西省郎，正有东洛观。洛民萧条久，威恩悯抚难。苦竹声啸雪，夜斋
3、闻千竿。诗人偶寄耳，听苦心多端。多端落杯酒，酒中方得欢。隐士多饮酒，此言信难刊。取次令坊沽，举止务在宽。何必红烛娇，始言清宴阑。丈夫莫矜庄，矜庄不中看。诗人孟郊的经典古诗词(篇五)孟郊招文士饮原文曹刘不免死，谁敢负年华。文士莫辞酒，诗人命属花。退之如放逐，李白自矜夸。万古忽将似，一朝同叹嗟。何言天道正，独使地形斜。南士愁多病，北人悲去家。梅芳已流管，柳色未藏鸦。相劝罢吟雪，相从愁饮霞。醒时不行过，愁海浩无涯。精选阅读世称郊寒的诗人孟郊的古诗词中国自古就是一个诗的国度，在我国悠久的人文历史上出现过很多优秀的诗人为了丰富我们的文化学问，我们可以赏析解读诗人孟郊的古诗词，它是传统文化的重要载体，是跨
4、越千年的思想沟通。那么您知道诗人孟郊有哪些出名的古诗词呢？以下是工作总结之家我为大家收集整理的“世称郊寒的诗人孟郊的古诗词”，欢迎阅读，盼望可以关心到有需要的伴侣们。世称郊寒的诗人孟郊的古诗词(篇一)孟郊春雨后原文昨夜一霎雨，天意苏群物。何物最先知，虚庭草争出。昨晚听到了小雨淅淅淅沥沥落下的声音，是上天想唤醒这些还在沉睡中的万物吗？什么东西最先知道春天来了呢？庭院里的小草已经争先冒出了它们嫩绿的尖芽。世称郊寒的诗人孟郊的古诗词(篇二)孟郊登科后原文从前龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。全文赏析孟郊四十六岁那年进士及第，他自以为从今可以别开生面、风云际会、龙腾虎跃一番了
5、。满心按捺不住得意欣喜之情，便化成了这首别具一格的小诗。这首诗由于给后人留下了“春风得意”与“走马观花”两个成语而更为人们熟知。诗人两次落第，这次竟然高中，就仿佛一下子从苦海中超度出来，登上了欢快的顶峰。所以，诗一开头就直接倾泻心中的狂喜，说以往那种生活上的困顿和思想上的担心再也不值得一提了，此时金榜题名，最终扬眉吐气，自由自在，真是说不尽的畅快。“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”诗人得意洋洋，心花怒放，便迎着春风策马奔驰于鲜花烂漫的长安道卜人逢喜事精神爽此时的诗人神采飞扬，不但感到春风骀荡，天宇高远，大道平阔，就连自己的骏马也四蹄生风了。偌大一座长安城，春花很多，却被他一日看尽，真是“放荡
6、”无比!诗人情与景会，意到笔成，不仅活敏捷现地描绘了自己高中之后的得意之态，还酣畅淋漓地抒发了得意之情，明朗畅达而又别有情韵。因而，这两句诗成为人们宠爱的千古名句，并派生出两个成语。按唐制，进士考试在秋季进行，发榜则在下一年春天。这时候的长安，正春风轻拂，春花盛开。城东南的曲江、杏园一带春意更浓，新进士在这里宴集同年，“公卿家倾城纵观于此”（唐摭言卷三）。新进士们“满怀春色向人动，遮路乱花迎马红”（赵嘏今年新先辈以遏密之际每有宴集必资清谈书此奉贺）。可知所写春风骀荡、立刻看花是实际情形。但诗人并不留连于客观的景物描写，而是突出了自我感觉上的“放荡”：情不自禁吐出“得意”二字，还要“一日看尽长安
7、花”。在车马拥挤、游人争观的长安道上，不行能容得他策马奔驰，偌大一个长安，很多春花，“一日”是不能“看尽”的。然而诗人尽可自认为当日的马蹄非常轻疾，也尽不妨说一日之间已把长安花看尽。虽无理却有情，由于写出了真情实感，也就不觉得其荒唐了。同时诗句还具有象征意味：“春风”，既是自然界的春风，也是皇恩的象征。所谓“得意”，既指心情上称心如意，也指进士及第之事。诗句的思想艺术容量较大，明朗畅达而又别有情韵，因而“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”成为后人宠爱的名句。世称郊寒的诗人孟郊的古诗词(篇三)孟郊和钱侍郎甘露原文玄天何以言，瑞露青松繁。忽见垂书迹，还惊涌澧源。春枝晨袅袅，香味晓翻翻。子礼忽来献，臣
8、心固易敦。清风惜不动，薄雾肯蒙昏。嘉昼色更晶，慈爱久乃存。一方难独占，天下恐争辩。侧听飞中使，重荣华德门。从公乐万寿，馀庆及儿孙。世称郊寒的诗人孟郊的古诗词(篇四)孟郊游终南山原文南山塞天地，日月石上生。高峰夜留景，深谷昼未明。山中人自正，路险心亦平。长风驱松柏，声拂万壑清。即此悔读书，朝朝近浮名。全文赏析此诗载于全唐诗第三百七十五卷。陕西师范高校文学讨论所所长、博士生导师霍松林教授认为观赏这首诗，必需紧扣诗题“游终南山”，切莫遗忘那个“游”字。韩愈在荐士诗里说孟郊的诗“横空盘硬语，稳妥力排奡”。“硬语”的“硬”，指字句的坚挺有力。这首游终南山，在体现这一特点方面很有代表性。就实际状况说，终南
9、尽管高大，但远远没有塞满天地。“南山塞天地”，的确是硬语盘空，险语惊人。这是写他“游”终南山的感受。身在深山，仰视，则山与天连；环顾，则视线为千岩万壑所遮，压根儿看不见山外还有什么空间。用“南山塞天地”概括这种独特的感受，虽“险”而不“怪”，虽“夸”而非“诞”，特别“稳妥”。日和月，当然不是“石上生”的，更不是同时从“石上生”的。“日月石上生”一句，的确“硬”得特别，“险”得惊人。然而这也是写他“游”终南山的感受。日月并提，不是说日月并“生”；而是说来到终南，既见日升，又见月出，已经度过了几个昼夜。终南之大，游兴之浓，也于此曲曲传出。身在终南深处，朝望日，夕望月，都从南山高处初露半轮，然后冉冉
10、升起，这就像从石上“生”出来一样。张九龄的“海上生明月”，王湾的“海日生残夜”，杜甫的“四更山吐月”，都与此同一机杼。孤立地看，“日月石上生”好像“夸过其理”（文心雕龙夸饰），但和“游”终南山的详细情景、详细感受联系起来，就觉得它虽“险”而不“怪”，虽“夸”而非“诞”。当然，“险”“硬”的风格，使它不行能有“四更山吐月”“海上生明月”那样的情韵。“高峰夜留景，深谷昼未明”两句的风格仍旧是“奇险”。在同一地方，“夜”与“景”（日光）互不相容；硬把它们支配在一起，突出一个“奇”字。但细玩诗意，“高峰夜留景”，不过是说在其他地方已经被夜幕覆盖之后，终南的高峰还留有落日的余辉。极言其高，又没有违反真实
11、。从诗经大雅崧高“崧高维岳，骏极于天”以来，人们习惯于用“插遥天”、“出云表”之类的说法来表现山峰之高耸。孟郊却避熟就生，抓取富有特征性的景物加以夸张，就在“言峻则崧高极天”之外另辟蹊径，显得很新奇。在同一地方，“昼”与“未明”（夜）无法并存，硬把二者统一起来，自然给人以“险”的感觉。但玩其本意，“深谷昼未明”，不过是说在其他地方已经洒满阳光之时，终南的深谷里依旧一片幽暗。极言其深，很富有真实感。“险”的风格，还从上下两句的夸张对比中表现出来。同一终南山，其高峰高到“夜留景”，其深谷深到“昼未明”。一高一深，悬殊若此，好像“夸过其理”。然而这不过是借一高一深表现千岩万壑的千形万态，于以见终南山
12、高深广远，无所不包。究其实，略同于王维的“阴晴众壑殊”，只是风格各异而已。“长风驱松柏”，“驱”字下得“险”。然而山高则风长，长风过处，千柏万松，枝枝叶叶，都向一边倾斜，这只有那个“驱”字才能表现得形神毕肖。“声”既无形又无色，当然不能观察它在“拂”。“声拂万壑清”，“拂”字下得“险”。然而那“声”来自“长风驱松柏”，长风过处，千柏万松，枝枝叶叶都在漂动，也都在发声。说“声拂万壑清”，就把万顷松涛的视觉形象和万壑清风的听觉形象统一起来了。这六句诗插在这中间的两句，以抒情为主。“山中人自正”里的“中”是“正”的同义语。山“中”而不偏，山中人“正”而不邪；因山及人，抒发了赞颂之情。“路险心亦平”中
13、的“险”是“平”的反义词。山中人既然正而不邪，那么，山路再“险”，心还是“平”的。以“路险”作反衬，突出地歌颂了山中人的心地平坦。硬语盘空，险语惊人，也还有言外之意耐人寻味。赞美终南的万壑清风，就意味着厌恶长安的十丈红尘；赞美山中的人正心平，就意味着厌恶山外的人邪心险。以“即此悔读书，朝朝近浮名”收束全诗，这种言外之意就表现得相当明显了。世称郊寒的诗人孟郊的古诗词(篇五)孟郊逢江南故昼上人会中郑方回原文相逢失意中，万感因语至。追思东林日，掩抑北邙泪。筐箧有遗文，江山旧清气。尘生逍遥注，墨故飞动字。荒毁碧涧居，虚无青松位。珠沉百泉暗，月死群象闭。永谢平生言，知音岂简单。唐朝诗人张九龄的古诗词(5
14、 篇)中国自古就是一个诗的国度，在我国悠久绚烂的文化长河中曾诞生过许多杰出的诗人，为了培育我们的规律思维力量，我们可以观赏学习张九龄的古诗词，它承载着我国的传统文化，是我们的民族之魂。那么诗人张九龄有哪些古诗词值得一读呢？依据大家的需求，工作总结之家我特意预备了“唐朝诗人张九龄的古诗词”，供大家保藏参考，盼望能供应一些关心。唐朝诗人张九龄的古诗词(篇一)张九龄出为豫章郡途次庐山东岩下原文兹山镇何所，乃在澄湖阴。下有蛟螭伏，上与虹蜺寻。灵仙未始旷，窟宅何其深。双阙出云峙，三宫入烟沉。攀崖犹昔境，种杏非旧林。想像终古迹，惆怅独往心。纷吾婴世网，数载忝朝簪。孤根自靡托，量力况不任。多谢周身防，常恐横
15、议侵。岂匪鹓鸿列，惕如泉壑临。迨兹刺江郡，来此涤尘襟。好玩逢樵客，忘记狎野禽。栖闲义未果，用拙欢在今。愿言答休命，归事丘中琴。唐朝诗人张九龄的古诗词(篇二)张九龄陪王司马登薛公逍遥台原文尝闻薛公泪，非直雍门琴。窜逐留遗迹，悲凉见此心。府中因暇豫，江上幸招寻。人事已成古，风流独至今。闲情多感叹，清景暂登临。无复甘棠在，空馀蔓草深。晴光送远目，胜气入幽襟。水去朝沧海，春来换碧林。赋怀湘浦吊，碑想汉川沉。曾是陪游日，徒为梁父吟。唐朝诗人张九龄的古诗词(篇三)张九龄和崔尚书喜雨原文积阳虽有晦，经月未为灾。上念人天重，先祈云汉回。仁心及草木，号令起风雷。照烂阴霞止，交纷瑞雨来。三辰破黍稷，四达屏氛埃。池
16、溜因添满，林芳为洒开。听中声滴沥，望处影徘徊。惠泽成丰岁，昌言发上才。无论验石鼓，不是御云台。直颂皇恩浃，崇朝遍九垓。唐朝诗人张九龄的古诗词(篇四)张九龄夏日奉使南海在道中作原文缅然万里路，赫曦三伏时。飞走逃深林，流烁恐生疵。行李岂无苦，而我方自怡。肃事诚在公，拜庆遂及私。展力惭浅效，衔恩感深慈。且欲汤火蹈，况无鬼神欺。朝发高山阿，夕济长江湄。秋瘴宁我毒，夏水胡不夷。信知道存者，但问心所之。吕梁有出入，乃觉非虚词。唐朝诗人张九龄的古诗词(篇五)张九龄登城楼望西山作原文城楼枕南浦，日夕顾西山。宛宛鸾鹤处，高高烟雾间。仙井今犹在，洪厓久不还。金编莫我授，羽驾亦难攀。檐际千峰出，云中一鸟闲。纵观穷水
17、国，游思遍人寰。勿复尘埃事，归来且闭关。唐代诗人柳宗元的古诗词中国是一个诗意的国度，在我国悠久的历史长河中多次出现过诗歌盛行的时期，为了提高我们的语言表达力量，我们可以赏析解读柳宗元的古诗词，它我国传统文化的底蕴，传承了一代又一代的人。诗人柳宗元有哪些古诗词让您心中触动呢？为此工作总结之家我特意整理了“唐代诗人柳宗元的古诗词”，盼望工作总结之家我收集的这些能对大家有所关心。唐代诗人柳宗元的古诗词(篇一)柳宗元送元暠师诗原文侯门辞必服，忍位取悲增。去鲁心犹在，从周力未能。家山余五柳，人世遍千灯。莫让金钱施，无生道自弘。全文赏析送元暠师诗作于柳宗元初贬永州之时，当时有一位法号元暠的和尚，经刘禹锡的
18、介绍专程到永州来访问；离去的时候，柳宗元写序作诗送行。柳宗元在送元暠师序中称“元暠衣粗而食菲，病心而墨貌，以其先人之葬未返其土，无族属以移其哀”是当时的所谓“孝僧”。诗的首联叙写了自己被贬后的悲愤心境：永贞革新，打击了当时的方镇割剧势力、专横的宦官和守旧复古的大士族、大官僚，顺应了历史的进展。而士族和割据势力的代表，顽固地反对永贞革新，千方百计地进行破坏。他们结成联盟，拥立太子李纯为帝，把王叔文、柳宗元等革新派的人全部贬、杀。柳宗元在这次大事中被贬永州。“侯门辞必服，忍位取悲增。”既概括了永贞革新的大事，又叙写了自己被贬后的悲愤心情。离开京都长安，本已失意，而强忍此时囚徒般的身份，又使自己徒增
19、悲愤。“必服”二字正话反说，表明柳宗元对朝廷的贬谪并非心悦诚服，他还是坚信自己的政治抱负是正确的；但封建.的君臣之道，是任何士大夫都不能违背的。因而在他的内心形成了巨大的冲突和苦痛。“忍”、“取”二字便是这种苦痛的表现。诗的颔联承首联剖析自己心境的变化。颔联连用两个典故，以孔子自况，表达自己难以言传的复杂心情。孔子五十岁时，由鲁国中都宰升任司寇，为了抑制三家大夫家臣势力，定计毁坏三家的都邑，因失败而离开鲁国。诗人以此类比道出被贬的原由，自己也因孔子不能实现振兴周礼的大志一般而感叹不能实现自己的政治抱负。“哀莫大于心死”，柳宗元自觉无力转变现实，而仕途的险恶，世事的纷争，使他意识到要找到一个心灵
20、的避难所，所以在颈联他向元暠和尚表达了自己倾心佛道的思想：我只有像陶潜一样作个隐士，把自己的心隐居于佛道中，在那里找到人生的归宿。李唐一代佛教盛行，统治阶级大力宣扬佛教。唐太宗、高宗作大唐三藏圣教序和序记，宣扬佛法，武后为佛造大像，中宗崇饰寺观，肃宗、代宗在宫内设道场，宪宗命使迎佛骨，敬宗、宣宗、懿宗等亦莫不笃信佛法。贵族官僚们也多信佛教，元载、杜鸿渐、王维、王缙等，是其尤著者。王维“在京师日饭十数名僧，以玄淡为乐”，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”（旧唐书王维传）。由于统治阶级大力宣扬佛教，民间更是盛行，寺庙林立，大量的劳动人口出家为僧或投靠寺院为寺户、佃户等，呈现出“人世遍千灯”的景象。
21、当然柳宗元的谈佛，有着自己不得不然的悲伤。但是柳宗元对有的佛教徒的做法并不赞同，他对佛教有自己的抱负。因此，他的诗的尾联中提出了“如要求得真正的佛道，不要只是施舍金钱，只有懂得了世间万物无生无灭的道理，佛道自然会发扬光大”的看法。的确，有的佛教徒借宣扬佛教来搜括钱财，如王缙令五台山和尚数十人，“分行郡县，聚徒讲说，以求货利”（旧唐书王缙传）。又如汴州相国寺传言佛像流汗，节度使刘玄佐立即亲往布施金帛，并大起斋场，“由是，将吏商贾，奔跑道路，如恐不及。因令官为簿书，以簿所入。所得巨万计。”（唐语林卷六）。用佛像出汗这个大骗局，搜括了很多钱财。诗人指斥这类人“有貌而不心，名而异行”（送去举归幽泉寺序
22、），并提出“佛之道，大而多容。凡有志于物外而耻制于世者，则思入焉”（送去举归幽泉寺序）的入佛标准，以表明自己的态度。送元暠师诗内容丰富，短短八句，从一个侧面概括了的心路历程，让后人看到了中国古代进步.的苦痛心灵。诗中引用了大量典故来叙事、抒情，如“去鲁心犹在，从周力未能。”用孔子的故事来影射自己不得志和受贬斥的遭受，抒发了自己空怀壮志的感慨。这些牢骚很深的话，由于用了典故，表现得特别委婉、含蓄。唐代诗人柳宗元的古诗词(篇二)柳宗元登蒲州石矶望横江口潭岛深迥斜对香零山原文隐忧倦永夜，凌雾临江津。猿鸣稍已疏，登石娱清沦。日出洲渚静，澄明皛无垠。浮晖翻高禽，沉景照文鳞。双江汇西奔，诡怪潜坤珍。孤山乃
23、北峙，森爽栖灵神。洄潭或动容，岛屿疑摇振。陶埴兹择土，蒲鱼相与邻。信美非所安，羁心屡逡巡。纠结良可解，纡郁亦已伸。高歌返故室，自罔非所欣。唐代诗人柳宗元的古诗词(篇三)柳宗元韦道安（道安尝佐张建封于徐州，及军乱而道安自杀）原文道安本儒士，颇擅弓剑名。二十游太行，暮闻号哭声。疾驱前致问，有叟垂华缨。言我故刺史，失职还西京。偶为群盗得，毫缕无馀赢。货财足非吝，二女皆娉婷。苍黄见驱除，谁识死与生。便当此殒命，休复事晨征。一闻激高义，眦裂肝胆横。挂弓问所往，趫捷超峥嵘。见盗寒涧阴，排列方忿争。一矢毙酋帅，馀党号且惊。麾令递束缚，纆索相拄撑。彼姝久褫魄，刃下俟诛刑。却立不亲授，谕以从父行。捃收自担肩，转
24、道趋前程。夜发敲石火，山林如昼明。父子更抱持，涕血纷交零。顿首愿归货，纳女称舅甥。道安奋衣去，义重利固轻。师婚古所病，合姓非用兵。朅来事儒术，十载所能逞。慷慨张徐州，朱邸扬前旌。投躯获所愿，前马出王城。辕门立奇士，淮水秋风生。君侯既即世，麾下相欹倾。立孤抗王命，钟鼓四野鸣。横溃非所壅，逆节非所婴。举头自引刃，顾义谁顾形。烈士.死，所死在忠贞。咄嗟徇权子，翕习犹趋荣。我歌非悼死，所悼时世情。唐代诗人柳宗元的古诗词(篇四)柳宗元别舍弟宗一原文零落残魂倍黯然，双垂别泪越江边。一身去国六千里，万死投荒十二年。桂岭瘴来云似墨，洞庭春尽水如天。欲知此后相思梦，长在荆门郢树烟。全文赏析诗的一、三、四联着重表
25、现的是兄弟之间的骨肉情意。首联写在送兄弟到越江边时，双双落泪，依依不舍。起势迅拔奇突，悲情无限，有极大的感染力。在二弟宗直暴病身亡之后，大弟宗一又要北适湘鄂之地安家，经不起这样大的打击，故曰“残魂”且已“零落”，神情“黯然”却又加“倍”，其中自有贬谪之苦，孤寂之意。此刻兄弟泣别，双双垂泪，虽为人之常情，却另有深意：诗人在极度艰苦恶劣的环境中生活，需要亲情友情支撑他那即将崩溃的精神世界，然而贬谪以来，亲人相继弃世，此时宗一又要北去，诗人更觉形单影只，愁苦无依。这两句诗既是铺叙，又是情语，充分表现出诗人苦涩的心境和兄弟之间的骨肉情意。第三联是景语，也是情语，是用比兴手法把彼此境遇加以渲染和对比。“
26、桂岭瘴来云似墨”，写柳州地区山林瘴气充满，天空乌云密布，象征自己境况险恶。“洞庭春尽水如天”，遥想行人所去之地，春尽洞庭，水阔天长，预示宗一有一个美妙的前程。一抑一扬，蕴愁其中：由于桂岭洞庭，一南一北，山川阻隔，以后兄弟相见唯恐就特别不易了。因而在这稍见亮色的描述中先覆盖了一层哀愁，非常奇妙地为尾联的表情达意伏下一笔。诗的最终一联说，自己境况不好，兄弟又远在他方，今后只能寄以相思之梦，在梦中常常梦见“郢”（今湖北江陵西北）一带的烟树。“烟”字颇能传出梦境之神。诗人说此后的“相思梦”在“郢树烟”，情意深切，意境迷离，具有浓郁的诗味。古往今来，这“郢树烟”似的幻象使失意的迁客骚人趋之若鹜，常愿眠而
27、不醒；但又让全部的失意者无一例外地大失所望。这“烟”字的确状出了梦境相思的迷离惝惚之态，显得情深意浓，非常真实感人。这首诗所抒发的并不单纯是兄弟之间的骨肉之情，同时还抒发了诗人因参与“永贞革新”而被贬窜南荒的愤懑愁苦之情。诗的其次联，正是集中地表现他长期郁结于心的愤懑与愁苦。从字面上看，“一身去国六千里，万死报荒十二年”，好像只是对他的政治遭受的客观实写，由于他被贬谪的地区离京城确有五、六千里，时间确有十二年之久。实际上，在“万死”、“投荒”、“六千里”、“十二年”这些词语里，就已经包藏着诗人的抑郁不平之气，怨愤凄厉之情，只不过是意在言外，不露痕迹，让人“思而得之”罢了。柳宗元被贬的十二年，死
28、的机会的确不少，在永州就曾四次遭火灾，差一点被烧死。诗人用“万死”这样的夸张词语，无非是要渲染自己的境况，表明他一心为国，却被长期流放到如此偏僻的“蛮荒”之地，这是特别不公正、特别令人愤慨的。这两句，有对往事的回顾，也有无可奈何的悲吟，字字有血泪，句句蕴悲戚。南宋严羽在沧浪诗话中说：“唐人好诗，多是征戍、迁谪、行旅、别离之作，往往能感动激发人意。”柳宗元的这首诗既叙“别离”之意，又抒“迁谪”之情。两种情意上下贯穿，和谐自然地熔于一炉，确是一首难得的抒情佳作。写作背景此诗作于元和十一年（816）春夏之交。韩醇诂训柳集卷四十二：“万死投荒十二年，自永贞元年（805）乙酉至元和十一年（816）丙申也
29、。诗是年春作。”柳宗元再贬柳州时，他的从弟柳宗直和柳宗一也伴同前往。宗直到柳州后不久就因病去世，年仅二.岁，柳宗元伤悼不已，为其撰志从父弟宗直殡。亲人中，除了从弟宗直，老母卢氏、爱妻杨氏、娇女和娘等都相继弃世。柳宗一住了一段时间，约半年以后又要离开柳州到江陵（今湖北江陵县）去，柳宗元写了这首诗送别。诗人十余年来布满坎坷和不平，历尽艰辛和磨难，惊魂零落。亲人离散，同来的两从弟一死一别，让他不禁甚感凄然。唐代诗人柳宗元的古诗词(篇五)柳宗元 唐铙歌鼓吹曲十二篇。李靖灭高昌为高昌第十一原文麹氏雄西北，别绝臣外区。既恃远且险，纵傲不我虞。烈烈王者师，熊螭以为徒。龙旂翻海浪，馹骑驰坤隅。贲育搏婴儿，一扫不复馀。平沙际天极，但见黄云驱。臣靖执长缨，智勇伏囚拘。文皇南面坐，夷狄千群趋。咸称天子神，往古不得俱。献号天可汗，以覆我国都。兵戎不交害，各保性与躯。