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1、试论从互文性看英汉成语典故的翻译 摘 要：互文性理论已广泛应用于翻译探讨领域。互文性理论的提出为翻译探讨注入了新的活力，也为成语典故的翻译供应了一个新的视角。成语典故的翻译要求译者不仅要娴熟地运用两种语言，更重要的是要熟识两种文化，即要驾驭丰富的互文性学问，并采纳正确的翻译方法，才能在目的语中精确地传达原语的意义。通常有以下几种对应的翻译方法：直译、直译加注、直译与意译相结合、文化替代、套译等，它们各有其长，亦各有其短，应互为补充，译者应把几种方法辩证地加以敏捷运用，使文通意顺。 关键词：互文性成语典故翻译方法 翻译是一项历史悠久的活动，是一种涉及不同语言和不同文化的交际过程。翻译不仅要跨越语
2、言的障碍，而且要跨越文化的鸿沟，成语典故的翻译更是如此。成语典故是语言与文化的重要组成部分，记录了不同民族的历史，反映了不同民族的经济生活，透视了不同民族的文化心态和思维方式，沉积了深厚的文化色调。然而，从英汉翻译的视角着眼，成语典故是最难翻译的语言现象之一。因此，要将孕育于不同文化背景中的成语典故译成不同的语言而又不产生文化冲突，的确并非易事。国内外众多翻译学者钻研于这方面的探讨，互文性理论与翻译探讨存在众多契合之处，互文性理论的提出为翻译探讨注入了新的活力，也为成语典故的翻译供应了一个新的视角。 一、对互文性的相识 ;互文性;(intertextuality)这一术语是由法国闻名文论家、符
3、号学家朱丽娅·克里斯蒂娃(Julia Kristeva)于1969年出版的符号学一书中首先提出的，在更广泛的意义上探讨语言、文化的关联性。她认为，每个文本的外形都是用马赛克般的引文拼嵌起来的，每个文本都是对其他文本的汲取和转化。文本不是孤立地存在，它总是处于和其他文本关系的网络中，而文本的意义也产生于和其他文本的相互作用的过程中。但互文本(intertext)决不是由摘抄、剪贴和仿效等编辑而成的产物，从文本之网中抽出的语义成分总是超越此文本而指向其他前文本(pretext)，这些前文本把现在的话语置于与它们不行分割地联系着的更大的社会历史文本之中。(蒋骁华，1998) 所谓;互文
4、;，概括地说，是指两个或多个文本之间相互渗透、相互交织的语言现象。较有代表性的有广狭义互文性和宏观、微观互文性。狭义互文性指一个文本与可以论证存在于此文本中的其他文本之间的关系，这种关系有引用、典故和原型、拼贴、仿照等;广义互文性指任何文本与给予该文本意义的学问、代码和表意实践之总和的关系，而这些学问、代码和表意实践形成了一个潜力无限的网络，(程锡麟，1996)即互文性延长到了社会文化语境中，文化内涵和学问结构也被融入到了文本间的相互关系中;宏观互文性指互性涉及到文本与文本间的体裁，文本与文本间的风格关系;微观互文性指文本中的词、词组和句子与其他文本中的词、词组和句子之间的关系。(秦文华，20
5、06)广义互文性和微观互文性对成语典故的理解与翻译有着主动的作用。互文性对翻译探讨的影响主要体现在两个方面，即语言层面上的互文和文化层面上的互文。语言层面的互文往往比较直白和显见，它可以是干脆的话语引用，也可以是标示清晰的文献参考;它可以是文本之间的相互指涉，也可以是同一文本、甚至是同一文段内部的互文见义。与语言层面上的互文相比，文化层面上的互文显得间接和隐晦，这种互文一般会超出局部的文本，与一个民族的文化，包括风俗习惯、宗教信仰、文学传统、政治体制、历史渊源、价值取向、学问结构等联系起来，而成语典故的翻译正是属于这一层面的翻译。 二、互文性与成语典故的翻译 翻译就是理解，并且让人理解。谭载喜
6、说：;翻译中对原文意思的理解，远远不是单纯的语言理解问题，语言是文化的组成部分，它受着文化的影响和制约。对译者来说，没有对两种文化的对比学问，就无从谈起对语言文字的正确理解与表达。;互文性是理解一切文本的前提，它强调文本之间的相互依靠、相互影响，这种互文性的关联因为所属文化圈的不同，往往不为处于另一文化体系中的人们所知晓，成为语际转换中理解与交际的障碍。译者要进入另一文化体系内，追踪互文性，找寻互文性标记(intertextuality signals)，寻根溯源，找到互文性标记所在的文本，即互文参照，以求精确地解读和传译原作中蕴含的社会文化信息。因此，要精确理解每一个成语典故，就必需熟识其产
7、生的历史文化背景和它所运用的文化语境，才能理解其内涵意义。这要求译者不仅要娴熟地运用两种语言，更重要的是要熟识两种文化，即要驾驭丰富的互文性学问，并采纳正确的翻译方法，才能在目的语中精确地传达原语的意义。就成语典故翻译而言，互文性的影响主要体现在其翻译的理解和表达的过程中。 (一)互文性与理解 依据互文性理论，在成语典故翻译过程的第一步即理解的过程中，不能只满意于文字表面的含义，更重要的是深挖其文化内涵，找出暗含其中;前文本;的痕迹，只有这样才能正确地理解其涵义。 英汉两种语言中含有大量的成语典故，这些成语典故结构简洁，意义深远，往往是不能单从字面意义去理解和翻译的，须要了解它们涉及到的互文性
8、学问。英语典故习语多来自圣经和古希腊古罗马神话，如，as old as Adam，据圣经记载，Adam为人类的始祖，即最古老的人物，现意为;特别古老或特别陈旧;fig leaf，指遮盖隐处、维持风光的无花果叶，此语典出圣经·创世纪，亚当和夏娃二人的眼睛就光明了，才知道自己赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编裙子;the apple of discord，传闻厄里斯女神因未被邀请去参与Thetis和Peleus的婚礼，由此怀恨在心，便把一只金苹果扔在参与婚礼的神与女神中间，特洛伊王子帕里斯把它给了女神中最美丽的维纳斯，从而引起了古希腊人和特洛伊人之间的特洛伊斗争，用来比方;动乱的
9、根源、斗争的缘由;Homer sometimes nods，智者千虑，必有一失，出自罗马诗人兼讽刺文学家贺拉斯在论诗中的一句话;Sword of Damocles ，达摩克利斯的宝剑，出自古代希腊历史故事，用来喻指临头的危急或燃眉之急的紧急状况，类似于汉语的;大祸临头;。 如上文所言，微观互文性和文化层面上的互文性指一个文本的某些词句或某些语篇的表达与另一个或几个文本相关，有的与社会历史文化背景学问相关。翻译时，译者须要熟知或查阅产生互文性的原文本是至关重要的，只有对这些互文性学问完全熟知，才能理解透彻，表达时才会得心应手，精确传译成语典故中的文化内涵。 (二)互文性与表达 谈到互文性对成语典
10、故翻译中表达过程的影响，大多数互文参照是只属于某种特定的文化，译者如何处理这些特定文化中的表达形式，因人而异，但首先要能识别这些互文参照后面的文化因素。通常有以下几种对应的翻译方法：直译、直译加注、直译与意译相结合、文化替代、套译等。 1、直译 这是译本中用得较多的方法之一。对于含义比较明确、寓意不太深、英译后不会引起文化冲突的成语或典故，译者一般都采纳直译法，保留其原有的形象特征，这有利于保留原语典故的民族特色，有利于英汉文化沟通和融合，并能丰富译文语言的表达力。 2、直译加注 有时在译文中采纳直译法保留了原文的典故形象，但由于文化差异，典故的涵义即蕴含的互文性学问难以为译语读者所理解，特殊
11、是有些典故蕴含着一个历史事务或一个故事，为了便于译文读者的理解，译者要完全体现原文的含义，加注不失为一种行之有效的方法。 3、直译与意译相结合 所谓;直译与意译相结合;，就是将典故性成语按字面直译，同时增译简短的说明性词语，这样不仅有利于译文读者的理解，而且在肯定程度上增加了译文语言的修辞效果。 4、文化替代 文化替代就是将原语中具有文化特色的表达方式，替换为译语中意思不尽相同但能对读者产生相像效果的表达方式。如：How she wished she could send that man to the Furies-for the punishment she thought he dese
12、rved。;Furies;是希腊神话中的报仇女神，在概念上与汉语的;母夜叉;是不能等同的，但在形象上有共同之处，两者都指女性，都具有凶狠可怕的外貌。汉语中;报仇;与;惩处;在语义上并非完全对等，例句中强调的是惩处，因此翻译时舍弃原典形象，借用汉语;母夜叉;来表达原句的意思，不仅形象显明，而且语句简约通俗。 5、套译 汉语典故成语与英语典故成语各有其民族文化渊源，相同之处甚少，即使可以找到一些含义近似的典故，用在译文中往往会因民族文化色调不协调而显得非驴非马，所以，一般说来，翻译中不宜用典故成语套译典故成语，但也不是完全没有。笔者所提到的套译，是指以英语中相应或同义的习语或谚语，将原文中的成语之
13、类作对等的翻译，反之亦然。如：;That’s done it,;said Manby,tearing up the agreement.;Now we’ve burned our boats behind us and we’ve no option but to go forward with the project.;(B. L. K. Henderson: A Dictionary of English Idioms Part 2,1956)孟拜把协议撕了说：;就这样了，我们现在是破釜沉舟，别无选择，必需把安排进行下去。; 三、结语 互文性理论不仅拓宽
14、了成语典故翻译的新视野，而且对详细的翻译过程具有重要的指导作用。英汉成语典故各自含有丰富的互文文化学问，其源语文化与译语文化在性质和内容上存在差异，译者不仅应驾驭原语的语言系统，还应尽量多的了解该语言所属的整个文化系统，并在翻译中对语义的文化相关性保持高度的意识。翻译时，译者可敏捷地实行各种译法处理文化差异，但应设法尽量保留和传达原语特有的民族色调。以上几种翻译方法各有其长，亦各有其短，应互为补充，译者应把几种方法辩证地加以敏捷运用，使文通意顺。 参考文献： 1Nida,Eugene A. Language,Culture and Translating M .上海:上海外语教化出版社,199
15、3. 2蒋骁华.互文性与文学翻译J.中国翻译,1998,(2). 3程锡麟.互文性理论概述J.外国文学,1996,(1). 4刘琦.互文性理论对文学翻译的意义J.西南民族高校学报:人文社科版,2004,(5). 5秦文华.翻译探讨的互文性视角M.上海:上海译文出版社,2006. 6祝朝伟.互文性与翻译探讨J.解放军外国语学院学报,2004,(4). 7邓炎昌,刘润清.语言与文化M.北京:外语教学与探讨出版社,1989. 8高嘉正,高菁.成语典故的英译J.上海翻译,2022,(1). 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第10页 共10页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页