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1、第三章、文艺复兴时期文学v学学习要求要求：了解文艺复兴运动的实了解文艺复兴运动的实质，掌握人文主义文学的主要成就，质，掌握人文主义文学的主要成就，熟悉莎士比亚在文学史上的贡献和熟悉莎士比亚在文学史上的贡献和地位。能正确理解评价人文主义文地位。能正确理解评价人文主义文学的思想价值和艺术特色。学的思想价值和艺术特色。第一节、欧洲文艺复兴与人文主义第一节、欧洲文艺复兴与人文主义v文艺复兴是十四到十七世纪初，欧洲新兴的文艺复兴是十四到十七世纪初，欧洲新兴的资产阶级以复兴古希腊罗马文化为口号，开资产阶级以复兴古希腊罗马文化为口号，开展的一场反封建、反教会的政治思想文化革展的一场反封建、反教会的政治思想文
2、化革命运动。命运动。v文艺复兴时期的文学是欧洲文学史上的重要文艺复兴时期的文学是欧洲文学史上的重要转折点，它结束了中世纪文学发展的落后状转折点，它结束了中世纪文学发展的落后状况，开拓了欧洲近代文学的发展历程。况，开拓了欧洲近代文学的发展历程。一、文艺复兴运动兴起的主要原因一、文艺复兴运动兴起的主要原因1、资本主义的萌生与发展。资本主义的萌生与发展。中世纪后期，工商业繁荣导致了资产阶级地位的中世纪后期，工商业繁荣导致了资产阶级地位的上升，并迅速改变着人们的生活方式，改变着社上升，并迅速改变着人们的生活方式，改变着社会心态，动摇了人们的精神信仰。人们亲眼见到会心态，动摇了人们的精神信仰。人们亲眼见
3、到一个个上帝最不喜欢的商人，凭着才智、狡猾和一个个上帝最不喜欢的商人，凭着才智、狡猾和冒险精神，巧取豪夺、尽情享乐，全不把教义放冒险精神，巧取豪夺、尽情享乐，全不把教义放在眼里。教会也受到金钱的冲击，在眼里。教会也受到金钱的冲击，1616世纪初，天世纪初，天主教廷大肆兜售赎罪券，公然不择手段地掠夺西主教廷大肆兜售赎罪券，公然不择手段地掠夺西欧各国人民的血汗，终于直接引发了以欧各国人民的血汗，终于直接引发了以马丁路马丁路德德、加尔文领导加尔文领导的大规模的宗教改革运动。的大规模的宗教改革运动。从此，从此，财富被视为罪恶的基督教观念开始瓦解。财富被视为罪恶的基督教观念开始瓦解。2、新思想的萌生、新
4、思想的萌生v中世纪英雄史诗、骑士文学、城市文学的影中世纪英雄史诗、骑士文学、城市文学的影响，它们保有对人的价值的尊重和对世俗生响，它们保有对人的价值的尊重和对世俗生活肯定的传统。活肯定的传统。v古希腊罗马文化的重新发现古希腊罗马文化的重新发现。拜占廷帝国的灭亡导致希腊古典学者到意拜占廷帝国的灭亡导致希腊古典学者到意大利避难，促进了古典文化的研究；大利避难，促进了古典文化的研究；罗马废墟中发现古代雕刻杰作；罗马废墟中发现古代雕刻杰作；3、科学新发展和世界新发现的影响、科学新发展和世界新发现的影响 哥白尼哥白尼“日心说日心说”和伽利略天文望远镜的发和伽利略天文望远镜的发明等科学的发展，沉重地打击了
5、基督教关于明等科学的发展，沉重地打击了基督教关于世界的解释；世界的解释；1492年，哥伦布美洲新大陆的发现，年，哥伦布美洲新大陆的发现，使人认识到自身的力量和价值，从而对基督教产生使人认识到自身的力量和价值，从而对基督教产生极大怀疑。极大怀疑。二、人文主义思想二、人文主义思想 人文主义是文艺复兴运动的思想体系，是与中人文主义是文艺复兴运动的思想体系，是与中世纪基督教思想相对立的全新的资产阶级世世纪基督教思想相对立的全新的资产阶级世界观。界观。1、概念辨析、概念辨析 “人文主义人文主义”源于拉丁文源于拉丁文Humanus，意即，意即“人的人的”，在中国有三种译法：人文主义、人，在中国有三种译法：
6、人文主义、人道主义、人本主义。人文主义侧重文化意义，道主义、人本主义。人文主义侧重文化意义，人本主义侧重哲学意义（如费尔巴哈人本主人本主义侧重哲学意义（如费尔巴哈人本主义），人道主义包括面较广。因此，人文主义），人道主义包括面较广。因此，人文主义实质上也是人道主义，只不过它已成为专义实质上也是人道主义，只不过它已成为专用名词，特指文艺复兴时期的人道主义。用名词，特指文艺复兴时期的人道主义。2、基本内容、基本内容v提倡人性，反对神性；提倡人性，反对神性；提倡提倡“人权人权”，反对，反对“神权神权”。v主张个性解放，宣扬幸福在人间，主张个性解放，宣扬幸福在人间，反对禁欲反对禁欲主义主义。v宣扬理性
7、和科学宣扬理性和科学，反对蒙昧主义和神秘主义，反对蒙昧主义和神秘主义 v拥护中央集权，反对封建割据（人文主义者拥护中央集权，反对封建割据（人文主义者主要的政治思想主要的政治思想）3、人文主义局限性、人文主义局限性 应当指出的是，人文主义应当指出的是，人文主义文化不同于中世纪宗教文化，文化不同于中世纪宗教文化，也不同于现代资本主义文化。也不同于现代资本主义文化。当资产阶级把当资产阶级把“人性人性”、“人权人权”、“个性解放个性解放”发展发展到极端，就成为利己主义、到极端，就成为利己主义、自由主义和色情主义。因此，自由主义和色情主义。因此，人文主义文化显示出它反封人文主义文化显示出它反封建反教会的
8、进步性和生命力建反教会的进步性和生命力的同时，也表现出它的局限的同时，也表现出它的局限性。性。三、人文主义文学的基本特征三、人文主义文学的基本特征 v思想内容方面：思想内容方面：展示人的精神世界、情感特展示人的精神世界、情感特征、欲望要求，体现出了征、欲望要求，体现出了鲜明的反封建反教鲜明的反封建反教会主题会主题 v创作方法：摒弃创作方法：摒弃中世纪宗教文学的中世纪宗教文学的“寓意寓意”和和“象征象征”，以写实为基本特征。，以写实为基本特征。v特殊的民族风格：各国文学开始集中运用民特殊的民族风格：各国文学开始集中运用民族语言族语言。v创造了很多新的文学体裁创造了很多新的文学体裁，如十四行诗如十
9、四行诗长长篇小说篇小说短篇小说短篇小说正剧。正剧。四、意大利人文主义文学四、意大利人文主义文学 意大利是文艺复兴的发源地。突出成就是绘意大利是文艺复兴的发源地。突出成就是绘画、雕塑、建筑、科学。产生了一大批艺术画、雕塑、建筑、科学。产生了一大批艺术家。美术的三杰是达芬奇、米开朗基罗、拉家。美术的三杰是达芬奇、米开朗基罗、拉斐尔。斐尔。文学的三颗巨星是但丁、彼特拉克和文学的三颗巨星是但丁、彼特拉克和卜迦丘卜迦丘。1.彼特拉克彼特拉克 彼特拉克：意大利抒彼特拉克：意大利抒情诗人，代表作是抒情情诗人，代表作是抒情诗集诗集歌集歌集，主要歌，主要歌咏诗人对女友劳拉的爱咏诗人对女友劳拉的爱情，创造了情，创
10、造了“十四行诗十四行诗”体裁，被尊为体裁，被尊为“诗圣诗圣”。乔万尼乔万尼薄迦丘薄迦丘薄迦丘薄迦丘薄迦丘薄迦丘(Boccaccio,1313-1375)(Boccaccio,1313-1375)诗人、小说家。诗人、小说家。出生商人家庭，生活于佛出生商人家庭，生活于佛罗伦萨。与彼特拉克是挚友。罗伦萨。与彼特拉克是挚友。因强烈的反宗教倾向受到教会因强烈的反宗教倾向受到教会仇视，死后坟墓被教会挖掉。仇视，死后坟墓被教会挖掉。写作写作但丁传但丁传。代表作是短篇故事集代表作是短篇故事集十十日谈日谈。十日谈十日谈v十日谈十日谈（Decameron，1348-1353）薄薄迦丘迦丘的代表作。的代表作。v 故
11、事写故事写1348年佛罗伦萨爆发瘟疫，年佛罗伦萨爆发瘟疫，3男男7女女躲避瘟疫到郊外避难。每人每天讲一个故事。躲避瘟疫到郊外避难。每人每天讲一个故事。10天天10人讲了人讲了100个故事，故名个故事，故名“十日谈十日谈”。故事来源故事来源v1，西方的寓言和传说，西方的寓言和传说v2，历史事件，历史事件v3，东方的民间故事（，东方的民间故事（一千零一夜一千零一夜）v4，当地的真人真事，当地的真人真事 作家把这些故事的背景移到意大利，作家把这些故事的背景移到意大利，以人文主义观点进行再创造，使之成以人文主义观点进行再创造，使之成为一部抒发文艺复兴时期自由思想和为一部抒发文艺复兴时期自由思想和反映意
12、大利现实生活的杰作反映意大利现实生活的杰作主要内容v1、批评教会的虚伪腐败堕落。、批评教会的虚伪腐败堕落。第一天故事一：圣徒恰泼莱托第一天故事一：圣徒恰泼莱托 第一天故事二：杨诺劝亚伯拉罕入教第一天故事二：杨诺劝亚伯拉罕入教v2、提倡人性解放，肯定赞美爱情的欢乐，否定教会、提倡人性解放，肯定赞美爱情的欢乐，否定教会的禁欲主义的禁欲主义 第四天序：绿鹅的可爱第四天序：绿鹅的可爱 第五天故事一：西蒙的故事第五天故事一：西蒙的故事v3、反对封建阶级等级压迫、反对封建阶级等级压迫 第四天故事一：第四天故事一：绮思梦达公主的故事绮思梦达公主的故事 关于人性的认识关于人性的认识 人性是有价值判断的，有人性
13、美，也有人性丑。人性是有价值判断的，有人性美，也有人性丑。并非说到人性都是好的。这是对作品评价的一个尺度。并非说到人性都是好的。这是对作品评价的一个尺度。人性是一个发展的概念，它为社会文化条件所决人性是一个发展的概念，它为社会文化条件所决定，随着科学、哲学、历史的发展而不断流动变迁。定，随着科学、哲学、历史的发展而不断流动变迁。十日谈十日谈描写的某些人性在当时曾对社会的发描写的某些人性在当时曾对社会的发展起进步作用，具有历史的合理性，发展到今天则走展起进步作用，具有历史的合理性，发展到今天则走向自己的反面，成为腐朽没落的东西。比如纵欲的渲向自己的反面，成为腐朽没落的东西。比如纵欲的渲染和损人利
14、己的肯定。染和损人利己的肯定。十日谈十日谈的地位的地位 欧洲文学史上第一部现实主义作品，欧洲文学史上第一部现实主义作品，发展了中古短篇故事，其故事内容被后世发展了中古短篇故事，其故事内容被后世多名作家所借用。多名作家所借用。开创了欧洲近代短篇小说的先河，开创了欧洲近代短篇小说的先河，薄迦薄迦薄迦薄迦丘丘丘丘是近代短篇小说的开创者。是近代短篇小说的开创者。中国小说的起步水准中国小说的起步水准 14世纪世纪十日谈十日谈出版的年代，是中国元末出版的年代，是中国元末明初，同期出版了明初，同期出版了三国演义三国演义和和水浒传水浒传。前者仅是短篇故事集，后者是鸿篇巨制的长前者仅是短篇故事集，后者是鸿篇巨制
15、的长篇小说，叙事成熟篇小说，叙事成熟，人物丰满。中国小说的起步，人物丰满。中国小说的起步水准比西方高出许多。水准比西方高出许多。明清小说发展缓慢的明清小说发展缓慢的 原因原因 十日谈十日谈出版后，得到欧洲各国的响应，出版后，得到欧洲各国的响应，推广迅速而热烈。推广迅速而热烈。三国三国、水浒水浒印行后推广缓慢，受到印行后推广缓慢，受到明清政府的压制，以致禁止出版小说。主流文化明清政府的压制，以致禁止出版小说。主流文化视小说为小道。中国小说和戏曲一样，能够在元视小说为小道。中国小说和戏曲一样，能够在元末明初推出，与元朝是外来蒙古族统治有关，放末明初推出，与元朝是外来蒙古族统治有关，放松对文学的查禁
16、，文人无仕可入，便创作戏曲和松对文学的查禁，文人无仕可入，便创作戏曲和小说。小说戏曲的发展打了一个擦边球。用今天小说。小说戏曲的发展打了一个擦边球。用今天的话说，小说是作为边缘文学产生的。明清时代，的话说，小说是作为边缘文学产生的。明清时代，小说在原地踏步了小说在原地踏步了200年，被后起的西方小说超年，被后起的西方小说超过。过。五、法国人文主义文学v法国文艺复兴文学受意大利文艺复兴影响产法国文艺复兴文学受意大利文艺复兴影响产生。生。16世纪，法王法兰西斯一世支持人文主世纪，法王法兰西斯一世支持人文主义学术的研究，国王的姐姐那伐尔亲自创作义学术的研究，国王的姐姐那伐尔亲自创作小说小说七日谈七日
17、谈，庇护受迫害的人文主义者，庇护受迫害的人文主义者.代表法国文艺复兴文学的最高成就是长篇小代表法国文艺复兴文学的最高成就是长篇小说说巨人传巨人传。七星诗社v七星诗社：七星诗社：有七位人文主义作家组成的有七位人文主义作家组成的文学团体，大都出生社会上层，受过良文学团体，大都出生社会上层，受过良好教育。其作品肯定现实生活，歌咏自好教育。其作品肯定现实生活，歌咏自然和爱情，反对禁欲主义；注重民族语然和爱情，反对禁欲主义；注重民族语言的统一和民族诗歌的重建；但轻视民言的统一和民族诗歌的重建；但轻视民间文学和人民语言，具有明显的贵族风间文学和人民语言，具有明显的贵族风格。格。v代表人物：龙沙代表人物：龙
18、沙 杜杜贝雷贝雷蒙田散文蒙田散文 蒙田（蒙田（1533-15921533-1592）法国文艺复兴思想家、法国文艺复兴思想家、散文家。欧洲近代散文散文家。欧洲近代散文体裁的创始人。作品体裁的创始人。作品随笔集随笔集，语言平易，语言平易流畅。流畅。拉伯雷的巨人传v拉伯雷（拉伯雷（Rabelais，1494-1553）法国文艺复兴最重）法国文艺复兴最重要的小说家。早年当过修道要的小说家。早年当过修道士，热心学习希腊文，受到士，热心学习希腊文，受到保守派迫害。以后研究医学，保守派迫害。以后研究医学，1532年到里昂正式行医。年到里昂正式行医。学识广博，对医学、法律、学识广博，对医学、法律、数学、地理、
19、植物、几何、数学、地理、植物、几何、考古、音乐、神学、哲学均考古、音乐、神学、哲学均有研究。有研究。巨人传主要内容v巨人传巨人传是拉伯雷用一生心血写成的作品，也是是拉伯雷用一生心血写成的作品，也是他唯一的一部文学作品，共五部。第一部是写国王他唯一的一部文学作品，共五部。第一部是写国王高朗古杰的儿子卡冈都亚的诞生、求学、保卫祖国高朗古杰的儿子卡冈都亚的诞生、求学、保卫祖国和创建德廉美修道院的事迹。第二部写卡冈都亚的和创建德廉美修道院的事迹。第二部写卡冈都亚的儿子庞大固埃的出世、教育、游学和抗击侵略者的儿子庞大固埃的出世、教育、游学和抗击侵略者的事迹。第三、四、五部主要叙述庞大固埃的好友巴事迹。第
20、三、四、五部主要叙述庞大固埃的好友巴汝奇向人求教该不该结婚的故事。据说在汝奇向人求教该不该结婚的故事。据说在神瓶神瓶上上可以找到完美的答案，于是庞大固埃准备了航船，可以找到完美的答案，于是庞大固埃准备了航船，出发渡海去寻找出发渡海去寻找神瓶神瓶。神瓶的启示是。神瓶的启示是“喝喝”。即。即到智慧之泉，畅饮知识，畅饮真理，畅饮爱情。这到智慧之泉，畅饮知识，畅饮真理，畅饮爱情。这是全书的精神总结。是全书的精神总结。巨人传的思想倾向v首先，夸张的笔法，宣扬人的伟大，人的尊严，人首先，夸张的笔法，宣扬人的伟大，人的尊严，人的智慧和力量。这是欧洲近代文学中，人的形象首的智慧和力量。这是欧洲近代文学中，人的
21、形象首次顶天立地屹立在神的面前的一次成功的尝试。次顶天立地屹立在神的面前的一次成功的尝试。v其次，小说通过两个巨人的见闻，嘲笑和揭露了封其次，小说通过两个巨人的见闻，嘲笑和揭露了封建教会的虚伪和封建国家上层建筑的腐朽。建教会的虚伪和封建国家上层建筑的腐朽。v最后，小说也提出了新兴资产阶级的社会理想。卡最后，小说也提出了新兴资产阶级的社会理想。卡冈都亚为酬谢约翰修士而修建的冈都亚为酬谢约翰修士而修建的“德廉美修道院德廉美修道院”，是资产阶级理想社会的模型。修道院的院规是，是资产阶级理想社会的模型。修道院的院规是“做你所愿意做的事做你所愿意做的事”。关于自由的认识v巨人传巨人传所建构的所建构的“你
22、愿意干什么就干什你愿意干什么就干什么么”的资产阶级理想，看起来美好，但历史的资产阶级理想，看起来美好，但历史已经告诉我们，人心中还有恶存在。已经告诉我们，人心中还有恶存在。“你愿你愿意干什么就干什么意干什么就干什么”有可能导致的是有可能导致的是“人与人与人的战争人的战争”。拉伯雷的高调，显示了文艺复。拉伯雷的高调，显示了文艺复兴时期人们的幼稚。兴时期人们的幼稚。莎士比亚论人莎士比亚论人人类是一件多么了不起的杰作！人类是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性，多么高贵的理性，多么伟大的力量，多么伟大的力量，多么优美的仪表，多么优美的仪表，多么高压的举动！多么高压的举动！在行为上多么象一位天使，在行
23、为上多么象一位天使，在智慧上多么象一位天神！在智慧上多么象一位天神！宇宙的精华，万物的灵长！宇宙的精华，万物的灵长！返回达芬奇的名作蒙娜丽莎弗洛依德在论述弗洛依德在论述蒙娜丽莎蒙娜丽莎的微笑时指出：的微笑时指出：“冲突在冲突在于节制与诱惑之间，在于最于节制与诱惑之间，在于最诚挚的温情与最无情的贪婪诚挚的温情与最无情的贪婪的情欲之间。的情欲之间。”弗洛依德还弗洛依德还引用意大利作家安格罗孔蒂引用意大利作家安格罗孔蒂的话说：的话说：“这位夫人在庄严这位夫人在庄严的宁静中微笑着，她的征服的宁静中微笑着，她的征服的本能、邪恶的本能、女性的本能、邪恶的本能、女性的种种遗传、诱惑和俘获他的种种遗传、诱惑和
24、俘获他人的意志、欺骗的魅力、隐人的意志、欺骗的魅力、隐藏着残酷目的的仁慈所藏着残酷目的的仁慈所有这些依次隐现于微笑的面有这些依次隐现于微笑的面纱后面，埋藏在她的微笑的纱后面，埋藏在她的微笑的诗中，好的和坏的，残忍的诗中，好的和坏的，残忍的和同情的，优秀的和奸诈的，和同情的，优秀的和奸诈的，她笑着。她笑着。”返回人文主义人文主义返回琦丝梦琦丝梦达的宣言达的宣言v 听听你的你的口气，我缔结了一段私情，罪过口气，我缔结了一段私情，罪过还轻；只是千不该万不该去跟一个低三下还轻；只是千不该万不该去跟一个低三下四的男人发生关系。倒好象我要是找一个四的男人发生关系。倒好象我要是找一个王孙公子来做情夫，那你就
25、不会生我的气王孙公子来做情夫，那你就不会生我的气了。这完全是没有道理的世俗成见；你这了。这完全是没有道理的世俗成见；你这可不该责备我，要埋怨，只能去埋怨那命可不该责备我，要埋怨，只能去埋怨那命运女神，为什么她老是让那些庸俗无能之运女神，为什么她老是让那些庸俗无能之辈窃居着显赫尊荣的地位，把那些人间英辈窃居着显赫尊荣的地位，把那些人间英杰反而埋没在草莽之间。杰反而埋没在草莽之间。可是我们暂且不提这个问题，先来谈谈一个根本可是我们暂且不提这个问题，先来谈谈一个根本的道理。你应该知道，我们人类的骨肉都是用同样的道理。你应该知道，我们人类的骨肉都是用同样的物质造成的，我们的灵魂都是天主赐与的，具备的物
26、质造成的，我们的灵魂都是天主赐与的，具备着同样的技能、同样的效用、同样的德行。我们人着同样的技能、同样的效用、同样的德行。我们人类向来是天生一律平等的，只有品德才是区分人类类向来是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准。那发挥大才大德的人才当当得起一个的标准。那发挥大才大德的人才当当得起一个“贵贵”字；否则就只能算是贱。这条最基本的法律虽然字；否则就只能算是贱。这条最基本的法律虽然被世俗的偏见所隐蔽了，可并不是就此给抹杀掉，被世俗的偏见所隐蔽了，可并不是就此给抹杀掉，它还是在人们的天性和举止中间显露出来；所以凡它还是在人们的天性和举止中间显露出来；所以凡是有品德的人就证明了自己的高贵。如果
27、这样的人是有品德的人就证明了自己的高贵。如果这样的人被说是了低贱，那么这不是他的错，而是这样看待被说是了低贱，那么这不是他的错，而是这样看待他的人的错。他的人的错。琦丝梦达的宣言(续1)请你看看这满朝的贵人，打量一下他们的请你看看这满朝的贵人，打量一下他们的品德，他们的举止，他们的行为吧；然后品德，他们的举止，他们的行为吧；然后再回头看看纪斯卡多又是怎样；只要你不再回头看看纪斯卡多又是怎样；只要你不存偏见，下一个判断，那么你准会承认，存偏见，下一个判断，那么你准会承认，最高贵的是他，而你那班满朝权贵都不过最高贵的是他，而你那班满朝权贵都不过是一群鄙夫而已。是一群鄙夫而已。他是穷人，可是贫穷不会
28、磨灭一个人他是穷人，可是贫穷不会磨灭一个人高贵的品质，反而是富贵叫人丧失了志气！高贵的品质，反而是富贵叫人丧失了志气！琦丝梦达的宣言(续2)返回马丁马丁路德宗教改革路德宗教改革 马丁路德于马丁路德于1517年发表著名论文年发表著名论文95条论纲条论纲，驳斥赎罪卷的虚妄，认为任何基，驳斥赎罪卷的虚妄，认为任何基督徒，只要能真诚忏悔，就可以得到赎罪，督徒，只要能真诚忏悔，就可以得到赎罪，并不需要购买赎罪卷。他并不需要购买赎罪卷。他揭露教会利用赎罪揭露教会利用赎罪卷骗取民财卷骗取民财。他向教皇提出质问，教皇是一。他向教皇提出质问，教皇是一切富人中最富有者，为什么不用自己的钱来切富人中最富有者，为什么
29、不用自己的钱来修教堂，而非要花费信徒们的钱呢？他提出修教堂，而非要花费信徒们的钱呢？他提出教会改革，得到人民的支持。教会改革，得到人民的支持。返回加尔文宗教改革加尔文宗教改革 法国加尔文（法国加尔文（15091564）的宗教改革）的宗教改革比路德的宗教改革更为激进。加尔文在比路德的宗教改革更为激进。加尔文在基基督教原理督教原理书中对封建教会的旧传统表现了书中对封建教会的旧传统表现了大胆的批判精神。加尔文教的基本教义是大胆的批判精神。加尔文教的基本教义是预预定说定说。即认为上帝早已注定谁是。即认为上帝早已注定谁是“选民选民”，谁是谁是“弃民弃民”，任何基督教的得救，不是靠，任何基督教的得救，不是
30、靠自己的善行或宗教崇拜，而只能靠上帝的仁自己的善行或宗教崇拜，而只能靠上帝的仁慈或神恩。慈或神恩。返回预定说预定说 预定说体现了资产阶级的生活理念。因预定说体现了资产阶级的生活理念。因为按照这种学说，成功与否不在人的才智，为按照这种学说，成功与否不在人的才智，行善与行恶都改变不了上帝早已注定的命运，行善与行恶都改变不了上帝早已注定的命运，那么在人世间为所欲为就没有什么顾虑了。那么在人世间为所欲为就没有什么顾虑了。这符合资产阶级在现世人生中积极行动的思这符合资产阶级在现世人生中积极行动的思想。以后英国资产阶级革命就是在加尔文教想。以后英国资产阶级革命就是在加尔文教的影响下进行的。的影响下进行的。
31、返回恩格斯恩格斯自然辩证法导言自然辩证法导言v拜占廷灭亡时抢救出来的手抄本、罗马废墟拜占廷灭亡时抢救出来的手抄本、罗马废墟中发掘出来的古代雕像，在惊讶的西方面前中发掘出来的古代雕像，在惊讶的西方面前展示了一个新世界展示了一个新世界希腊的古代；在它的希腊的古代；在它的光辉面前，中世纪的幽灵消失了；意大利出光辉面前，中世纪的幽灵消失了；意大利出现了前所未有的艺术繁荣，这繁荣好象是古现了前所未有的艺术繁荣，这繁荣好象是古典时代的返照，以后就再也不曾达到了。典时代的返照，以后就再也不曾达到了。返回地心说与日心说地心说与日心说 在中世纪，宗教神学宣扬亚里士多德在中世纪，宗教神学宣扬亚里士多德托勒密的托勒
32、密的地心说，认为地球是宇宙的中心，其他星球，包括太地心说，认为地球是宇宙的中心，其他星球，包括太阳都围绕地球旋转。地心说是为宗教神学服务的，借阳都围绕地球旋转。地心说是为宗教神学服务的，借以说明上帝是至高无上的。以说明上帝是至高无上的。在文艺复兴时期，波兰科学家哥白尼（在文艺复兴时期，波兰科学家哥白尼（1473147315431543）创立了日心说，沉重打击了宗教神学。）创立了日心说，沉重打击了宗教神学。返回十四行诗十四行诗v十四行诗每首诗有十四行，主要描写爱情十四行诗每首诗有十四行，主要描写爱情,因因为是彼特拉克所造，又被称作彼特拉克体。为是彼特拉克所造，又被称作彼特拉克体。v押韵的基本格式是押韵的基本格式是 abba，abba，cde，cde。v彼特拉克的十四行诗为欧洲抒情诗的发展开辟彼特拉克的十四行诗为欧洲抒情诗的发展开辟了道路，后人尊称他为了道路，后人尊称他为“诗圣诗圣”。返回