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1、老子的人生智慧老子的人生智慧整理时：整理时：20130620整理人：任耀东整理人：任耀东 道可道道可道,非恒道非恒道;名可名名可名,非非恒名。无，名天地之始；有，恒名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。玄之又玄，众妙之门。“道道道道”，可以用言语表述的，就不是，可以用言语表述的，就不是，可以用言语表述的，就不是，可以用言语表述的，就不是永恒的永恒的永恒的永恒的“道道道道”。“名名名名”，可以用名称界定，可以用名称界定，可以用名称界定，
2、可以用名称界定的，就不是恒久的的，就不是恒久的的，就不是恒久的的，就不是恒久的“名名名名”。名称未定之前，。名称未定之前，。名称未定之前，。名称未定之前，那是万物的起源；名称已定之后，那是万那是万物的起源；名称已定之后，那是万那是万物的起源；名称已定之后，那是万那是万物的起源；名称已定之后，那是万物的母体。因此，总是在消解欲望时，才物的母体。因此，总是在消解欲望时，才物的母体。因此，总是在消解欲望时，才物的母体。因此，总是在消解欲望时，才可以看出起源的奥妙；总是在保存欲望时，可以看出起源的奥妙；总是在保存欲望时，可以看出起源的奥妙；总是在保存欲望时，可以看出起源的奥妙；总是在保存欲望时，才可以
3、看出母体的广大。起源与母体，这才可以看出母体的广大。起源与母体，这才可以看出母体的广大。起源与母体，这才可以看出母体的广大。起源与母体，这二者来自一处而名称不同，都可以称为神二者来自一处而名称不同，都可以称为神二者来自一处而名称不同，都可以称为神二者来自一处而名称不同，都可以称为神奇。神奇之中还有神奇，那是一切奥妙的奇。神奇之中还有神奇，那是一切奥妙的奇。神奇之中还有神奇，那是一切奥妙的奇。神奇之中还有神奇，那是一切奥妙的由来。由来。由来。由来。老子智慧目录老子智慧目录1-2若水智慧；守弱智慧；若水智慧；守弱智慧；3-4不争智慧；无为智慧；不争智慧；无为智慧；5-6道德智慧；修行智慧；道德智慧
4、；修行智慧；7-8生死智慧；宇宙智慧；生死智慧；宇宙智慧；智慧智慧：若水：若水上善若水（依道而流露出的德行）上善若水（依道而流露出的德行）水善利万物而有静；水善利万物而有静；逝者如斯夫，不舍昼夜。逝者如斯夫，不舍昼夜。智者乐水，仁者乐山。智者乐水，仁者乐山。道无所不在；道无所不在；苟日新，日日新，又日新。苟日新，日日新，又日新。水能载舟，亦能覆舟。水能载舟，亦能覆舟。鱼不可脱于渊。鱼不可脱于渊。智慧智慧：若水若水境由心生。境由心生。水为心之境，只有具备纯净的心灵，才水为心之境，只有具备纯净的心灵，才能产生纯净的水。能产生纯净的水。愈是了解大道，愈是觉得自己浅薄；愈愈是了解大道，愈是觉得自己浅薄
5、；愈是知道甚多，内心愈谦卑。是知道甚多，内心愈谦卑。大学之道，在明明德，在亲民，在止于大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。道矣。智慧智慧：若水若水水滋润万物成长而不索不居功，功水滋润万物成长而不索不居功，功成身退如天之道。成身退如天之道。问渠哪得清如许，为有源头活水来。问渠哪得清如许，为有源头活水来。滴水穿石；滴水穿石；顺势而低流；顺势而低流；一勺盐与一杯水或一湖水；一勺盐与一杯水或一湖水
6、；水动变化无穷：静圣动王；水动变化无穷：静圣动王；抽刀断水水更流；抽刀断水水更流；智慧智慧：守弱守弱牙齿与舌头的启示；牙齿与舌头的启示；项羽与吕布；刚暴之人 下场皆可悲；内方外圆，内刚外柔；早熟快熟易早烂快烂；壮大得越快，危险就到来得越早；让体内充满太和之气，身体每一个细胞都祥和喜悦。孔子一生四绝：勿意、勿必、勿固、勿我 臆断猜测绝对肯定固执自以为是 嗔是心中火，能烧功德林。智慧智慧：不争不争君子无所争；君子无所争；命里有时终须有，命里无时莫强求去除胜负之心，专注于当下所做事不争的心是祥和的，是清静的，是自在的，是专注于本的。家族遗产的争；寄生胎的争；春秋战国的争；玄武门的争；相煎何太急的争；
7、中国乳品企业之争；争的代价与损失，大智慧者，即使送到手的名利，也绝不伸手触摸。智慧智慧：无为无为道，无为而无所不为；道，无为而无所不为；儒家谈王道，以格物致知为入手，诚意正心为妙用，修齐治平为大道大道废，安有仁义？六亲不和，安有孝慈？忠臣出现，正标志国君昏庸，国家动荡。廉洁干部出现，正标志国家贪腐普遍用孝悌仁义忠信贞廉来使人相亲相爱，这不是最高境界。最尊贵的人，不要爵位；最富有的人，不要金钱；最快乐的人，不要名誉。这才是最高的道。智慧智慧：无为无为道乃万物之本，生命之源！道乃万物之本，生命之源！民不畏威，则大威至也！内圣外王，固守清静，隐藏锋芒！“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以政，齐之
8、以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。道之以德，齐之以礼，有耻且格。用制度去约束人的行为合乎规范只是在外力作用下的强制结果，不如用礼仪、道德去约束人们的 行为规范，它是发自于心的，属于内在的自我要求，这样既可以使人际关系、社会秩序和谐有序，更可以完成人们内在心灵的自我升华。智慧智慧：无为无为其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而日固久。是以圣
9、人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。不肆，光而不耀。政治（制度）宽厚清明，民众便淳朴忠诚；政治（制度）苛酷昏暗，民众就狡黠、抱怨。灾祸，幸福孕育在其中；反之亦然。谁能知道究竟是灾祸还是幸福呢？它们并没有确切的标准（考量与评判）。正会转变为反的，善转眼间成为恶，人们的困惑由来已久了。因此，有道的圣贤方正而不锐利，有棱角而不伤及他人，率直而不张扬，明亮而不耀眼。智慧智慧：道德道德道之特征：不生不灭；无形无声无象；无量清不生不灭；无形无声无象；无量清虚；至明。虚；至明。道自己是自己的本，自己是自己的根；没谁生育道，但道化育了万物。“大方无隅，大器晚成，大音希声，大方无隅，大器晚成，大音希声，大
10、象无形。大象无形。“宏大的方正（形象）一宏大的方正（形象）一般看不出棱角，宏大的（人）材（物）器一般般看不出棱角，宏大的（人）材（物）器一般成熟较晚，宏大的音律听上去往往声响稀薄，成熟较晚，宏大的音律听上去往往声响稀薄，宏大的气势景象似乎没有一定之形宏大的气势景象似乎没有一定之形。智慧智慧：道德道德道之特征：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。智慧智慧：道德道德道之特征：道：宇宙
11、之起源，天地之本始，万物之根蒂，造化之枢机。其，无形无象，无色无臭，无所不在，无所不备，充塞宇宙，遍满十方，不增不减，永恒常存。大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物！智慧智慧：道德道德道之特征：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。大道是没有形状可以观察得到的，但天地就是由大道化生孕育；大道是没有爱恶恨欲这样的情感的，但日月由大道驱使运行（从而让万物得以生长）。智慧智慧：道德道德道之德用道之德用 道，具足了万德庄严，它有无边无量的造化与运作功能，此乃道之德用。道非死寂，其因德而生机盎然。道体岁虚无，却能生万物，其作用无穷无尽。道
12、无私：道无私：道创生万物，德养育万物，但却不占为己用，更无主宰万物之心，这就是玄妙之德。道至仁：道至仁：自然的生灭、变化及新陈代谢，正式道之至仁的体现；道大义：适合道正常运行之法则即为义。智慧智慧：道德道德道之德用道之德用 道至谦：江海所以能为百谷王者，以其善下之也。谦下不争。“道”是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。水的德行就是最接近于“道”的，“道”无处不在，因此，水无所不利。它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断地流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德
13、行，乃至仁至善。智慧智慧：修行修行格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。致知，就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知 诚意，就是要意念诚实。正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。修身，就是要不断提高自己的品德修养。齐家，就是要整齐好自己的家庭，。治国，就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。平天下，就是要布仁政于天下，使天下太平。中国的传统知识分子一直坚守着“诚心正意修身齐家治国平天下”的情怀，以仁为本，忠恕至上，在性格上体现出温和与理性，在执政上体现着“人本”和“民本”理念，重视关注社会中的边缘群体和弱势群体智慧智慧：修行修行失道而后德：世人
14、失去本来纯善的本体，所以圣人才教人以德。失德而后仁：人心变迁世人失去善良德行，所以圣人才教人以仁。失仁而后义：世人因失去了仁义之心，所以圣人才教人以义。失义而后礼：人心不古，而义也失了，所以圣人为复古道，所以才教以礼也。（礼可当理解也）“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺，只有这样才能真正地做人。智慧智慧：修行修行道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。恶，唯孤、寡、不谷
15、，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。以为教父。儒家以明明德、亲民、止于至善为世界大同的三纲领；佛家修行最高境界是自觉、觉他、觉行圆满。智慧智慧：修行修行回家是一种重要的修行；回家是一种重要的修行；有形之家与无形之家；大家与小家贪嗔痴导致的迷途不知所返家；自觉觉他；己立立人；朝闻道，夕死可矣！新加坡的许哲老人的故事。智慧智慧：修行修行 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得解其纷，
16、和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。懂得“道”的人不任意谈“道”；谈“道”的人并不懂得“道”。堵住心头的空隙，不随便使用小聪明，关闭住向外开的门窗，不受世事的纷扰。永远也不要显露锋芒；以简驭繁解除俗事的骚扰。不要存有偏见，遇见光就和光相拥，碰到尘埃就和尘埃混同。做到这些，就是与道同体，叫做“玄同”。所以，不能对他表示亲近，不能对他表示疏远。不能使他受到伤害。不能使他更为尊贵，不能使人更为低贱。正因为他不分亲疏好坏，所以才是天下最为尊贵的。智慧
17、智慧：修行修行致虚极，守静笃。致虚极，守静笃。“致虚极致虚极”，造其极曰“致”。“致”是动词，是做到、达到的意思。真空无象曰“虚”。“虚”就是佛家所说的“空”。以往道家只讲“清”与“虚”二字。“清”是形容那个境界，“虚”则是象征那个境界的空灵，二者相通意同。虚而至虚曰“极”。“致虚极”，就是要做到空到极点，没有一丝杂念与污染，空明一片，湛然朗朗。“守静笃守静笃”，寂然不动曰“静”。虚一浑厚，静而至静曰“笃”。“守静笃”讲的是修炼功夫，要一心不乱、专一不二地“守”住心。如灵猫捕鼠一般，目不转睛，聚精会神，思想高度集中。又如鸡之孵卵，紧闭双目，精神内守，专注在所孵的鸡蛋上。这是一种修定的功夫，也是
18、虚静到极点的比喻。智慧智慧：修行修行致虚极，守静笃。致虚极，守静笃。致虚者，天之道也。守静者，地之道也。天之道若不致虚，以至于达到至极，则万物之气质不实。地之道若不守静，以至于至笃至实，则万物的生机便不会发生。所以说，虚是造化万物的枢纽；静是决定万物品类质地层次的根蒂。天地有此虚静，故日月星辰，成象于天；水火土石，成体于地。象动于上，故万物生；体交于天，故万物成。所以虚静之妙，无物不禀，无物不受，无物不有。万物都是出入于阴阳，才能升降造化。成就万物，与万物并作者，皆是此虚静之妙。万物都是由动而生，由静而归根。虽生生不已，但却终而无不归其本。树木春生夏长，秋收冬藏，终而落叶归根。天有天根，物有物
19、蒂，人有本源，天下没有无根之事物。万物之根在何处？盖在将开未开、将动未动的静态之中。人与万物未生之时，渺茫而无象。既育之后，则生生不息，终有灭时。唯将生未生时的虚清状态，才是万物之本根。智慧智慧：修行修行天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。天地万物都有起始（道生之），（道
20、）为天地万物的渊源（母）。既然得到了天地万物的渊源（道），就能认识天地万物（子）；既然认识了天地万物（子），又遵循天地万物的渊源（道），那么终身都不会有危险。塞住贪欲的孔穴，闭起贪欲的门径，终身都不会有烦扰之事。打开贪欲的孔穴，增添贪欲的途径，终身都不可救治。察看细小便可见大，这才叫明；守住柔弱便可克察看细小便可见大，这才叫明；守住柔弱便可克刚，这才叫强。用大道的光芒，观照内心的光明，就不刚，这才叫强。用大道的光芒，观照内心的光明，就不会带来灾殃，这就叫做顺其自然自然而然的常自然（道会带来灾殃，这就叫做顺其自然自然而然的常自然（道规律）。规律）。智慧智慧：生死生死有所依赖的解脱，不是真正的解脱
21、天堂地狱一念间；人生在世，去头掐尾，再减掉睡觉吃饭上厕所打瞌睡，人生很有限。源于尘，归于尘；源于尘，归于尘；养生核心在于养道守道行道呼吸间即有生死，不求而顺融。智慧智慧：宇宙宇宙不要追寻宇宙的本源，它没有开始，也没有结束；不要追寻宇宙的本源，它没有开始，也没有结束；万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物背负于阴，而拥抱着阳，充满元气而互相调合。“万物负阴而抱阳”，说得不仅仅是万物生长靠太阳的道理，而是负阴而抱阳，负阳而抱阴的意义。也就是说，阴阳是统一于事物内的两个方面，因其无休止变化的缘故，它们之间的和谐是有条件的、暂时的、过渡的，因而是相对的。不和谐是绝对的。但是不和谐
22、的程度，可以表明事物恶化的程度。“冲气”，就是对万物重要的调控作用。“和”，是阴阳消长平衡的结果。“冲气为和”，就是客观规律作用于事物内部矛盾的两方面，“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之”，通过其变化使之在新的层次上达到新的和谐。所以，无论是整个自然界或是细微的具体事物，都是运用着这条自然规律在这种动荡的调节中维系着自身的平衡。智慧智慧：宇宙宇宙性是体，心是用，身是象；性是体，心是用，身是象；心性何以即佛，心象合一即魔；心性何以即佛，心象合一即魔；“人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这四句话，不仅是做人做事的法则，而且是修真证道的法则，这是太上千古
23、不易的密语，是老子思想精华之所在。这四句话所阐述的真义，是修炼的四大复返先天的过程和阶段，直接言明了人如何回归自然，如何天人合一，以高度的概括和精辟的语言，深刻地揭示了后天复返先天自然大道的修证法则。老子所说的“自然”，是指道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法谁，道是本来如是，原来如此，所以谓之“自然”。生命的真谛在于我想怎样活着。生命的真谛在于我想怎样活着。富翁与晒太阳渔夫的对话？月盈则亏，水满则溢。有尽不敢尽绝不锋芒毕露，收敛大智若愚；不露智福富勇仁严。五味使人之口爽，五音使人之耳聋齐桓公怎么死的？！智慧智慧：人生观人生观 大学说：大学说：“知止而后有定
24、，定而后能静，静而知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。后能安，安而后能虑，虑而后能得。”其意义简释如下：其意义简释如下：1）知止）知止明确原则，理清期许“止”指“归宿”、“立场”。“知止”即对目标、归宿和自己的原则立场有明确了解。对佛教而言，“止”为梵文奢摩他的意译，又译“止寂”、“禅定”，指通过坐禅入定，扫除妄念，专心一境，达到寂静的境界。与“止”相对的范畴为“观”，为梵文毗婆舍那的意译，也被译为“智慧”，是在“止”的基础上发生的，指集中详细观察思维预定的事物和义理，获得某种功德和智慧。2）有定）有定站稳立场，坚定不移“定”是定向。朱子大学章句解“定”字说：“知之，
25、则有定向”。知止指对归宿有明确了解，则已经是“志有定向”的。所以，“定”字应指坚定不移。“知止而后有定”即是说，能对归宿有明确的了解，然后方能坚守不移。3）能静）能静动机纯正，心不妄动“静”是静心。朱子大学章句释“静”字说：“静，谓心不妄动”。对于“静”，礼记云：“人生而静，天之性也。”论语也说：“仁者静”。道教的北派全真道认为清静是修道的基础，故奉清静经为玄门日诵课之首，经云：“人能常清静，天地悉皆归。”大学说：大学说：“知止而后有定，定而后能静，静而知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。后能安，安而后能虑，虑而后能得。”其意义简释如下：其意义简释如下：4）能安）能安
26、身心安详，从容有度“安”是随处而安稳。朱子大学章句释“安”字为“安，谓随处而安”。管子。内业进一步谈到“安”和“静”、“定”的密切关联：“天主正，地主平，人主安静。”又曰：“圣人与时变而不化，从物而不移，能正能静，然后能定。”再曰：“正心在中，万物得度。”最后则是“德成而智出”。5）能虑）能虑思虑周到，驱除偏见“虑”是思考精审。朱子大学章句释“虑”字为“虑，谓处事精详”。6）能得）能得合理选择，心安理得“得”有完成、达成的意思。朱子大学章句释“得”字为：“得，谓得其所止”。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.”是一个思维程序运行的过程。智慧智慧：超哲学观超哲学观有无之
27、相生也！有终归于无；有无之相生也！有终归于无；难易相成！两个和尚的故事；难易相成！两个和尚的故事；为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难 于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易多易 必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。做那些别人还没觉察到就该做的工作，办那些还没发生事故之 前就该办的事，体味那些没有散发出气味之前的气味。要把小的征 兆当成大事
28、，把少的征兆当成多的后果。用恩德对待他人的怨恨。解决难事要从还容易解决时去谋划，做大事要从细小处做起。天下 的难事都是从容易的时候发展起来的，天下的大事都是从细小的地 方一步步形成的。因此圣人始终不直接去做大事，所以能够成就大 的功业。轻易许诺肯定难以兑现，把事看得太容易肯定会遇到太多 的困难。因此圣人要把它看得困难一些，所以最终不会遇到困难。超哲学观超哲学观明道若昧，进道若退，夷道若颡；上德若谷，明道若昧，进道若退，夷道若颡；上德若谷，广德若不足，建德若媮，质真芳渝；大白若辱，广德若不足，建德若媮，质真芳渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。道隐无名。夫唯道，善始且善成。光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖；高尚的德好像河谷，广大的德好像不足，刚强的德好像懦弱，充实的德好像空虚；最洁白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成，最大的音乐没有声响，最大的象没有形象。大道隐匿，没有名称，却唯有道善于始生万物，又善于去完成。