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1、文言二：评价【知识解说】评价作品，主要是指评价作品的思想性和艺术性，这一讲特指评价作品的思想意义。所谓思想意义，主要是指作品的题材和主题、作家的主观意图和形象的客观意义在作品中综合地表现出来，对读者所产生的那种思想力量。评价作品的思想意义，就是要分析文中的材料表达了什么主旨，反映了作者怎样的情感态度，并对这个主旨以及作者的情感态度进行思考判断，指出其是非得失、优劣高下。对于古人的作品，在评价其思想意义的时候，一是要评价其在当时的社会中的历史意义，二是要评价其在当下社会中的现实意义，三是要辩证分析。【例题精讲】（21 一模崇明区）峡州至喜亭记 欧阳修 蜀于五代为僭国，以险为虞，以富自足，舟车之迹
2、不通乎中国者五十有九年。宋受天命，一海内，四方次第平，太祖改元之三年，始平蜀。然后蜀之丝枲织文之富，衣被于天下，而贡输商旅之往来者，陆辇秦凤、水道岷江，不绝于万里之外。岷江之来，合蜀众水，出三峡为荆江。倾折回直，捍怒斗激，束之为湍，触之为旋。顺流之舟顷刻数百里，不及顾视，一失毫厘与崖石遇，则糜溃漂没，不见踪迹。故凡蜀之可以充内府、供京师而移用乎诸州者，皆陆出；而其羡余不急之物，乃下于江，若弃之然，其为险且不测如此。夷陵为州，当峡口，江出峡始漫为平流。故舟人至此者，必沥酒再拜相贺，以为更生。尚书虞部郎中朱公再治是州之三月，作至喜亭于江津，以为舟者之停留也。且志夫天下之大险，至此而始平夷，以为行人
3、之喜幸。夷陵固为下州，廪与俸皆薄，而僻且远，虽有善政，不足为名誉以资进取。朱公能不以陋而安之，其心又喜夫人之去忧患而就乐易，诗所谓“恺悌君子”者矣。自公之来，岁数大丰，因民之余，然后有作，惠于往来，以馆以劳，动不违时，而人有赖，是皆宜书。故凡公之佐吏，因相与谋，而属笔于修。注释羡余：地方官员以赋税盈余的名义向朝廷进贡的财物。恺悌：和乐平易的样子。1.填入第段方框处恰当的一项是（B ）。（1 分）A.耶 B.焉 C.哉 D.乎 2.对第段理解不正确的一项是（C ）（2 分）A.交代蜀地五代以来历史发展沿革。B.点出商旅交通发展变化相关话题。C.意在突出蜀地富庶引起朝廷关注。D.拓宽历史地理时空增
4、添人文气息。3.全文围绕“喜”字展开，请作简要分析。（4 分）文章开篇叙述蜀地由僭国而为惠泽天下之地，此为一喜也；江流湍急，航道险恶，一至于夷陵则转为平缓，舟人至此而喜；朱公建亭为舟人停留休止之所，且替行人转危为安志喜；朱公居僻远而能够安于此，展示出和乐平易之态度；朱公治理夷陵，使民以时，地丰民乐，此乃为政之喜。评分说明：1 点 1 分，给满 4 分为止。4.评析本文所表达的思想意义。（5 分）本文赞颂朱公不因夷陵僻远、薪俸微薄、无以闻达而颓唐，而是勤于政事，为民谋福的高尚品格，表达了以积极乐观心态面对现实生活的思想。这一思想既是作为知识分子的作者的操守体现，也给我们带来启示，不以现实处境而规
5、避责任，不因一时挫折而放弃自我修养。评分说明：思想意义概括 2 分；评价 1 分；现实意义 2 分。参考译文：蜀地在五代时期割据一方自立为国，国号后蜀，以天险为屏障，自给自足富甲一方，跟中原各地几乎不通往来长达 59 年。直到宋朝顺应天命，一统天下，逐一平定四方。宋太祖赵匡胤从建隆改元乾德后第三年，平定蜀地（实际上是建隆 2 年开始攻蜀，5 年才平定蜀地）。于是蜀地产的丝和锦源源不断地供应天下需求，那些往来运输的商人们，有从陆路自关西秦川坐车来的，也有从水路自岷江而来的，熙熙攘攘绵延万里。岷江是集合了蜀地各条大小水路形成的，出了三峡就叫做荆江，河道曲折蜿蜒，水流激荡湍急。水流聚集速度非常快，就
6、像千军万马奔腾而下。坐船顺流而下，顷刻之间就驶出数百里，船上的人根本就来不及观赏岸边美景。行舟之时如果稍微出点闪失与水道中的礁石相撞，船马上就会被撞得粉碎然后被水流吞没。所以只要是从蜀地运货充实国库和提供朝廷用于各地州府的产品，一般都是由陆路运输。只有剩下那些不重要的东西才走水路运输，而且运送这些货物就像扔掉了一样，岷江的凶险和其不可预知性就像这样。夷陵作为州县，正在三峡出口上，岷江到这里水流才转而平和。所以那些行舟之人到了这里一定会喝酒感谢老天爷，互相祝贺就像再世为人一样。尚书省下工部所辖虞部（宋朝时期尚书省所辖六部分二十四司，工部下辖屯田、虞部、水部三司）郎中朱再治到任夷陵州 3 个月，在
7、江边渡口修了一座至喜亭，作为从岷江而来的船家的休息场所。而且至喜亭的名字还含有岷江水路的凶险到这里就平定了，行人为此而感到幸运和高兴的意思。夷陵作为偏远州县，这里的官员的俸给和官禄都很微薄，而且由于地处偏远，就算官员有很好的政绩，也不能够传誉天下作为晋升的资本。然而朱再治却能够接受这种并不好的状况，而且他还能够为人们远离忧患而过上快乐的生活，诗经中所说的“和乐亲善，平易近人的谦谦君子”就是像他这样的人。自他到任以后，年年丰收，因为人民生活富足，还能够有所作为，施恩惠给那些往来的客商。修了馆驿来让他们休息，不会误了生意，于是过往的客商们都能够有所依靠，对他的评价都很高。于是他手下的门吏们互相商量
8、这，找到了我欧阳修写了这篇文章来歌颂他的功绩。（21 一模静安区）送杜审舒归里序 （清）施闰章 杜生审舒自齐归，施子赆焉，司橐者以匮告。杜生谢，且蹙额曰：“先生厚人而忘己也。”施子曰：“若以我为过廉乎？予盖天下之贪夫也！子何敝敝然为我谋？”杜生口呿色变。久之，曰：“从先生官三年矣，事小大罔弗知也。所与交游，虚往实归者众矣。而先生橐中无长物，以币进，则拒之惟恐不速。焦形槁颜，手校雠而口伊吾，夫子病。如是以为贪，将阳拒而阴纳与？敢问其说。”施子曰：“夫取而不能有者，非贪也；不取而有之，人不能夺焉者，贪之至也。庄子曰：君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧。子不见夫今之鼎食而覆餗者乎？戕其躯、籍其家以沉其宗
9、者，比比矣！其始不过竞筐篚之私，卒以捐其所甚爱而不遑恤。夫人捐其所甚爱至于弃身家、舍妻子，谓之能贪则不可。予，鄙人也，未受事而先饮冰，其行若踬，其居若坠，其独处若群窥。予盖患得患失，见鄙于尼父者也。然而疾风震雷，守之晏如，饱食高坐，进退生徒，陟泰岱，观沧海，谒阙里，陈诗书，搜讨旧籍，累椟连车，寸缣尺楮，并蓄兼储，盗不睥睨，民不咒诅，人见不足，我见有余，此亦贪之至也。”杜生闻之，喜曰：“吾乃今知先生之所以为贪。”于是酌酒别去。明日，次其语，追而送之济水之上。（选自施愚山集）注赆（jn）：以财物赠送行者。司橐（tu）者：管理钱物的人。敝敝然：疲困貌。口呿（q）：张着嘴。覆餗（s）：倾覆鼎中珍馔，指
10、不胜任而败事。筐篚（fi）：竹器。1.可填入第段方框内的虚词是（B ）。（1 分）A.也 B.矣 C.乎 D.焉 2.对本文的解说不正确的一项是（D ）。（3 分）A.作者施润章自称施子，全文以施子与杜生的对话制造悬念，展开讨论。B.作者写给杜审舒的这篇赠序，围绕“贪”字进行了特殊的解释和辨析。C.文章嘲弄了那些贪腐官吏，指出他们最后的结局“弃身家、舍妻子”。D.作者不仅善于批判别人，对自己在物质上的“贪”欲也做了无情解剖。3.作者说自己是“天下之贪夫”，能支持这个说法的一项是（C ）。（3 分）A.所与交游，虚往实归者众矣，而先生橐中无长物。B.君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧。C.搜讨旧籍，
11、累椟连车，寸缣尺楮，并蓄兼储。D.予盖患得患失，见鄙于尼父者也。4.作者说自己“此亦贪之至也”，请对此加以评析。（4 分）作者说自己“贪”是一种反语，他“贪”的是对工作的兢兢业业，唯恐不能胜任；“贪”的是人品的高洁，在“疾风震雷”中，能“守之晏如”；“贪”的是对典籍学问的无止境的追求。（2 分）大家只有物欲之“贪”，作者贪的是“不取而有之，人不能夺焉”的廉洁自律，这一点无论是当时还是今天，都是十分可贵的品质。（2 分）参考译文：书生杜审舒从山东返回故乡，施先生（“我”）想送点礼物给他，管仓库的对我说库存匮乏。杜生致谢，并且皱着眉头说：“先生您宽厚待人而忘记了自己。”我说：“你以为我太廉洁了吗？
12、我是天下最贪婪的人啊！你为什么疲乏困顿为我着想呢？”杜生张口结舌，变了脸色，过了好久，他才说道：“跟随先生做官三年了，事无巨细没有不知道的，与您交往的人，空手而来、满载而归的人很多，但是您自己口袋中没有多余之物，人家送钱给您，就拒绝唯恐不够快，您形体憔悴，色如稿木，手校文字，口诵诗书，太劳累了。这样却说贪婪，难道是表面拒绝而暗中却受贿了吗？请把您这样说的理由说给我听听。”施先生说：“获取而不能保有，不是贪；不获取而保有，而别人又不能夺走，这才是最大的贪了。庄子说，君子内无饥寒交迫之患，外无被人劫夺之忧。你没看到当今那些由豪富而败事的人吗？自己被杀，家被抄没，比比旨是。他们刚开始也不过是为贪得点
13、滴的私利，最后把自己最珍爱的东西都赔进去了却无暇顾恤。人们抛弃他非常珍爱的东西，甚到抛弃身家性命，舍弃妻子，把这称为贪是不可以的。我是一个见识浅陋的人，在没有做事之前谨慎惶恐唯恐不能承受，行动似乎要跌到，停居在那里若有所失，独处好像处于众目睽睽之下。我患得患失，让孔圣人见笑了。然而，疾风惊雷，泰然处之，饱食高坐，教导生徒。登临泰山，观望大海，拜谒孔子故里，陈设诗书。搜寻旧籍古典，积书数车，片纸只字都收藏好。盗贼不会窥视我，老百姓不会诅咒仇恨我；别人以为我很贫穷，而我自以为富足有余，这也是贪到极点了。”杜审舒听了这话，高兴地说：“我现在知道先生说自己贪的原因了。“于是举杯喝酒道别离开了。第二天，
14、施先生把这次谈话记录下来，追到济水之上送给杜审舒。【巩固提升】（21 一模青浦区）吴雪窗爱诗稿序 （明）顾清 雪窗吴君翼夫，以诗名于松三十年，自予知君，亦二十年矣。山林日长，无外物以挠其志，故其言萧散闲静，无世俗绮丽脂韦、扬里倚市之态，虽毫逸之气间一发焉，而终不失其和平。读其言，可以知其人也。予归自词垣，君袖诗一编来谒，盖自予别君，至是又十余年矣。所作日富，而言益老成，又可以见君之德进也。文人墨客，不遇于时者多矣，其身不足计，而跼躇田里，昌大丰褥之气，无自以发焉，而独与田夫溪老相应和于山泉鱼乌间，以终其身，是则深可慨也。有如翼夫，使得志当时者易地而与之相上下，夫亦岂多让者！人谓诗能穷人，又曰必
15、穷者而后工。夫工、拙在人，穷与达，乃其言之所以异，而非所以为工、拙也。高生进之，始学于君，而后从予游，是日在坐，以予言为然，书之定庵序后，且曰：“使继是而有闻焉。”先生之诗，当不止于此也。注词垣：宋翰林学士院的别称。元以后赏沿用此称翰林院，亦称词苑。跼躇：jch相当于踌躇，停留的意思。昌大丰褥：丰富广大。1.可填入第段方框处的虚词是（C ）。（1 分）A.矣 B.乎 C.哉 D.也 2.下面选项中，对文章理解不正确的一项是（B（“实为幸事”错）。（2 分）A.因吴雪窗经常处于山林之中，没有外在的事物扰乱自己心志，所以他的作品闲静平和。B.很多文人墨客，没有遇到好时机，被束缚在乡野，却成就了内心
16、丰富广大的精神，实为幸事。C.比如翼夫，如让同代有成就的人换一个场合与他一比高下，翼夫的成就不一定低于他们。D.最后一段点明了写这篇诗序的原因。3.“诗穷而后工”说是欧阳修在梅圣俞诗集序一文中提出来的，他认为“诗人少达而多穷”，“世所传诗者，多出于古穷人之辞也”，结合划线句，你认为作者的看法是什么？（3 分）作者认为，诗歌的优劣其实和穷达关系不大，诗歌的优劣关键在于诗人是否具备才华，处境艰难和通达，只是诗歌语言风格产生一些差异，而不是用来区分诗歌优劣的方法。（评分说明：能写出“诗歌的优劣关键在于诗人是否具备才华”2 分，“处境艰难和通达并不一定是区分诗歌优劣的方法”1 分）4.梳理概括本文的写
17、作思路。（4 分）本文通过写吴翼夫久居山林，远离世事，注诗作文，从而所作日富，言益老成，可以见其德进，从而可见所处环境对一个人的影响。（1 分）由此引发议论，文人墨客，大多不得其志后，往往归隐山林，有所感慨，但吴翼夫能够身处穷境身心豁达，注诗作文，并明确吴翼夫的选择并非主动选择归隐山林，如果能够所遇得时，也必能施展才能。（1 分）从而引发作者对穷与达对诗歌创作的影响。（1 分）最后作者点明写这篇序的原因。（1 分）（评分说明：能大致根据段落顺序概括出段落的主要意思都可。）5.雪窗先生吴翼夫身处乡野，退而不隐，依然注诗作文，你怎样评价这样的做法？（3 分）古代知识分子，在面对人生的“穷”境和“达
18、”境，往往有不同的选择，处于显达时，精忠报国，但处于穷境时，往往各有不同，有“穷则独善其身”的人生选择，也有“位卑未敢忘忧国”、“处江湖之远忧其君”的人生选择。我认为吴翼夫的选择很有价值，他虽然久居山林，远离世事，但依然注诗作文，并且毫无归隐之意，如果能够有机会施展才华，依然会大展宏图。很多时候，机遇并不准时达到，但我们应该时刻准备，而不是心思倦怠。至于“穷”和“达”并不重要，关键是把自己当下的人生活出精彩。（评分说明：可以根据自己的理解，自圆其说即可。）参考译文：雪窗先生吴翼夫，因（凭）作诗在松江出名已经三十年了，自从我认识先生起，也有二十年了。（先生）在山林中居住的时间长久了，没有外物扰乱
19、他的心志，所以先生的诗歌语言清简随意、安适平和，没有世俗诗作（那种）艳丽浮华、徒具皮相、招摇卖弄、取媚他人的姿态。虽然（先生）偶尔会在诗歌中显露出豪迈放任的精神，但始终不会失去他（一贯）平和的风格。阅读先生的诗歌，就可以了解先生这个人了。我从翰林院回到松江，昊先生携带一本诗集拜会我，自从我和先生分别，到此时又有十多年了。先生的诗歌一天天多起来，并且语言更加老练成熟，这又能表现出先生德行的增长了。没有遇到好时机的文人墨客太多了，他们的生活不值得谋划，但他们被束缚在乡野，内心丰富广大的精神，没有办法释放出来，就只能和农夫渔父在拥有山泉鱼鸟的大自然中相互应答，用这种方式终了余生，这就令人产生深沉的感
20、慨了。像翼夫这样的人，假如让同时代实现愿望的人（成功者）换一个场合与翼夫比一比高下，翼夫又怎么会过多谦让呢？人们说诗歌能使人处境艰难，又说一定要处境艰难才能写出精美的诗歌。（其实），诗歌的优劣在于诗人（的才华），处境艰难和通达，只是诗歌语言（风格）产生差异的原因，而不是用来区分诗歌优劣的方法。我的学生高进之，起初在先生那里学习，后来又跟随我学习，这天也在场，（高进之）认为我的话说得对，就把这段话写在定庵先生（曹时中）的序言后面，并且说：“让这段话接续在定庵先生的序言之后，并且传播出去。”先生的诗歌，应当不止这些优点。（19 一模闵行区）刻几何原本序（明）徐光启 唐、虞之世，羲、和治历（历法）非
21、度数不为功。六艺，数与居一焉；而五艺者，不以度数从事，亦不得工（工巧，精巧）也。襄、旷之于音，般、墨之于械，岂有他谬巧（欺骗人的法术）哉？精于用法而已。故尝谓三代而上，为此业者，师传、曹习（老师传授，群众学习。曹，群众。）之学，而毕丧于祖龙之焰（指始皇三十四年，秦始皇采纳李斯意见，下令焚书事）。汉以来多任意揣摩，至于今而此道尽废。几何原本者，度数之宗（根本），所以（用来的）穷方圆平直之情，尽规矩准绳之用也，利先生从少年时留意艺学，精其说，而与不佞（不才，谦称自己，“我”）游（交游）久，时时及之。因请其象数诸书，更（更改，即翻译）以华文。独谓此书未译，则他书不可得论，遂共翻其要，约六卷。盖不用为
22、用，众用所基（拿那种看似无用的东西来安排用场，是各种用途的基础），（数学）真可谓万象之形囿，百家之学海。【甲】私心自谓：“不意（意料，料想）古学废绝二千年后，顿获补缀唐、虞、三代之阙典遗义，其裨益（补益）当世，定复不小。”因偕二三同志，刻而传之。【乙】利先生曰：“是书也，以当（充当）百家之用，庶几有羲、和、般、墨其人乎，犹其小者；有大用于此，将以习人之灵才，令细（精细）而确（确切）也。”【丙】余以为小用、大用，实在其人，如邓林伐材，栋梁榱桷，恣所取之耳。乃亟（急速，赶快）传先生之小者，使人绎（推究）其文，想见其意理，而知先生之学可信不疑。【丁】（有删改）注度数：数学。利先生：即利玛窦。习：训练
23、。榱桷（cu ju）：房屋的椽子。1.第段方框中应填入的词是（B ）。（1 分）A.哉 B.矣 C.也 D.已 2.下列对第段画线句理解正确的一项是（C ）。（2 分）A.这里的六艺指礼乐射御术数。（“术”为“书”）B.度数在六艺之中排在第一位。C.不知度数其他五艺也难工巧。D.这句话说明了度数地位之高。3.下列对文章的理解不正确的一项是（B ）。（3 分）A.几何原本是度数之宗，穷尽方圆平直。B.作者因利先生精通几何原本才译此书。C.作者认为象数诸书中应先译几何原本。D.几何原本对“度数”可补缀阙典遗义。4.下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是（D ）。（3 分）大概如是，
24、则是书之为用更大矣。A.【甲】B.【乙】C.【丙】D.【丁】5.作者关于度数“小用”和“大用”的看法有何意义？请作评析。（4 分）作者认为度数在治历、治械等技术方面的功用是小用，（1 分）在训练人的精细、准确方面是大用；（1 分）大用、小用在于人们的需要。（1 分）这对当下的数学学习，或其他学科的学习乃至生活，都是有启示作用的，不应该重技巧（技术）轻思维，而是根据具体的需要来选择。（1 分）【或，我认为作者说的是有道理，用处之大小原本就是因人的需要而定的。（1 分）】（19 二模徐汇区）太平州新学记 王安石 太平新学在子城东南，治平三年，司农少卿建安李侯定仲求所作。侯之为州也，宽以有制，静以有
25、谋，故不大罚戮，而州既治。于是大姓相劝出钱，造侯之庭，愿兴学以称侯意。侯为相地迁之，为屋若干间，为防环之，以待水患。而为田二十顷，以食学者。自门徂堂，闳壮丽密，而所以祭养之器具。盖往来之人，皆莫知其经始，而特见其成。既成矣，而侯罢去，州人善侯无穷也，来求文以识其时功。嗟乎！学之不可以已也久矣。世之为吏者，或不足以知此，而李侯知以为先，又能不费财伤民，而使其自劝以成之，岂不贤哉！然世之为士者，知学矣，而或不知所以学，故余于其求文，而因以告焉。盖继道莫如善，守善莫如仁。仁之施，自父子始。积善而充之，以至于圣而不可知之谓神。推仁而上之，以至于圣人之于天道，此学者之所当以为事也。昔之造书者实告之矣。有
26、闻于上，无闻于下，有见于初，无见于终，此道之所以散、百家之所以盛、学者之所以讼也。学乎学，将以一天下之学者，至于无讼而止。游于斯，餔于斯，而余说之不知，则是美食逸居而已者也。李侯之为是也，岂为士之美食逸居而已哉？1.可填入第段方框处的虚词是（B ）。（1 分）A.而 B.乃 C.且 D.则 2.对第段理解正确的一项是（D ）。（2 分）A.太平州新学由李侯倡议并设计建造。B.太平州的旺族出钱建造了李侯官府。C.太平新学有田地和器具供学者劳动。D.李侯因治理太平有功被当地人感念。3 第段从“为吏者”写到“为士者”，分析其用意。（4 分）先写“为吏者”反衬出李侯知道兴学且不费财伤民之贤，再写“为士
27、者”知学却不知所以学，引出下文阐释“学的目的”，强调写作本文的用意。评分说明：“为吏者”反衬及其对象 1 分，对象特征 1 分；“为士者”分析 1 分，下文内容概括及作用两个评分点，答对一点给 1 分。4.下列对第段画线句理解正确的一项是（C ）。（2 分）A.这就是圣人之道流传、百家之说形成、读书人彼此称颂的原因。B.这就是用来流传圣人之道、兴盛百家之说、让读书人争辩的方法。C.这就是圣人之道离散、百家之说兴盛、读书人争辩不止的原因。D.这就是散播圣人之道、形成百家之说、使读书人互相颂扬的方法。5.第段作者就兴建州学的目的表达了观点，对此作评析。（4 分）作者认为立州学目的是统一士人的思想，
28、即通过积累善来继承圣人之道，最终到没有争辩为止。一统思想有利于思想与文化的传承，有利于国家的治理与社会的稳定，但没有思想争鸣不利于文化的发展与繁荣。评分说明：观点概括 2 分，评析观点正反各 1 分。参考译文：太平州新学（学府）位于子城（子城：附属于大城的小城）的东南角，治平三年，司农少卿李建安仲卿建造。李侯治理太平州，宽仁而有法制，宁静而有谋咯，所以不用惩罚和刑戮，太平州就已经治理好了。于是（州中的）世家旺族互相鼓动着出钱，来到李侯的宫署，表达期望兴办州学来满足李侯的心愿。李侯因地之宜而稍加改变，建了几间房屋，筑了堤防环绕着，以避免水患。并且垦田几顷，（收的粮食）给来这读书的人食用。（州学）
29、从大门到大堂，恢宏壮丽，且用来祭祀供奉的器物都准备齐全。来来往往的人，都不知道学堂开始建造，却只看到它的落成。（州堂）建成后，李侯罢官离开了太平州，太平州的人感念着能永远受用着李侯的好处，就来请我写篇文章记下李侯的功业。唉！“学不可以已”这种说法存在很久了，世间有些做官的人或许不能够知道这个，李侯明白（这个道理）且把它当作首先要做的事，又能不劳民伤财，能让百姓自己互相鼓励来促成它，不是很贤能么？然而世上那些“士人”知道要学习，但有人不知道为什么要学习，所以我趁他们请我写文章的机会来告诉他们。继承“道”最重要的是善，守护善没有什么比得上仁，仁的施用从父（慈）子（孝）开始。积累善并充实它，达到圣明不可知晓的境界称作神。仁的施用到更高的境界，达到就像圣人推行天道这样的境界，这就是士人学子应该做的，以前写书的人其实已经告诉我们这个道理了。（道）被圣人接受，不被学子士人这些人接受，只见于古时，不见于现在，这就是道之所以离散、百家之所以兴盛、学者之所以争讼的原因。来学府学习，就是要一统天下“士人”（于道），到没有争讼为止。学在学府，吃在学府，却不懂得我说的这些道理，这不过是来享受美食贪图安居而已。李侯建造学府的目的，难道仅仅是让那些求学的人（在此）享受美食和安适的房屋吗？