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1、鱼鱼我我所所欲欲也也 孟孟子子要点：要点：一、介绍孟子和他的“性善说”。二、第一段从正反两方面论述应该“舍生取义”的道理。难点：难点：一、设喻和对比论证方法的运用。二、最后一段中的几个疑问句。孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到
2、各国去游说诸侯，夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对反对“霸道霸道”，提倡以，提倡以“仁仁”“义义”为中心的为中心的“仁政仁政”、“王道王道”。他继承和发扬了孔子的。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成而与弟子著书，遂成孟子孟子。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的性的是他的“性善论性善论”，
3、认为人生来就有善良的本，认为人生来就有善良的本性。性。他说：他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。不善，水无有不下。”还说：还说：“恻隐之心，仁也；恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。认为认为“逸居而无教，则近于禽
4、兽逸居而无教，则近于禽兽”，“生于忧患，生于忧患，死于安乐死于安乐”；要求人们反躬自求，要求人们反躬自求，“养浩然之气养浩然之气”，做到，做到“舍生取义舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈威武不能屈”。性善说性善说听录音,读准字音恶 箪 蹴乡 羹 妾wdncxinggngqi鱼，我鱼，我所所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，二也，熊掌，亦我所欲也，二者不可者不可得兼得兼，舍舍鱼鱼而而取熊掌者也。生，亦我取熊掌者也。生，亦我所欲也，所欲也，义义，亦我所欲也，二者不可得兼，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚甚
5、于于生者，生者，故故不不为苟得为苟得也。死亦我所恶，所也。死亦我所恶，所恶恶有有甚于死者，故甚于死者，故患患有所有所不避不避也也。所所想要的想要的同时得到同时得到 舍弃舍弃 表并列表并列正义正义超过超过,胜过胜过所以所以/做做/苟且偷生的事苟且偷生的事 所厌恶的所厌恶的祸患祸患/不躲避不躲避鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，生命也是我喜
6、爱的东西，正义也是我喜爱的东西，课文全解课文全解鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。舍弃鱼而选取熊掌。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。舍弃生命而选取正义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟所恶有甚于死者，故患有所不辟也也。生命也是我喜爱的东西，（然而
7、）我喜爱的东西还有比生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的还有死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患（我）不躲避。超过死亡的事，所以有的祸患（我）不躲避。如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于甚于生，则凡可以生，则凡可以得生得生者，者，何不用何不用也也。使人之。使人之所恶所恶莫甚于死者，则莫甚于死者，则凡可以辟患者凡可以辟患者，何，何不为也！不为也！由是则生而有不用由是则生而有不用也；由是则可以辟患也；由是则可以辟患而有不而有不
8、为也。为也。是故是故 所欲有甚于生者所欲有甚于生者，所恶有甚于，所恶有甚于死者。死者。非独非独贤贤者者有有是是心心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿勿丧丧耳耳。避祸避祸因此所要的东西有比生命更重要的不只不只如果如果没有没有人人 这种思想这种思想不丧失罢了不丧失罢了如果如果 所厌恶的所厌恶的那么一切保全生命采用做通过某种方法就(可)保全生命却如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？为也？如果人们喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可如果人们喜爱的东西没有
9、超过生命的，那么一切可以得到生存的方法以得到生存的方法,（有）什么不可以采用呢？（有）什么不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？不能做（的）呢？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。通过某种办法去做就（可以）生存，然而却有
10、人不采通过某种办法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；通过某种办法去做就（可以）躲避祸患，然而用它；通过某种办法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。却有人不采用它。这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），的），（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。致丧失罢了。一箪食，一豆羹，一箪食，一豆羹，得之则生得之则生，弗
11、得则死。，弗得则死。呼呼 篮篮 碗碗 得到它就能生存下来得到它就能生存下来 吆喝吆喝尔而尔而与与之，行道之人弗受；之，行道之人弗受；蹴蹴尔而与之，尔而与之，助词助词,不译不译 走路的人不接受踢着给他走路的人不接受踢着给他乞人乞人不屑不屑也。也。乞丐乞丐不接受不接受.屑屑:”认为值得认为值得”,常和常和”不不”字连用字连用,表示表示否定否定万钟则不万钟则不 辩辩 礼义而受之，万钟于我何加焉礼义而受之，万钟于我何加焉！如果如果 通辨辨别通辨辨别 接受接受 对于对于 益处益处 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者 得我得我 与与？为了为了 华美华美 侍奉侍奉 认识认识 穷
12、人穷人 感谢感谢 吗吗 乡乡 为为 身死身死 而不受而不受，通向通向,以前以前 为了为了(义义)(宁愿宁愿)死亡死亡 今今 为宫室之美为之；向为身死而不受为宫室之美为之；向为身死而不受，现在现在 为了为了 做做今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为今为 所所识穷乏者得我识穷乏者得我 而为之：而为之：为了为了 认识的穷人感谢我认识的穷人感谢我 而做而做这样的事这样的事是亦不可以已乎？是亦不可以已乎？此之谓此之谓 失其本心失其本心。这些事停止这就叫做丢失他本来的思想得通德感谢与通欤吗万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之万钟则不辨礼义而受之，万钟
13、于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍的俸禄对于我（有）什么益处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的
14、人感激我（的恩德）（而接受它）吗？奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；为了宫室的华美而接受了；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩
15、德）而接受了：这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的思想。做丧失了人的思想。孟子说：“鱼是我所想得到的，熊掌也是我期望得到的，在这两者不能同时得到的情况下，便舍弃鱼而要熊掌。生命是我所期求的，正义也是我所期求的，在两者不能兼而有之的情况下，便舍弃生命而选取正义。生命本是我所期求的，所期求的东西有比生命更重要的，因而不去做苟且偷生的事；死本是我所厌恶的，所厌恶的东西有比死更厉害的，故而有的祸患并不去躲避。假如人们所喜爱的没有比生命更重要的，那么所有可以求生的手段，有什么不可使用呢?假如人们厌恶的没有超过死亡的，那么
16、所有可以避免祸患的事情，有什么不去做的呢？通过这种方法，便能得以生存，然而有的人却不愿采用；通过这种行为，便能避免祸患，然而有的人却不愿这样做。这是因为人所期求的东西有比生命重要的，令人厌恶的东西有超过死亡的。并不仅是贤人有这种思想，人人都有它，不过贤人能不丧失罢了。一筐食物，一碗汤，得到它就能生存，没有它就会饿死，如果鄙视地呼喝着给人，就是过路的饥人也不会接受；践踏过再给与人，乞丐也不屑一顾。对于万钟的俸禄，有的人竟不问是否合乎礼义，就欣然接受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢?为了华美的宫室，妻妾的侍奉和我所认识的穷困之人因受我的恩惠而感激我吗？从前为了正义，舍弃生命而不接受，现在为了宫室的华
17、美而接受；从前为了正义，舍弃生命而不接受，现在为了妻妾的侍奉而接受；从前为了正义，舍弃生命而不接受，现在为了穷困朋友的感激而接受：这些难道不可以停止不做吗？这就叫做丧失了他的本性。通假字通假字辩辩通通辨辨：辨别辨别 例：万钟则不例：万钟则不辩辩礼义而受之礼义而受之辟辟通通避避：躲避躲避 例：故患有所不例：故患有所不辟辟得得通通德德：感激感激 例：所识穷乏者例：所识穷乏者得得我与？我与？与与通通欤欤：语气词语气词 例：所识穷乏者得我例：所识穷乏者得我与与？乡乡通通向向：从前从前 例：例：乡乡为身死而不受为身死而不受文言积累文言积累本文结构图本文结构图舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌(设喻设喻)舍生取义舍生取
18、义(论点论点)恶重于死不避祸义重于生不苟得使生最重百计为生使死最恶百计避死所欲甚于生,所恶甚于死可生而不为,有祸而不避贤者勿丧人皆有舍生取义之心总结补充正面反面正面(对比)道理乞人不屑行道之人弗受保命饭万钟则不辩礼义而受之为所识穷乏者得而为为妻妾之奉为之为宫室之美为之可以已失本心正面反面举例(对比)第一部分（从开头至第一部分（从开头至“贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳”）由由设设喻喻引引出出“舍舍生生取取义义”的的论论点点，并并说说明明“义义”的的美美德德就就是是人人所所固固有有的的。舍舍生生取取义义是是人人的的“本本心心”。（比比喻喻论论证证、对对比比论论证证、道道理论证）理论证）课文分析课文分析第
19、二部分（从第二部分（从“一箪食一箪食”至结尾）至结尾）“舍生取义就是丧失舍生取义就是丧失“本心本心”，人应该保，人应该保有本心。有本心。”不能不能“见利忘义见利忘义”，否则就，否则就是失掉了人所固有的是失掉了人所固有的“羞恶之心羞恶之心”。（举。（举例论证、对比论证，道理论证）例论证、对比论证，道理论证）文章主要运用了哪些修辞方法？：通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。：“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明
20、了“义”重于“生”，突出了主题。比喻比喻：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。对比对比排比排比 文中文中“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以指哪些事情？可以指哪些事情？“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“”“所恶所恶”可以指哪些事情？谈谈你可以指哪些事情？谈谈你的理解。的理解。这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业，如应指正义的事业，如 为人民为人民大众作有利之事，为国
21、家建设做事，为了别人安危大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。挺身而出等。这里的这里的“所恶所恶”应指不义的事。不合法不道德的应指不义的事。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。火等危害国家危害人民的事。分析下列各句中的分析下列各句中的“义义”的不同，的不同，并说出你读过这些并说出你读过这些“义义”的感受。的感受。孟子：义我所欲也孟子：义我所欲也三国刘关张：桃园三结义三国刘关张：桃园三结义岳飞、文天祥：凛然大义岳飞、文天祥：凛然大义红岩英烈：气贯长虹、义薄云天红岩英烈：气贯长虹、义薄云天
22、A.忠君报国的忠君报国的“忠义忠义”。B.与生俱来的一种与生俱来的一种本心本心“羞恶之心羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚对党对人民对国家坚贞不渝的信念。贞不渝的信念。D.士为知已者死的士为知已者死的“仗义仗义”。(B)(D)(A)(C)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。丈夫。(孟子孟子)生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来
23、人。砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰夏明翰)1 结合本文内容，谈一谈你对结合本文内容，谈一谈你对“舍生舍生取义取义”的理解，并列举出你熟悉的的理解，并列举出你熟悉的“舍舍生取义生取义”和和“见利忘义见利忘义”的历史人物各的历史人物各一个。并用简洁语言加以说明。一个。并用简洁语言加以说明。2 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取义舍生取义”的的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，它
24、告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。会，造福未来。小结小结返回返回1这段文字用鱼比喻_，用熊掌比喻 _，用舍鱼而取熊掌比喻_。文中还把_和_进行对比，指出人世间有比_更宝贵的东西，就是_；也有比_更可怕的东西，即_。2这段文字的中心论点是（）。A句B句C句D句3这段文字用到的论证方法有（）。A比喻论证法、举例论证法、说理论证法 B比喻论证法、举例论证法、对比论证法 C说理论证法、对比论证法、比喻论证法 D说理论证法、对比论证法、举例论证法参考答案1生，义，舍生取义。生，死，生，义；死，不义。2B3C