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1、谶谣“历史上国人曾有谣谶之信阅读答案“历史上，国人曾有谣谶之信”阅读答案“历史上，国人曾有谣谶之信”阅读答案阅读下面的文字，完成13题。历史上，国人曾有谣谶之信。何谓谣谶谣，是歌谣；谶，为预言。简单地说，谣谶就是以谣为谶，用歌谣的形式演绎对未来的预言。内容主要包括占验个人命运和历史事件两种。前者如以燕子为题，影射汉成帝宠妃赵飞燕的人生经历。而历史事件最著者莫过于王朝更迭。这类谣谶有的是一语成谶式的简单判断，如“亡秦者，胡也”；也有的是对完整过程的叙述。一首普通的歌谣何以有着如此巨大的能量答曰信仰使然。古人认为，“有章曲曰歌，无章曲曰谣”，“徒歌谓之谣”。也就是说，谣是没有音乐伴奏的歌唱形式。事
2、实上，最有可能成为谶谣的不是成人谣而是童谣。古人认为“童子歌曰童谣，以其出自胸臆，不由人教也。”童谣能成为谶谣，除了“出自胸臆”的“天籁之音”外，还有信仰上的因素。古人认为五星中的荧惑星火星降临大地化为儿童，歌谣嬉戏，而其所歌即是吉凶的预兆。国语郑语记有周宣王时的一首童谣“恹弧箕服，实亡周国。”那卖桑弓、箭袋的人，就是使周灭亡的人啊历史应验了童谣之语，卖桑弓、箭袋的夫妇收养的弃婴，正是烽火戏诸侯的周幽王之妃褒姒。国语是中国最早的一部国别史，其成书年代，或云春秋末期，或云战国初期。以最晚而论，应该说在战国初期人们已经有了谣谶的信仰。上述信仰被战国邹衍和西汉董仲舒所利用，并进一步系统化。战国时期，
3、阴阳家邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳、五行，创立“阴阳消息”与“五德终始”学说，用天事解释人世治乱，以之恐吓当政者，使其不敢不注意人事。首将儒家与阴阳家两种学说融为一体的是西汉大儒董仲舒。他提出“天人感应”说，认为天是有意志、有感情的人格神，皇帝是上天在人间的代理，皇帝的作为可以与天感通，上天通过“祥瑞”与“灾异”表达对皇帝的嘉许与惩戒。邹衍、董仲舒的理论因此也成为了中国谶纬之学的渊薮。“纬”是指方士化的儒生编辑起来附会儒家经典的各种著作。谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。今人看来，谣谶乃诳人之举，其人为因素昭然若揭。或人为作谣，以图成谶。如秦末篝火狐鸣中“大楚兴，陈胜王”的起义谣谶，元
4、末韩山童、刘福通“石人一只眼，挑动黄河天下反”的造势谣谶等等，皆属“当世有心人”之作，其目的无非是借谣谶以实现其政治企图。或穿凿附会，事后释谶。秦末有“楚虽三户，亡秦必楚”的谣谶，关于这首谣谶的理解分歧不一，分歧的关键点是对句中“三户”一词的理解上。历史最终给人们留下了足够的附会空间，大泽乡起义的陈胜是楚人，亡秦主力西楚霸王项羽是楚人，建立大汉王朝的刘邦也是楚人。时至今日，谣仍在，人们仍会“心之忧矣，我歌且谣”；（节选自刘汉杰历史上的“谣谶”）1与“谣谶”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（3分）A谣，是指歌谣；谶，是指预言。谣谶就是用歌谣的形式演绎对未来的预言。B谣谶的产生是出于人们对语
5、言具有某种神秘的力量这一观点的认可等原因。C相信卜筮的占验与相信谣谶的预言基于同样的思维，只是凭借的手段不同。D谣谶就是以谣为谶，在我国存在的历史十分久远，一直到现在仍然存在。2下列对原文思路的分析，正确的一项是（3分）A第段先阐释了谣谶有两种表现形式，然后举例说明了谣谶的主要内容，并指出歌谣产生巨大能量的原因在于信仰。B第段重点分析了谣成为谶的两点原因，并通过史料推断出国人的谣谶信仰至晚在战国初期就出现了，甚至可能更早。D第段站在今人的角度上，分析了谣谶不过是人为创作，意图达到一定的政治目的，并指出了当今世上的谣谶式思维。C邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳、五行，创立“阴阳消息”与“五德终
6、始”学说。后来形成的谶纬之学，理论起源就来自他和董仲舒的理论。D董仲舒的“天人感应”说实质是用天事解释人事，以之规劝、提醒当政者关注民生。谶纬是谣谶的发展、提高，是专门人士对未来的一种政治预言。参考答案学优网整理1D（据第段，“谣仍在”，“谶已无，以谣为谶的行为已难觅踪影”，在现代人的大脑中残留的只是“相信占验、相信预言的谣谶式思维”。）2C（A项，无中生有，原文只是对谣谶二字分别进行解释，而谣谶就是以谣为形式来表现谶。B项，偷换概念，两段重点分析的是童谣更容易成为谶谣的两点原因。D项，以偏概全，“谣谶不过是人为创作，意图达到一定的政治目的”只涉及了人为因素中“人为作谣，以图成谶”的部分。）3C（A项，据第段，除因童谣是“出自胸臆”的“天籁之音”外，还有信仰上的因素。B项，据第段，并非根本原因，只是原因的一种。D项，据第段,“用天事解释人事”“规劝、提醒当政者”是邹衍学说的内容。）