《高中语文-《师说》挖空翻译+理解性默写(学生版)416.pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文-《师说》挖空翻译+理解性默写(学生版)416.pdf（7页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、 1 师说挖空翻译+重点知识归类+理解性默写（学生版）一、挖空翻译 古之学者（）必有师。师者，所以（）传道受（）业解（）惑也。人非生而知之（）者，孰（）能无惑？惑而（）不从师（），其（）为（）惑也，终（）不解（）矣。生乎（）吾前，其闻（）道也固（）先乎吾，吾从而（）师（）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（）道也，夫庸（）知其年（）之先后生于吾乎？是故（）无（）贵（）无贱（），无长（）无少（），道（）之所存（），师之所存也。嗟乎！师（）道（）之不传（）也久矣！欲人之无惑（）也难矣！古之圣人，其（）出（）人也远矣，犹且（）从师而问焉（）；今之众人（），其下（）圣人也亦远矣，而（）耻
2、（）学于（）师。是故圣（）益（）圣（），愚益愚。圣人之所以（）为圣，愚人之所以为愚，其（）皆出于此乎？爱其（）子，择师而教之；于（）其身（）也，则耻师（）焉，惑（）矣。彼（）童子（）之师，授之书而习其句读者，非（）吾所谓传其（）道解（）其惑者也。句读之不知（），惑之不解，或（）师焉，或不（）焉，小（）学而大（）遗（），吾未见其明（）也。巫医乐师百工之（）人，不耻相师。士大夫之族（），曰师曰弟子云者，则群（）聚而笑之。问之，则曰：“彼（）与彼年相若（）也，道（）相似也，位卑（）则足羞，官盛（）则近谀（）。”呜呼！师道之不复（），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（），今其智乃（）反不能及（），其
3、（）可怪也欤！圣人无常（）师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之徒（），其贤（）不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必（）贤（）于弟子，闻（）道有先后，术业（）有专攻（），如是而已（）。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（）经传（）皆通（）习之，不拘于（）时，学于（）余。余嘉（）其能行古道，作师说以（）贻（）之。2 语言建构与运用 一、读准字音，写对字形(括号内填字音，横线上写字形)1句读()2或不焉()3官盛则近谀()4苌弘()5老聃()6贻之()7李氏子蟠()8六艺经传()二、辨清通假，疏通障碍 1师者，所以传道受业解惑也 2或师焉，或不焉 三、实词虚词，句中辨义
4、1师 古之学者必有师 师道之不传也久矣 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 十年春，齐师伐我(曹刿论战)2传 师者，所以传道受业解惑也 师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之 3道 传道受业解惑也 师道之不传也久矣 道相似也 会天大雨，道不通(陈涉世家)策之不以其道(马说)吾道一以贯之(论语)得道者多助，失道者寡助(孟子)不足为外人道也(桃花源记)4惑 惑之不解 于其身也，则耻师焉，惑矣 惑而不从师 3 5则 于其身也，则耻师焉 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 此则岳阳楼之大观也(岳阳楼记)6乎 其皆出于此乎 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 生乎吾后，其闻道也亦先
5、乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 君子博学而日参省乎己(劝学)7之 人非生而知之者 巫医乐师百工之人 作师说以贻之 彼童子之师 句读之不知，惑之不解 师道之不传也久矣 蚓无爪牙之利，筋骨之强(劝学)辍耕之垄上(陈涉世家)四、词类活用，据“境”辨析(指出活用类型并解释)1吾师道也 2或师焉，或不焉 3师道之不传也久矣 4孔子师郯子 5君子不齿 6其下圣人也亦远矣 7则群聚而笑之 8小学而大遗 9是故圣益圣，愚益愚 10惑而不从师 11而耻学于师 12于其身也，则耻师焉 13不耻相师 4 五、古今异义，准释古义 1古之学者必有师 古义：今义：在学术上有一定成就的人 2今之众人，其下圣人也亦远矣 古义
6、：今义：许多人，大家 3吾从而师之 古义：今义：表目的或结果的连词 4无贵无贱，无长无少 古义：今义：没有 5小学而大遗 古义：今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育 6师不必贤于弟子 古义：今义：常用作副词，表事理上或情理上的不需要 7圣人之所以为圣 古义：今义：表示因果关系的连词 六、文言句式，辨清译准 1判断句(1)师者，所以传道受业解惑也。()翻译：(2)道之所存，师之所存也。()翻译：2状语后置句(1)而耻学于师。()翻译：(2)师不必贤于弟子。()翻译：5 3宾语前置句 句读之不知，惑之不解。()翻译：4被动句 不拘于时。()翻译：七、积累常识，丰富文化
7、(一)文学常识 说“说”是古代的一种用议论、说明等方式来阐述事理的文体。“说”的语言简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的方法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。“说”可以先叙后议，也可以夹叙夹议。捕蛇者说马说爱莲说等都属于“说”这类文体。古文运动 六朝以来，文坛上盛行骈文(以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”)，这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气，所以后来就有了“古文运动”这个名称。古
8、文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。(二)文化常识 1授之书而习其句读者 句读：指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。2六艺经传皆通习之 六艺：指诗书礼乐易春秋六种经书。“六艺”有时是指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。传：古代解释经书的著作。如春秋左氏传诗经毛氏传等。“六艺经传”一词源于司马迁史记太史公自序中所引其父司马谈之言：“夫儒者六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不
9、能究其礼。”6 三、理解性默写 1.求学需要实事求是的精神，不要纠结于小的方面，否则就会像韩愈在 师说 中批判的“，”一样本末倒置。2.韩愈的 师说 中，作者阐述了择师的标准，除了对地位和年龄不作要求外，更重要的是：“，”3.韩愈师说以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：“，。”4.韩愈在 师说 中表达自己写作目的的两句是：“，。”可见他对年轻好学者的扶掖之心。5.韩愈的 师说 中，作者用一个对偶句一针见血地指出了有些“士大夫之族”不愿意相互学习的借口是：“，。”6.韩愈的师说中，作者认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生有贤能”的原因是：“，。”7.韩愈的师说中，对于社会上存在的“不懂句读会问老师，有疑惑却不愿意请教老师”的不良现象，作者的评价是：“，。”8.在师说中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，（与“老师是用来传授道理，解决疑惑”观点相背的）两句是：“，。”7