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1、 孔子观后感范本关于孔子的观后感1500字(四篇)如何写孔子观后感范本一 论语一书，传世已逾二千载，历史上也几经沉浮，但总体而言光华远甚于晦暗，其中思想纵有消极一面，但积极一面也形成了一些中华传统美德。不但国人古来拜读，也远播于海外。法国启蒙思想家伏尔泰就对论语中的“己所不欲，勿施于人”、“以直报怨，以德报德”极为推崇，称“西方民族，无论如何格言，如何数理，无可与此纯粹道理相比较。” 两千五百年的时空差距，如此多的褒贬加诸其上，现代人面对当今纷杂多变的繁华世界，该如何去对待理解这部传统经典，于我们又有何启发，于丹所着论语心得供应了一个很好的视角。 在心得开篇于丹便说：“这个世界上真正的真理永久
2、都是朴实的，就似乎太阳每天从东边升起一样，就似乎是春天要播种、秋天要收获一样，论语告知大家的东西，永久都是最简洁的。”褪去加诸论语上的铅华，一下子拉近了读者与这部传世之作的距离。细想一下，可不是嘛。经典最易被冠上太多光华和赞誉，使得后人解读时无形中便处于或仰视或钻牛角尖的心态，无法平和地去对待的话又怎么能无偏颇地思索呢? 论语的真谛是什么?在于丹看来，就是告知大家，怎么样才能过上我们心灵说需要的那种欢乐生活。她从宇宙观、心灵之道、处世之道、人格修养、交友之道、抱负和人生之道七个方面，着眼于当下谈了自己的心得。 书中屡次提到了现代人面对的心灵困惑，这是人人都有体会的。当今社会人人皆知物质文明高度
3、进展，精神文明进展却并不同步，最显着的外在表现便是艺术文化的整体下滑，现代人面对而今这个声色犬马的繁华世界，正如书中所说“我们的苦痛不是没有选择，而是选择太多，这也是孔子所谓的过犹不及。” 于丹举了一个ghp(国民幸福指数)的例子，中国的ghp指数从20世纪八十年月末至九十年月末经受的是一个凸形曲线，至20xx年中国的ghp指数排在世界48位，说明经济增长并不代表国民幸福感就增加。这是全世界面临的普遍问题，在相当重视ghp的不丹，其也表示过自己的忧虑：“我们都是有限而且脆弱的血肉之躯，毕竟能把多少东西快餐，电视广告，豪华轿车，新颖玩意和时装塞进自己的身体却又不致打乱心灵的安静呢?” 那这些你我
4、多少都经受过的彷徨和扰乱又从何而来呢?一，是由于不平，拿自身为比照他人看到了更好的，望着这山那山高。二，是由于信念不坚决。全球化时代早不是旧时代相对闭塞的环境，物质文明进展程度和信息传播的速度远超过去，可比可图的东西多了去了，人人都知“钱非万能”，但看到亲戚朋友同窗四周之人中谁谁香车宝马意气风发，难免生出消极心理，更消极一点，原来心中规划下的雄心壮志也动摇了，对于自己曾经的坚持产生了疑心。 并不是说人不该去图谋，不去追求，只是心中有所求时也不行忘了他人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。对于他人的胜利也不能老去看结果，人一生都拼搏奋斗过，奋斗背后的酸甜苦辣都多少尝过，所以心中升起不平之感时该设身
5、处地地想想别人可能吃过什么样的苦，才有了今日成就地位，应当看到不是比对方少了套房子，少了辆名车，学识口才不及等等，而该看到对方做到了我没做到的，从自身找缘由，是由于不够努力还是机遇未到或错过了。更何况，得失本是微妙之事，将欢乐过多建筑在物质欲的满意上的话，只是愈发放大内心的空虚，愈难填满。人生不如意之事十之八九，总是纠结于八九，而忘了拥有的一二欢乐，加以时日便连或许谁人曾艳羡你的一二也愈发薄弱了。 所以于丹举了个例子。孔子最喜爱的弟子是颜回，赞扬他：“贤者回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷;人不堪其忧，回也不改其乐。”只是够温饱，有个遮风避雨的地儿了，颜回便陶陶然浑不觉苦。他内心充实着富足欢乐，且这
6、种富足欢乐并不为外物的多寡而有所撼动。陶渊明的“采菊东篱下，悠闲见南山”，苏轼的“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任终生”。不都是这种崇尚心灵自由不为外物所累的写照吗?这样的心态便是君子之态。 那何又为君子，论语中没有准确答案。既然儒家的核心思想是“仁恕”，那君子言行必合“仁恕”。“仁”简而言之便是“爱人”;“恕”便是“已所不欲，勿施于人”，这还是很广泛，于丹总结出了四个君子的标准。 一、心必善。君子不怨天不尤人，而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心，宽厚他人，严于律己。 二、志必坚。君子胸怀天下，有远大志向，坚持自己的信念，是恒心与定力兼备之人。 三、易事而难悦。君子的人际关系肯定是融洽
7、友善的，不会去结党营私，很简单处事，但是难以取悦，也就是贿赂不了。 四、先行其言，而后从之。不把美丽话说在前头，先去把事情做了，然后再沉着道来。 这样的君子标准做来很难，也非一日可就，历史上可称上君子、圣贤之人也是经过千锤百炼。孔子的生平就颇为坎坷，尤其到他晚年后，欲使鲁国强盛却因国君的沉湎享乐而绝望离去，自此开头周游列国游说当权者，传播自己的思想，历经十四年却终不见用，六十八岁时返回鲁国后将精力转移到了教育之上，七十三时逝世。 正是由于这份坎坷铸就了孔子淡然平和的心境，宽和爱人的胸怀，但他也绝不是满口仁义道德的酸儒。孔子不崇尚“以德报怨”，他认为当“以直报怨，以德报德”，即用正直、耿介的态度
8、去面对有负于你之人，但是要用恩德、慈善去真正回愦那些也给你恩德和慈善的人。“井有仁焉，从之。”有个仁者掉井里了自己也跟着跳下去的行为在孔子看来是“罔行”，是不动脑子失了分寸的行为。 君子，或说贤者的标准，如何行事也不光光论语中有，古之典籍今之道德标准都有一样相近之处，就如心得开篇所说，这些那些本就是天地间最根本的真理。这标准我们个人或许终其一生或许也难完全到达，但不行遗忘，不行力有所准时不去努力接近，不去引导自身。这也必是个漫长无止境的历程，正如人人能说的那几句人生之道：三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不逾矩，同样语出论语，是孔子自我总结的心路历程。大彻大悟之人究竟少之
9、又少，大多数人可参照的都是这循序渐进非跳动式的进展历程。 于丹的心得内容颇多，读后感想不行能面面俱到全写出来，仅浅谈一二，且书中已有了更有力语句，便不再赘述。 不过，既是“心得”，便是个人体会，一家之言，有人说好便有说非。虽有人指责于丹曲解先人着作，称其为“学术超女”，对现今的文化快餐现象甚为忧虑。但平心而论，能认仔细真看下本书思考一番其中道理，在今后人生道路上遇上困难之时脑中出现书中片语进而引导自身，惠及他人，实在于己与人是一次不小的收获。即便在一些人看来于丹的心得错误百出，却是瑕不掩瑜。 经典之所以为经典不在其诘屈聱牙的文字，不在咬文嚼字吃准了唯一的释义，而在即便随时间消逝依旧能为群众所承
10、受的长期生命力，口口声声说要“传承”，却又束之高阁不容许不同之声的消失，才是对儒家思想“仁恕”核心的一种曲解。既然全部学术理论技术的最终目的都是效劳于人，为人所用，又何来俱是以何形式，中国不有句古话么：“真金不怕火来验。” 如何写孔子观后感范本二 1、事君，敬其事而后其食。 2、能创造我意者，是子夏也孔子名言 3、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 4、齐一变至於鲁，鲁一变至於道 5、子曰：“温故而知新，可以为师矣。“ 6、己欲立而立人，己欲达而达人。 7、知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，
11、动之不以礼，未善也。 8、岁寒，然后知松柏之后凋也。孔子名句 9、法语之言，能无从乎？改之为贵。 10、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 11、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不行求，从吾所好。 12、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼； 13、默而识之，学而不厌，诲人不倦。摘孔子论语孔子的名人名言 14、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，损矣。 15、工欲善其事，必先利其器。 16、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。 17、见父母志有不从已谏之色，则又当尊敬，不敢违父母意而遂已之谏也 18、富
12、而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不行求，从吾所好。摘孔子论语 19、巧言令色，鲜矣仁。 20、道不同，不相为谋 21、回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣 22、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。 23、巧言乱德。 24、犁牛之子且角，虽欲勿用，山川其舍诸 25、志于道，据于德，依于仁，游于艺。 26、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 27、礼之用，和为贵。 28、己所不欲，勿施于人。 29、改是，听言信行，更察言观行，发於宰我之昼寝 30、道不同，不相为谋。 31、子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。 32、吾日三省吾身：为人谋
13、而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 33、君子矜而不争，群而不党。 34、多闻，择其善者而从之；多见而识之。 35、有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也 36、以文会友，以友辅仁。 37、暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也必也，临事而惧，好谋而成者也 38、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。摘孔子论语 39、质胜文则野文胜质则史文质彬彬，然後君子孔子名句 40、父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣 41、知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。 42、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。孔子名句 43、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。 44
14、、君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？ 45、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 46、岁寒，然后知松柏之后雕也。 47、法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。 48、学而不思则罔，思而不学则殆。 49、少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。 50、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。 51、善不积，缺乏以成名，恶不积，缺乏以灭身。孔子语录 52、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。摘孔子论语 53、父母之年，不行不知也，一则以喜，一则以惧 54、盖有不知而，我无是也
15、。 55、上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。 56、以不教民战，是谓弃之。孔子名句 57、人之生也直，罔之生也幸而免。 58、周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周孔子语录 59、敏而好学，不耻下问。 60、学如不及，犹恐失之。 61、以不教民战，是谓弃之。 62、慎终，追远，民德归厚矣。 63、学而不厌，诲人不倦。 64、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。 65、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 66、三日不读书，便觉面目可憎，语言无味。孔子语录 67、诗，可以兴，可以观，可以群，可
16、以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。 68、君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。 69、子曰：“朽木不行雕也，粪土之墙不行圬也，于予与何诛？” 70、易之为书也，广阔悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。 如何写孔子观后感范本三 1、言必信，行必果。 孔子 2、君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。 孔子论语 3、君子和而不同，小人同而不和。 孔子论语 4、温故而知新，可以为师矣。 孔子论语 5、三军可夺帅也，匹夫不行夺志也。 孔子 6、岁寒，然后知松柏之后凋也。 孔丘论语 7、与人交，推其长者，讳其短者，故
17、能久也。 孔子 8、父母之年，不行不知也。一则以喜，一则以惧。 孔子论语 9、诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。” 孔子论语 10、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 孔子论语 11、君子周而不比，小人比而不周。 孔子论语 12、其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。 孔丘 13、君子喻于义，小人喻于利。 孔子论语里仁 14、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 孔子论语 15、君子欲讷于言而敏于行。 孔子论语 16、朽木，不行雕也，粪土之墙，不行圬也。于予与何诛？孔子论语 17、德不孤，必有邻。 孔子论语 18、始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也
18、，听其言而观其行。 孔子 19、独学而无友，则孤陋而寡闻。 孔丘 如何写孔子观后感范本四 1) 其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 2) 运极数残，德至时否。楚国浸广，秦封益侈。墙仞迫厄，坎坷阙里。吁嗟麟兮，靡有攸止。世治则麟，世乱则麇。出非其时，麋鹿同群。 3) 仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。 4) 叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。今看两楹奠，当与梦时同。 5) 圣人道大能亦博，学者所得皆秋毫。虽传古未有孔子，蠛蠓何足知天高。 6) 劝善惩恶，奸邪乃正。吁嗟麟兮，克昭符命。圣与时合，代行位尊。苟或乖 戾，身穷道存。於昭鲁邑，栖迟孔门。吁嗟麟兮，孰知其仁。 7) 汉武得一角，燔烹诬鬼神。更以铸黄金，传夸后世人。 8) 夫子何为者，栖栖一代中。地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。 9) 孔不自圣，麟不自祥。吁嗟麟兮，天何所亡。 10) 子温而厉，威而不猛，恭而安。 11) 桓武叔不量力，欲挠一草摇蟠桃。颜回已自不行测，至死钻仰忘身劳。 12) 二仪既闭，三象乃乖。圣道埋郁，人心不开。上无文武，下有定哀。吁嗟麟兮，孰为来哉。周虽不纲，孔实嗣圣。诗书既删，礼乐大定。 13) 悲哉孔子没，千岁无麒麟。蚩蚩尽商，此物谁能珍。