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1、.师 说 愈 教学目标 1、知识与能力目标：知识目标：积累课文中重要的实词、虚词和特殊句式，梳理本课的论证过程，掌握正反比照的论证方法。能力目标：培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力，提高文言文的朗读和记诵能力。2、过程与方法目标：通过学生课前预习，课堂上结合美读法感知，抓重点字词举一反三法疏通课文，合作探究法深入赏析，归纳法总结升华，引导学生养成自主探究的学习习惯，体会课文的语言美、思想美和论辩美。3、情感态度和价值观目标：树立尊师重道、能者为师的思想，培养谦虚好学的优秀品质。教学重点：掌握课重点实词和虚词的意义和用法，如师道之等，感悟课文的思想之美。教学难点：梳理本文的论证过程，体会论辩
2、之美。教学时间：2 学时 第一课时 教学过程 一、导入 中国自古以来最为尊奉的是天帝君亲师，人们把师与天地君亲并重，足可以看出我国自古以来尊师重道的优良传统，孔子曰：三人行，则必有我师焉。还有人说：一日为师，终身为父。程门立雪的故事也是妇孺皆知，所以明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。然而在唐朝中期，社会上却弥漫着耻学于师的风气。柳宗元在他的答韦中立论师道书就谈到过人们耻学于师的现象：今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。，然而面对这样的社会现实，就有一个狂人奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。这个狂人就是愈，今天我们就要学习愈的这篇师说。请大家看到课本 54 页。.二、作
3、者简介与解题 首先我们来了解作者愈。愈768824768824生活在唐朝中期，恰好在安史之乱后，朝政日益衰败的时期。字退之，河阳今孟县人。又称吏部、文公，祖籍郡望昌黎，故称昌黎，著有昌黎先生集。三岁而孤，由兄嫂抚养长大。在 25岁中进士。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。他的散文，题材广泛，容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，后世尊之为唐宋八大家之首、文起八代之衰。后人评价说：如潮、柳如泉、欧如澜、如海。愈的文章有如潮水一般浩荡奔腾，情感充分，气势磅礴。他和柳宗元一起倡导古文运动，古文运动是一次文学革新运动：复兴儒学，反对骈文，提倡先两汉散文。主文以载道、言务去
4、、创造性的学习古文。问：我们学过哪些他的哪些作品呢？马说师说还有初中学过周敦颐的爱莲说，题目中的说，是古代的一种论说文体，属议论文围，重在议论。可先叙后议，也可夹叙夹议。一般述对*种事物的见解，相当于现在的杂文。说，古义为述和讲解，故师说可理解为讲解从师的道理。背景简介：晋时期，文帝丕实行九品中正制，按家世背景，将人分为几级，上层的士族阶层的子弟可以凭借他们高贵的家族身世，出仕为官，他们不用学习，自恃清高，也看不起教师，这样的风气一直沿袭到了唐朝，柳宗元在他的答韦中立论师道书写到：由、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜
5、而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。答韦中立论师道书 从、晋以来，人们更加不尊奉教师。在当今的时代，没听说还有教师；如果有，人们就会哗然嘲笑他，把他看作狂人。只有愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后代学生，写作师说，就严正不屈地当起教师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，而且大肆渲染、编造谣言来攻击他。愈因此得到了狂人的名声。.当时愈 35 岁时，还在长安当国子监博士。本课是他写给他的学生蟠的。现在我们就一起走近课文，看看作者为什么要作这篇课文给蟠。三、整体感知 1、教师示朗读，学生对照注释，对不懂的词句进展圈点。2、教师指导学生诵读 字音：读d
6、u 不通否 fu 谀y 郯tn 聃dn 贻y 传 zhun Jio 把知识和技能传给别人 jio 教 Jio 教育、教诲。强调思想、道德的教育教诲，是对教育工作者更高的要求。难点句节奏：生乎/吾前，其闻道也/固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也/亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？古之圣人，其出人也/远矣.今之众人，其下圣人也/亦远矣。强调：也作为语气词，可以放在句末，句中，这里表示句中的停顿。情感。同学们想想朗读这篇课文的情感是怎样的语气词最能表达情感，我们一起来找课文中的语气词：嗟乎、矣、呜呼、欤 ：这几个语气词是作者苦苦的呐喊与申诉，是作者愤怒、悲叹失望的
7、心写照。因此，大家在朗读的时候不仅要注意节奏，还要把握愤慨、失望的情感。3、让学生朗读。先大致了解课文容 四、理解课文 请同学们默读课文结合注释，找出不懂的词句，课堂提出大家解决。教师点拨重要字词。第一段 1学者：古：求学的人。今：在学术上有一定成就的人 者：的人 2所以：古：用来的凭借 今：表因果关系的连词 3道：道理，这里指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。4受：通假字 通授 5业：学业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。6知：知：懂得 7闻道：闻，听见，引伸为懂得。.8从而：古：两个单音节词，从：跟随 而：表顺承。今：连词，表示结果或进一步的行动。9夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管
8、他的年龄比我大还是比我小呢？庸，岂，表示 反问的语气。无贵无贱：无 古 无论 今 没有 判断句：道之所存，师之所存也。师者，所以传道受业解惑也。省略句：生乎吾前者 同学注意要注意文言翻译要尽量直译的前提下翻译得通顺流畅，服从原意。请同学口译。逐一点评。问：这是一篇论说文，这一段作者提出了他的观点，请用课文中的句子答复，并概括。明确：古学师道 第二段 1师道：从师学习的风气。传道：道理 2出人：超出一般人。其皆出于此乎？：出：产生 3众人：普通人。今：现在。下：方位名词动词 低于 其皆出于此乎：大概都出于这个原因吧。4耻学于师：以向教师学习为耻。耻：意动用法，以为耻 5是故圣益圣，愚益愚：因此圣
9、人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣、愚：形容词名词 6惑矣：真糊涂啊！解惑：名词疑惑，困惑。7彼童子之师：那些小孩子的启蒙教师。8句读du：古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读逗，句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，教师教 学童读书时要进展句逗的教学。9身：自身 10小学而大遗：小的方面句读之不知要学习，大的方面惑之不解却放弃了。小学：古：小的方面学到了 今：人们最初阶段正规教育的学校。小、大：形容词名词 21复：恢复。族：类 12君子：古代君子有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。不齿：不屑与之同列，表示鄙视。齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每
10、年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。13不齿：不屑与之同列，即看不起。14其可怪也欤：真是奇怪啊！其表示强调。介词构造后置：耻学于师 宾语前置句：句读之不知，惑之不解。学生口译，点评纠正。问：这一段作者嗟乎叹息的是什么？请用原话答复 明确：师道之不传也久矣！难矣！师道之所以不能流传，正是下文谈到的人们耻学于师导致的，这一段，作者批判了人们耻学于师的不良风气。今众摒道.第三段 1常师：固定的教师 师：以为师 2不必：两个单音节词，不一定 还有 没有必要的意思。3术业有专攻：学问和技艺上各自有专门的研究。攻：学习，研究。4如是而已：就
11、是这样罢了。介词构造后置句：师不必贤于弟子 省略句：反不能及之 学生口译，点评纠正。问：这一段以孔子的事例，说明了什么？明确：圣人无常师。对，圣人没有固定的教师。孔圣崇道 第四段 5氏子蟠：蟠pn 盘，唐德宗贞元十九年803 年进士。6六艺经传zhun：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即诗、书、礼、乐、易、春秋六部儒家经典。经：六经本文。传：注解经文的著作。通：普遍 嘉：赞许 古道：古人的从师之道 贻：赠送 被动句：不拘于时不于时拘 介词构造后置：学于余 学生口译，点评纠正。问：这一段中，作者赞许了蟠不拘于时，遵行古道，交代了本文的写作缘由。明确：蟠行古道 经过大家努力，我们已经攻克了这一课的
12、文言难点，接下来我们再梳理一下本课的写作思路。明确：首先，作者从古学师道中提出观点，接着批判了今众摒道的耻学于师的不良风气，再以孔圣崇道的事例进一步论证了圣人无常师，最后交代了本文的写作缘由。古学师道今众摒道孔圣崇道蟠行古道 五、归纳积累 接下来我们一起来整理归纳本课的文言知识点，分类整理，易于记忆和掌握。大家要认真，并积极回忆稳固。1、通假字：受通授，传授 不通否 2、一词多义：师、出、道、惑 3、词类活用 名词动词吾师道也师道之不传也久矣下圣人形容词名词 解惑也 圣益圣，愚益愚 小学而大遗 意动用法 吾从而师之 则耻师焉 3、古今异义：学者所以 从而 众人小学不必.4、虚 词：于 其 乎
13、之 5、特殊句式 师课文中出现 26 次，它的含义和用法如下：作名词，有三种情况 作教师讲 古之学者必有师 作专门技艺人讲 巫医乐师百工之人 作姓讲 孔子师郯子师襄 作动词，有三种情况 作学习、效法讲 吾师道也师道，动宾关系 巫医乐师百工之人，不耻相师 作从师讲 或师焉，或不焉 师道之不传也久矣师道，偏正关系 作以为师讲意动用法 吾从而师之 乎 1.语气助词，表示反诘或推测语气，相当于呢或吧。例如：夫庸知其年之先后生于吾乎？表反诘，呢。其皆出于此乎？表推测，吧。2.介词，表示时间或比拟，相当于在或比。例如：生乎吾前。表时间，在。固先乎吾。表比拟，比。于 1.介词，表示处所、方向，向，从，在。例
14、如：耻学于师。从、向其皆出于此乎？从、在 2.介词，表示对象，对，对于。例如：于其身也。3.介词，表示比拟，比。例如：师不必贤于弟子。4.介词，表示被动，受，被。例如：不拘于时。其 作语气副词 1、表猜想。例:其皆出于此乎(大概)2、表强调。例:今其智乃反不能及，其可怪也欤(确实)1、指代人或事物。例:择师而教之 代词 2 连接定中，表统一关系，相当这类这些。巫医乐师百工之人 1、主谓间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣 2、于定中间 古之学者 之助词 3、表示宾语前置。句读之不知.4 在动词、形容词或表时间词后，凑足音节无意义。皆通习之 5、表定语后置 蚓无爪牙之利 动词 作动词，到、往。
15、吾欲之南海 特殊句式 判断句 道之所存，师之所存也 被动句 不拘于时 宾语前置句 句读之不知，惑之不解 介词后置句而耻学于师；不拘于时，学于余；师不必贤于弟子 省略句 今其智乃反不能及之 人爱其子，择师而教之。人问之，士大夫则曰：彼与彼年相假设也 士大夫则群聚而笑之。.六、布置作业 1、把归纳的字词和本课名句整理在笔记本上。2、熟读并背诵课文。下课！第二课时 一、导入 同学们，上一课我们一起梳理了师说的字词，今天这节课我们将要继续赏析师说的艺术特色，请同学们翻到 54 页，先复习一下上节课的容。前几天我们学习了寡人之于国也、劝学、过论，现在就一起来回忆常用的有哪些论证方法呢？1、举例论证 列举
16、确凿、充分，有代表性的事例证明论点。2、道理论证引用 君子曰：学不可以已。3、比照论证 寡人之于国也 4、比喻论证 劝 学中用骐骥驽马、朽木金石对照设喻说明了学习要注重积累的道理。5、事实论证 列举具体事例来论证一般结论的方法。过论通过历史事实说明了仁义不施而攻守之势异也。6、因果论证 通过分析事理，提醒论点和论据之间的因果关系来证明论点。以上就是我们常用的论证方法。师说这一课论证了从师之道，接下来我们一起来看看课文是怎样进展论证的呢？二、研读第一段 1、请一位同学朗读第一段，思考作者说的教师的职责是什么？首先这一段我们可以把它概括为古学师道。明确：师者，所以传道受业解惑也。其职责即为传道、受
17、业、解惑。2、请找句子 哪些句子是谈解惑的？明确：人非生而知之者终不解矣。这里从不从师的危害终不解说.明了从师的重要性和必要性。哪些句子谈传道的呢？明确：生乎吾前夫庸知其年之先后生于吾乎？作者说吾师道，从师与出生先后、年龄长幼无关。最后得出了怎样一个结论？是故师之所存也。这里谈到了从师的标准。想想本文的论点是什么？明确：现在关于这篇课文的论点还众说纷纭，有人说是古之学者必有师，有人说是是故师之所存也。但我们要明白古人作文并不是按*一点而作，常常有感而发。所谓论点也是后人分析文章，附加而来的。关键是我们要明白课文主要阐述的观点是什么。所以在这里我们暂且把论点定为：无贵无贱，无长无少，道之所存，师
18、之所存也。有疑问的同学可以课后交流。3、解决课后研讨与练习一：第一段怎样推出论点的？回忆整理刚刚所讲容：文章开头第一句是古学者必有师，古是指两汉以前，作者以古之学者为典范宣扬了师道，隐含了对今之学者不从师的批判，为第二段买下了伏笔。必有则充满了对从师的肯定。则为什么古之学者都必有师呢？教师又有什么神通广阔的？接下来就自然谈到了教师职责或是作用：可以传道授业解惑。下面就从解惑谈到了从师的必要性和重要性；最后从传道 因果论证得出了无论贵贱长少，要以道为师的结论。这里运用了因果论证的方法 通过分析从师的必要性和标准，从正面说理，得出道之所存，师之所存。的结论。4、讨论：传道受业解惑的教师是你心目中的
19、教师吗 自由发挥，畅所欲言 点评并总结理想教师的特点：知识渊博、品行端正、以身作则、传道解惑、亦师亦友等等。三、研读第二段 1、请同学们看看这一段主要是针对什么样的现象进展阐述的呢？先请几位同学进展接力朗读，分别读前三句、古之学者其皆出于此乎？爱其子吾未见其明也。巫医乐师这段结尾，其他同学思考刚刚的问题。明确：这一段是从反面的角度，作者批判了当时师道不传，耻学于师的社会.陋习，批判今众摒道，摒弃从师之道的不良风气。2、则社会上为什么会有这样的不良风气呢？明确：上节课的背景介绍中我们已经讲过：晋时期，文帝丕实行九品中正制，按家世背景，将人分为几级，上层的士族阶层的子弟可以凭借他们高贵的家族身世，
20、出仕为官，他们不用学习，自恃清高，也看不起教师，这样的风气一就直沿袭到了唐朝。所以大家要明白一点，耻学于师的并不是所有人，而是社会的士大夫阶层。愈以笔为矛，对这些人进展了毫不留情地针砭。3、刚刚教师请三位同学朗读了后面的容，大家有没有想过为什么这样安排呢？明确：刚刚每一位同学所读的容就是一组比照，则这一段就有三组比照。请同学们找一找，是谁与谁的比照？并完成课件上的这个表格。对象 态度结果 作者态度 古圣人今众人 从师耻师 圣益圣愚益愚 其皆出于此乎？对 子对 己 择师耻师 小学大 遗 吾未见其明也。士大夫百 工 笑之不耻 智反不能及 其可怪也欤！4、挖掘这段中作者的情感线索 明确：第一句 惋惜
21、嗟乎！师道之不传也久矣！古今纵比 责问其皆出于此乎？自 比 挖苦吾未见其明也。横向比拟 失望 呜呼！师道之不复，可知矣。其可怪也欤！第一段因果论证 古学师道，第二段又通过比照论证批判了 今众摒道，作者通过这样的安排就是希望借鉴古人，告诫今人，到达 鉴古戒今的目的。5、在我们生活中，存在着文中揭露的的现象吗？并说出与事例相符的句子。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。小学而大遗 四、研读第三段 1、这一段以孔子的言行为例，说明了圣人崇尚师道。这一段用了怎样的论证方法？举例论证、引用论证.明确：孔子不仅崇尚师道，还向很多人请教解惑，书上说：向郯子请教官职，向苌弘请教音乐，向师襄学琴，向老聃问礼
22、。运用了举例论证和引用论证的方法论证了这段开头的圣人无常师。2、则同学们圣人无常师与课文第一句古之学者必有师有什么联系吗？明确：他们遥相照应，并且更推进了一步，是从学者推进到圣人，从必有师推进到无常师。孔子是人们心中的至圣先贤，以他的言，行为证，突出古之正例古人从师的正面形象，令人信服。由此得出师不必贤于弟子，弟子不必不如师，闻道有先后，术业有专攻。的结论，这也是第一段中道之所存，师之所存的观点的升华。也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。3、则对于这句话同学们有什么理解呢？今天有什么借鉴意义呢 明确：这句话阐述了师道、师生的关系，说明了师生关系是相对的，教学可以相长。也表现了一种动态观，我们
23、该用相对的、开展的眼光对待师生关系，教师和学生之间没有固定的界限了，倡导能者为师的新理念。五、研读第四段 1、这一段赞扬了蟠行古道不拘于时的精神，交代了本文的写作缘由，但它有没有更深的用意呢？明确：蟠不拘于时，他成为现今不从师的一个反例，与第三段中孔子为代表的古圣先贤表现出一种师道由古至今的传统关系，这是作者在鼓励后进，希望恢复师道，暗示了师道当兴。作者愈敢于面对强大的社会压力冲破世俗观念，批判耻学于师，倡导尊师重道，在这里我们可以看到他非凡的勇气和斗争精神，感受到他高尚的人格魅力。拓展：一封朝奏九重天，西贬路八千。唐宪宗迎佛骨，京城掀起信佛热潮，愈不顾个人安危，毅然上谏论佛骨表，触怒龙颜，被
24、贬为刑史。千年之后，在有这样特别的说法：山 水 渠 昌黎路 昌黎学校 当代作家梁衡在他的文章读愈中写到：渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为，倒是愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就突然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？.愈一生正直不阿，为百姓、为国家、为社会担忧竭虑，饱含了一个文人的拳拳之心。六、本文的语言特色 愈是古文运动的倡导者，他文章对后世的影响深远，则这篇课文有什么特点呢？下面来总结这一课的语言特色。1、排比对偶句 如生乎吾前，生乎吾后；古之圣人，今之众人。排比对偶句的运用，使形式整齐，气
25、势充分，增强了表现力。2、顶真修辞手法的运用 即用上一句的结尾字，作下句的开头，首尾相连。如古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。3、丰富的语气表达 如用嗟乎呜呼这样丰富的语气表达，可以增强文章的生动性。七、课文总结 对照板书，梳理全文的论证过程、方法、容，首先用因果论证的方法论证了古之学者、道之所存也。，接下来用了三组比照批判了耻学于师的社会现象，然后以孔子为例论证了从师的必要性和要以道为师，最后交代了写作缘由，并希望能以道为师，下面同学们就再一次朗读一遍。古人云：善之本在教，教之本在师。师道既尊，学风自善。1200 年前，愈向我们阐释了这一道理，今天我们应担负起弘扬传统精神的责任，在人生之路上不断学习，不断进步。八、课后作业与拓展训练 1、我国著名画家齐白石曾对他的学生说：你不能老跟我一样，你要学我的心，不能学我的手。学我者生，似我者死。愈要求以道为师，则齐白石这句话又说明了什么，请结合实际生活，谈谈你的看法。2、熟读课文并背诵。板书设计.鉴古戒今 师道当兴 提倡师道 古学师道 论 点 今众摒道 三组比照 孔圣崇道 古之正例 蟠行古道 今之反例 师说